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净空法师 2018年3月16日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

为社会、国家、世界鞠躬尽瘁、死而后已就是“积功累德”　

　　请看《大经科注》第一百四十七页从第一行看起：

　　【解】九、净宗之妙在于不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死，既能自觉觉他，广度众生，于未来亦复自他俱利，造福社会于今世。

　　这是念老第九段的开示。从这个九段我们深深体会到老人的慈悲，下面他又把这几句给我们详细做了注解。

　　【解】又“契机”者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经，于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广，社会进步，每人所肩之责任倍增，故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。

　　这些话劝勉我们：应当认真努力为自身、为自家、为社会、为国家、为世界“鞠躬尽瘁，死而后已”，认真负责，这就是佛法里头所说的“积功累德”。

　　这后面“解”，我们把它念下来：

　　【解】又“契机”者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经。

　　“契机”，契合时机。现在学这个法门正是时机。

　　下面说释迦牟尼佛的慈悲，“独留此经”。

　　佛的法运有“正法”、有“像法”、有“末法”，总共一万二千年。

　　“正法”一千年过去了；“像法”也过去了；现在是“末法”，“末法”一万年，第一个一千年我们遇到了。将来一万年之后佛的经法在这个世间会消失，《无量寿经》是在“末法”最后的一百年，只有它在世界流通，其他的经教都失掉了、都消失掉了。这种现象我们现在冷静、细心观察，是真的不是假的。那我们怎么办？

对于甚深广大的佛法一定要懂得取舍

　　下面是教导我们：

　　【解】正表此经能契合当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广，社会进步，每人所肩之责任倍增。

　　世人所谓知识爆炸、日新月异，又不能不学，不学就落伍了。所以每个人所肩负的责任比从前要增加一倍不止（增加一倍、两倍、三倍），我们现在看到了。

　　【解】故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。

　　这个想法应运而生，是正常的，并没有说错，对于甚深广大的佛法一定要懂得取舍。我们在这个世间，古人说得好，“人生七十古来稀”，也就是说寿命短促，能活到七十岁的人就不多了。换句话说，这里面含的就是告诉我们，我们在这个世间时间有限，以有限的时间面对无尽的知识，再加上三千年古圣先贤的教诲，我们的负担很重！

　　所以劝导我们不能灰心，要认真努力，“鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民”。

　　“建设”里头，特别是文化建设，在全世界，人类讲“文化”。

　　我见过一些西方人，他们都赞叹、都认为中国第一，有五千年的历史，有世界上最优秀、最好的文字。这个“文字”不受空间、时间的干扰，只要你能够学会、懂得，五千年到今天，老祖宗他们的智慧、理念都写在书本里面，这是宝，真正的国宝。

我们能够把老祖宗的教诲找回来依教奉行就能离苦得乐

　　我们想在这一生当中过得幸福、家庭美满、事业顺利、社会安定、世界和平，这里面这些智慧、方法、效果都有明确的传承。只要你能够认识汉字、熟悉文言文，老祖宗的宝藏你家里就收藏了，你每天去读它，你就接受了。这在外国没有。

　　欧洲人到今天，我们在英国办了一个汉学院，所传的就是我刚才所讲的。为什么？大家都看到了，社会乱了、人心坏了，活在这个世间非常繁忙、辛苦，深深感到压力沉重，活在这个世间真正像佛所说的——苦！

　　怎么离苦得乐？宗教教育告诉我们：我们能够把老祖宗的教诲找回来依教奉行，就能离苦得乐。真的吗？真的。不要做得很多，少分的实验就能看到效果。这个效果帮助我们建立信心，我们再也不敢轻慢古人。

　　古人有智慧，古人的心清净；古人有道德，古人知道因果——“善有善报，恶有恶报”。所以过去几千年中国这个大地人民确实很幸福，人与人之间有伦理教育、有道德教育、有因果教育、有圣贤的智慧教育。今天到哪里去了？我们反想都明白了。

科学技术也能帮助佛法

　　老人后面给我们说：

　　【解】鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡“人间净土”，曾详引《无量寿经》文句，盖以此经双照世出世间，详示“真、俗”二谛。

　　就是《无量寿经》这个本子太虚法师没见到，他所依的还是康僧铠的本子；这个本子出来了，太虚大师已经往生了。

　　这个地方给我们介绍，他引的《无量寿经》上的经文，为什么？“盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛”原因在此地，世法、佛法这一部经上完全具备了。

　　读了《无量寿经》让我们知道，在这个社会，科技突飞猛进，我们如何赶上，科学技术也能帮助佛法。像今天我们所用的电视、网络，这在太虚大师那个时代没有。

　　那个时代我还记得一些，太虚大师的学生我们亲近过，也曾经相识，大师走得早，他老人家的影响到现在不算太大，但是他所提出的“人间佛教”这是正确的。

　　过去学佛，往往把世间法放下了，专注在佛法，当然是好，可是在今天这个社会，我们能不能这样做？不能。放弃世法，我们的生活来源到哪里找？所以必须要重视工商业发达的时代，我们至少要能顾虑到基本的生活能过得去。学佛的人不贪享受，能过得去就好，要把精神、要把时间放在学习出世间法。

　　出世间法最简单、最重要的——《无量寿经》，特别是夏莲居老居士的会集本，念老的《注解》注得非常详细，我们能够依教奉行，没有一个不成就的。

最后咽气的那一声是阿弥陀佛就能往生极乐

　　底下说得很清楚：

　　【解】因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。

　　你看，只要你真信，三个条件，就超越六道轮回，往生西方极乐世界作佛去了。这样稀有难逢的法门我们遇到了，无量法门里头，这个法门就一个。

　　只要信，真正相信西方极乐世界有，为什么？佛教我们“不妄语”。佛怎么可能妄语？！佛怎么可能两舌？！不可能的，我们要真正相信。

　　第二个，我真愿意到极乐世界，“真信、切愿”，恳切地愿望，我要求生净土。蕅益大师告诉我们，只要有这两条——“真信、切愿”，极乐世界你就有分了；再加上一心专念，你就成功了。

　　这是在近代三四年前，海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他学佛，出家了学佛，一生就是“深信切愿，老实念佛”，一百一十二岁往生，自在往生，给我们做榜样的，我们要向他学习。

　　【解】因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。

　　这还得了！念多少佛号？念十句佛号就能往生；还有，临命终时十句甚至于一句，最后咽气的那一声是阿弥陀佛，他就往生了，还有哪个法门能跟它相比？！

　　你看看这个法门：

　　【解】不误世间工作，依旧顿脱生死。

　　“生死”是六道轮回，永远离开了。

　　【解】既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。

　　这个法门是本师释迦牟尼佛将阿弥陀佛这个愿心——大愿大行，帮助遍法界、虚空界一切众生，一生当中圆成佛道，了不起！广度众生于未来，自觉觉他于现前，自他俱利，造福社会于当世。

　　【解】㈩经云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。”

　　这部经，所有的经都没有了，这部经还住一百年。

　　【解】“其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度”。诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。

　　这一句我们要牢牢地记住，为什么要修念佛法门？道理就在此地。

　　后面念老还有解。我们看念老的注解，他老人家为我们开示：

　　【解】是故经云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。”

　　特别留这一部经，其余的经在这个世间都消失了、都失传了，这部经还在。就是我们手上拿的这部经。

本经圆满在“真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二”

　　【解】“其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

　　只要依教修行，往生净土，四土、三辈、九品，“随意所愿，皆可得度”，都能得到。这几句把本师释迦牟尼佛请出来了，让我们生长信心，断尽疑惑，接受大经。《无量寿经》是净土的大经，净土一共“五经一论”，这部大经对净土的介绍非常详细，有理论、有方法，稀有难逢；这部经能够到佛的法运最后的一百年。

　　【解】良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；

　　佛在世讲经说法四十九年，四十九年所说的一切经，大乘教里边常讲“八万四千法门”，没有一部经能像这一部经的圆满。圆满在哪里？“真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二”，就在此地，这几句话说清楚了。所以这部经能长存，能独留于末世。

　　【解】良以此经不但为净土群经之纲要、一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。

　　这些话你真的明白了、你真的懂了，我相信你对于这部经上所说的，肯定、决定依教奉行，一心一意向往净土，具足“真信”、“切愿”、“念佛”，必得往生，你就成功了。这才晓得这几句话是多么重要！

　　实实在在说，也是为“此界”，“此界”是娑婆世界，不止我们这一个地球；“他方”是十方，（东、南、西、北、上、下、四维），无量无边诸佛刹土、无量无边的六道众生，学习成就也都靠这部经典。

　　这“一大藏教的指归。”“指”是指南，让你认识路，不至于迷失道路；“归”是行动，我要回到极乐世界去。

真正求佛有感应必须要具足两个“缘”

　　【解】实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。

　　“究竟菩提”是成佛，像释迦、像弥陀一生当中可以做到，是现在、未来一切有情离苦得乐，究竟菩提的法要。

　　【解】是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。

　　念老如是，我们这个后学跟在他后面亦如是。念老是“感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命”；我们今天“感恩图报，发无上心，敬依此经”，我们要依这部《无量寿经》，续佛慧命。

　　【解】虔祈两土导师，十方如来，上师本尊。

　　前面是报佛恩，“上师本尊”是报老师的恩。

　　【解】金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。

　　所以真正求佛有感应，必须要具足两个“缘”，没有这两个“缘”，你遇到释迦牟尼佛也会空过。这两个“缘”是什么？第一个是“孝亲”，第二个是“尊师”。

　　“孝”跟“敬”，“孝”，父母做代表，“敬”，老师做代表。对于父母、老师一分诚敬，你学佛就能得一分利益；十分诚敬，你就能得十分利益。如果没有“孝亲”，佛菩萨在你面前天天为你讲经说法，你也不得其要领。这个重要！

　　念老是发无上心“敬注此经”，他老人家注这部《注解》。这部《注解》从哪里出来的？从真诚的“孝、敬”。这个“孝、敬”，上对诸佛菩萨、父母老师，下对现前的九界众生，我们通常讲“四众同学”。

　　“金刚护法。”“金刚”是护法神，他护不护持，真正发心、发心真干的人，护持；如果不是真发心、不是真干，感应就没有了。感应道交，我们总要明白这个道理，真诚到极处，感应非常明显。

　　常有真诚心，感应也会常有，自自然然的“慈恩覆护”，老师、同学护法护持的恩，“威德冥加”，佛护法、菩萨护法、天龙护法、善神护法，所以“威德冥加”，冥冥当中佛菩萨、上师本尊、金刚护法神。

　　【解】冀此注释，上契圣心，

　　这句里面“注释”，包括演说、包括分享，我们有没有把意思搞错，都要求三宝加持。

　　【解】广启众信。

　　听闻的大众，听了他就相信，前面讲过了，他有深厚的善根，孝心、敬心。对父母孝顺、对老师尊重，日常生活当中起心动念都跟佛的“信愿”相通，所以得到佛力的加持、得到金刚的护持，你说，别人听了相信。

　　【解】凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。

　　这是我们终极的目的。

我告诉大家：环城念佛活动不如法

　　有同修问我一个问题，环城念佛活动是否如法？我告诉大家，不如法。为什么不如法？你违背国家的法律就不如法。

　　【解】梵网，菩萨戒经云，不作国贼，不谤国主。

　　“国主”就是政府、各级政府的官员。一个县，县长是国主；一个村，村长是国主；一个国，主席是国主。所以这个国主是国家行政体系负责人，他有过世决定不能说，不能毁谤，为什么？他要尊严，他需要的群众的信心；你毁谤他，等于毁谤了群众的信心，这个罪过很重！

佛事活动一定要服从国家的法律

　　《璎珞经》里头也有两句话：

　　【解】不漏国税，不犯国制。

　　“制”，“国制”就是国家的法律。

　　环城念佛，国家法律没有这一条，这个环城，没有环城这条法律，你要去做就是犯法。所以希望同学们，佛事活动一定要服从国家的法律。一般人扰乱社会，佛门弟子绝不容许。

　　我过去不知道，曾经在家乡办过一个活动，传统文化，政府的官员告诉我，这是法律上没有的，不许可这样做的，叫我们停课，我们就停课；叫我们解散，我们就解散。

　　政府官员看到我们这么服从，他好奇，来问题：你们怎么这么听话？我能说我们是佛弟子，佛弟子最重要的就是要听从领导的教诲。如果你要办这个活动，你必须到宗教局，宗教有关还有地方安全的，要得到他们同意，那你就“不犯国制了”。如果政府没有同意你就去做，这叫“犯国制”。

　　希望净宗同学要记住，决定不能犯国家的法律，要服从；不要搞这些政府不许可的那些活动！好像这个宗教场所之外集体的一些活动政府都不愿意看到，为什么要跟政府作对？跟政府作对是大不敬，对谁不敬？对佛不敬，对《梵网经》不敬，佛在经上说的你为什么要犯？

　　我早年的时候到台中初学佛，李老师就把这个四句话告诉我：《梵网戒经》云：“不作国贼，不谤国主”；《璎珞戒经》云：“不漏国税，不犯国制”。是重戒，在家、出家佛弟子必须要遵守。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

听经体会

 

　　话说“彩云之南”大理国的皇家寺院——三塔寺，一日，金庸笔下的“南帝北丐”的南帝（段誉之孙）——一灯大师（也就是舍弃王位出家为僧的南帝），搞了一次穿越，想看看今日故乡大理的面貌。

　　刚踏入大理地域，一灯大师好欢喜，大理旧貌换新颜了，比起当年的茶马古道，大理的路真够畅通，四通八达，只是洱海面积变小了，很好很好！

　　一灯大师毕竟出家为僧，按照礼节，就先到皇家寺院——三塔寺拜佛。

　　大师到达寺院，求香时发现香烛明码标价。曾经大理的段帝一惊，定神再看，确实是明码标价。这是寺院吗？寺院怎么做起了生意买卖了？

　　一灯大师在大殿拜佛之后，继续调查。

　　让一灯大师料想不到的是，寺院只有殿宇、有佛菩萨像、有功德箱，却不见弘传佛法之僧及法宝，这哪里还有真正的佛法？“哎！哎！哎！气煞老衲也！没曾想真应了金庸先生写《天龙八部》，今日寺院只有神煞、修罗，没有佛、没有菩萨了，这怎么可以？！”

　　刚好遇一小僧，双十年华，看到段帝悲哀，上前参拜段帝：“阿弥陀佛！晚辈顶礼一灯大师！大师，今日之寺院，鲜有讲经说法之僧，要么经忏法会超度死人，要么明码标价超度收费或者高香。单说大理寺院，家有妻儿的僧人不是稀罕事。”

　　一灯大师义愤填膺：“老衲真真料想不到，今日佛法如此衰萎，这该怎么办？”

　　小僧双手合十再拜一灯大师：“阿弥陀佛！大师有所不知，当今中国乃至世界佛教界，有位讲经说法的高僧——净空法师，讲经讲得特别好，影响了那些秃人的利益，引起那些披着袈裟的魔子魔孙的羡慕嫉妒恨，他们群起而攻净空法师，真真把我们出家人的脸丢尽了。前几天，滇地佛教协会发个文件，竟然说‘环城念佛’是净空法师提倡的，他们歪曲、陷害净空法师的爱国、护国慈悲之心，这罪太重了！还说辽宁沈阳的刘素云追随净空法师环城念佛。刘素云是否环城绕佛，与净空法师没有一毛钱的关系；且刘素云根本不是沈阳人氏，她是哈尔滨人氏。省级佛教协会连这么低级的错误都会犯，更何况讲经说法，那些秃人更讲不了了！”

　　此小僧真乃清净僧也，他继续告白：“大师，《涅槃经》里佛教诲我们：‘如是破戒，不护法者，名秃居士。非持戒者，得如是名。’佛还说：‘多有为饥饿故，发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈，见有持戒，威仪具足，清净比丘，护持正法，驱逐令出，若杀若害。’、‘护正法者，应当执持，刀剑器仗，侍说法者……虽持刀杖，不应断命。若能如是，即得名为，第一持戒。’护持正法，人人有责。如果您老人家用您的“五绝之一”的‘一阳指’对付那些魔子魔孙，显然不慈悲！大师何不北上去求洪七公，求他的打狗棍一用，专打那些披着袈裟的魔子魔孙，还佛教‘佛陀教育’的本来面目！”

　　南帝一灯大师看到衰败的佛法，两眼噙泪，无可奈何，只能飘然北上去求洪七公了！

　　这小僧真乃是“魔窝里一朵盛开的一朵莲花”。

　　邦著有一佳作——《魔窝里盛开的一朵莲花》，是介绍某寺院的一出家师父，善巧用《弟子规》和净空法师的讲义帮助信众归向正信的佛法、作一个社会良民的经过。目前魔强佛弱，一旦刊发，那位师父有被逐出寺院的危险，故暂不刊发。

　　那些欺负、毁谤净空法师的魔子魔孙们，地狱之门已经向你们打开，你们的双脚已经走到地狱之门的门边，就等着韦陀菩萨一脚把你们揣进去了！

　　南无护法韦陀尊天菩萨！

　　邦著 于 二〇一八年三月十六日

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