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摘自净空法师讲《金刚经》第57集 1995年 讲于 新加坡
有一丝毫得意、自满甚至骄傲的样子那完了
下面这是说我们自己修学的态度;前面这个是外面境界,不受外面境界干扰。《金刚经》末后讲“不取于相”,底下还有一句“如如不动”,我们有没有做到“如如不动”?自己还有一丝毫得意这个样子、自满的样子,甚至于骄傲的样子,现在人常讲,有一点点成就值得骄傲,那完了,这一骄傲就完了!怎么可以值得骄傲?!
或者显出来急燥,这都是自己功夫不得力,这不是外境的,是里面内心的。念佛人不受外境影响,有的时候内心会起矛盾,我念佛念了这么久,为什么佛还不来现给我看看,听说别人都见佛、都闻到香、都见到瑞相,我为什么念了这么久还见不到;我念这么久,为什么还不得“一心”?这就显示出急燥,这是功夫不得力。念佛不是要求瑞相的,哪个经上给你讲念佛求瑞相?没有讲。一直念下去,有瑞相也好,没瑞相也好,有也不要理它,也不要自己自觉得很满意,“我见到莲花,我见到佛,你们都不如我”,那你的功夫完全破坏了。
要晓得佛菩萨不现瑞相,实在讲你自己没有功夫,禁不起考验,心还没定下来;纵然刚刚定下来,一见瑞相又起了波浪,那佛不是来害你吗?!佛很慈悲,不害人,你还受不了,所以不能现这些瑞相给你看。等到你功夫真成就,即使见到佛来了,也如如不动,心里若无其事,那个时候佛一定会现相。等于说是你念书念得差不多,可以考考你,那来考试、来考考你;书还没念好不能考,你怎么会及格,看得很清楚,你决定考不及格的,所以他也不来考你。
在各种环境里历世练心,且不为外境所转做得了主宰就成功
【不然,正念必提不起,千万勿忽。】
可见得“正念”要紧。“正念”就是“佛念”,就是这一句阿弥陀佛。
【平时于起心动念时修。】
起心动念时,这个时候是自己用功,起心动念都要保持一个清净。无论动什么念头,赶紧用一句佛号取而代之,决定不能将念头相续增长,那就不好。
【更须于对遇境缘时用功。】
这是讲应用在生活上。“境”是物质环境,“缘”是人事环境,我们生活离不开的,两种环境都非常复杂、非常广大。我们在人事环境、物质环境里面练什么?练不动心,练不为外境所转,练自己在境缘当中做得了主宰,那就成功,练这个!再说得浅显一点,练什么?练习“看破”、练习“放下”,练这个,这是真正的练功。不是现在一般练气功,那个没有用的,那个功练得再好,不能了生死出三界、不能断烦恼;我们要练这个功——“看破、放下”,练这个功,一心念佛。
【以历事而炼心。】
“历”是经历,样样事情我们都应该要经历,也就是说要通过样样世缘,看一看自己是不是真的“放下”、是不是真的“看破”,不动心了,所以要历事炼心。《华严经》上,善财童子五十三参,他那个功夫如果我们叫他一个总名字,就是这四个字“历事炼心”,“五十三参”是历事炼心。
善财去五十三参,我们到哪里去五十三参?其实善财做的榜样,就是教给我们怎样处事待人接物。你能够在一切境缘当中,真的看破放下,不起心、不动念、不执着,那个人就是善知识、就是菩萨,你就是善财,你参学这一关通过了。
你要问善财的那些善知识在哪里?到处都是。你有眼睛不认识,真可惜!统统是善知识。善财那个善知识,各行各业、男女老少统统都是,没有一个不是的。我们在这里头修行,要知道修什么?修“看破、放下、老实念佛”,修这个。你能把这三句听懂,听明白,你认真去做,不但我承认,我相信一切诸佛菩萨都承认,你已经把《大方广佛华严经》参透了,彻底的明白了。为什么?你在生活上都做到、都用上了,还要念什么《华严经》?!《华严经》上就是教你日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中“看破、放下、老实念佛”;不但《华严经》参透,六百卷《大般若》也参透了。《金刚经》上讲得这么透彻,什么是佛法?这就是佛法,地道的佛法,真实的佛法。
“修福”而不着“修福”的相就是“修慧”
【修福修慧、与众结缘、大慈大悲、自觉觉他、平等不二。】
自己达到这个境界,你的日常生活行为一定是这样子的。“修福”是广度众生,以种种方便利益一切众生,这是“修福”。
“修福”而不着“修福”的相,虽然天天在做、时时在做、念念在做,绝对没有着相;“不着相”就是“修慧”。并不是修福以外,还再要找一个别的修慧,那就错了,不着相就是修慧。与众结缘,虽结缘也不着相,这个真正叫大慈大悲、自觉觉他、平等不二。着相就不平等,有分别就不平等,有执着当然更不平等。
【但修慧不修福,仍是我相未除,诸佛未必护念。】
有一些人不肯帮助别人,自己很谦虚、很客气,“我现在还不行,我修行功夫还不够,我还不能帮助人”,这是“我相未除”,诸佛也不会保佑你。什么时候干?现在就要干。一定要懂得“福慧双修”,知道“修福”跟“修慧”是一不是二。只要“修福”不着相就是“修慧”。这个意思结得非常之好。
再看下面经文,结成“无住”布施,这一小段是结不应:
经【是故佛说菩萨心不应住色布施】
要紧的是“住”,“住”就是执着。菩萨要不要布施?要布施,一定修布施。刚才讲念念修布施,可不能着相、可不能有分别,一切随缘而不攀缘就对了。
我们起心动念都是老毛病、老观念、老看法,错了!
【发菩提心,即是发“六度”心。不应住六尘生心,正为行布施“六度”耳。】
“六度”包括菩萨全部的生活,这一点诸位一定要明了。我们虽然讲了很多次,实在说还不够。为什么说不够?大家的境界没转过来。不但在日常生活当中你们没有转过来,观念当中没转过来。所以世尊《般若经》讲二十二年,还真有道理!二十二年这么长的时间,不断的叫你熏习,把你这个观念转过来。
我们的观念这是积习太深,起心动念都是老毛病、老观念、老思想、老看法,错了!无论是世法生活,或者佛法修学,我们观念统统错了。展开经本念一念,好像懂得一点;把经本合起来,又忘得干干净净,这样修行怎么可能有进步、怎么能有成就!
觉悟的心要觉悟生死轮回可怕、要觉悟念佛可以这一生成佛
“发菩提心”,“菩提”是梵语,它的意思是觉悟。“菩提心”就是觉悟的心。觉悟什么?第一要觉悟生死轮回可怕,世间事再没有比这个事情可怕的,这个要觉悟;其次要觉悟念佛可以这一生当中成佛。你能觉悟这两点就不错,你就有救了。这两点要不觉悟,没救;其他的觉悟不行,这两点太重要了。
你觉悟到六道生死轮回可怕,你就下定决心,我一定要超越六道轮回;你要觉悟到念佛可以成佛,我就用这个方法去成佛、去了生死出三界,这叫真正觉悟的人。这就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的“无上菩提心”。我们看到许许多多不认识字、没有念过书、也没有听过经的,只知道一句阿弥陀佛,他念了几年,能够站着往生、坐着往生,不生病,预知时至。他凭什么?就凭这两种觉悟,他就成功。这两种觉悟是彻底的觉悟,真正的大觉,一切悟门比不上它。
彻底觉悟的人,他的心一定是“六度心”
彻底觉悟的人,他这个心一定是“六度心”:
他世缘统统放下,“布施心”;
他一定是规规矩矩、老老实实念佛,“持戒心”;
无论遇到什么样的逆缘,他都“凡所有相,皆是虚妄”,都不计较,“忍辱心”;
一天到晚这一句阿弥陀佛不间断,“精进心”;
世间什么样的好事他都不会受诱惑,他如如不动,佛法里面什么样高明的法门他也不要了,“禅定心”;死心塌地一句阿弥陀佛念到底,“般若心”。
人家发的是“六度心”,我们要想成就,不发这个心就很难很难;一定要发这个心。
不应住“六尘”,那正是“看破、放下”。“六度”的事要不要做?要做,“六度”的事要做。“六度”的心要有,“六度”的事要做,决定没有妄想、决定没有杂念、决定不被污染,这样行“六度”,这是真正的自利利他,是真实的修菩萨“六波罗蜜”。
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