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净空法师 2018年3月14日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

菩萨再来却谦称“下凡”；“下凡”却抬高自己身份

　　请看《大经科注》第一百四十五页第四行看起。

　　【解】念祖乃具缚下凡，谬蒙先师，以注解宏扬此经之大事相嘱。

　　念老非常谦虚、非常客气，自己称自己是凡夫，不但是凡夫，凡夫里面的下等。真的要像他这样说法，那佛法在大兴旺的时代，下等的凡夫都能注这部经，注得这么好，我们一看得，老人太客气了。也是教训我们，我们真的是“下凡”，不承认，要提高自己身份；他是真正佛菩萨再来的，自称“下凡”。我们在这部《注解》里头这个称呼很多遍，不是一次，时时刻刻在提醒我们。

　　我们继续看下去：

　　【解】余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧。

　　这个话是谦虚，也是真实，对我们这些人来说是谦虚，跟祖师大德比是真实。

　　【解】所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。

　　这部经夏莲公在世的时候曾经讲过一遍，念老从头到尾都听过，没有缺席。

　　【解】且于廿载随侍之中，得聆禅、净、密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心。

　　慢慢的体会到了，老师莲公老人希望这部经能有一部详细的注解，这桩事情就交给黄老去办了，也只有他一个人能办这桩大事，其他的人不够格。

李老师往生之后能够教我的就只有黄念老了

　　【解】六十年代初曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余。现余年逾古稀，复多宿疾，愧深恩之未报，惧无常之将至。

　　这两句话对中年人来说太重要了！现在黄念老六十多岁快七十岁了，年逾古稀（古稀是七十岁），身体不好，晚年的时候生活得辛苦。这晚年期间我跟他老人家遇到了，每一年我会到北京去看他，至少也有三四次受他的熏陶、听他的教诲，我始终把老人看作老师，李老师往生之后能够教我的就只有他了。

　　第一句话：“愧深恩之未报。”老师的深恩。

　　“惧无常之将至。”寿命到了。

　　【解】于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心供养三宝。

　　这就是拼着老命，什么样痛苦也要忍受，把这部《注解》写成功，留传给后世，以此“继传灯之宏誓”，他答应老师的应当要做到，用这个身心供养三宝。

　　【解】闭门谢客，全力注经，冀报先师，既十方三世、上师三宝与法界众生之深恩于万一。

　　这就是“上报四重恩、下济三途苦”。

　　【科】八、本经之殊胜在于契理、契机。

　　这一段我们今天在此地跟同学们一起学习，比什么都重要！

　　佛当年在世间住世并不是很长，讲的经不少，为什么我们选这部经？为什么不选别的？就是在这一句，理由就是在这一句——本经的殊胜契理，第一，把理讲透了，更难得的是契机，什么人都能修，而且都能成就。契机，八万四千法门，门门都需断惑证真。“惑”是什么？烦恼。不说别的，就说五个字，佛常讲的“贪嗔痴慢疑”，我们有没有本事把这个烦恼断干净，让它不起作用。试了，试了几十年没丢掉，境界现前还是“贪嗔痴慢疑”，细心去反省，心生恐惧。

　　恐惧什么？这一生不能脱离六道轮回，那换句话说：我学佛是白学了！

　　任何一个人得人身、遇到佛法，能够在这一生当中永远脱离六道轮回，这算成就。所以证个小果“须陀洹”也就不错了。我们烦恼伏不住，起心动念这里头还有“贪嗔痴慢疑”，还有妄想、分别、执着，这说明什么？来生还在六道，六道里头哪一道？饿鬼、畜生、地狱。人道难了，还能得人身吗？！人身要具足“三皈、五戒、十善”，我们有没有做到？

　　“三皈”只是口里头念念而已，有没有回归？没有。

　　“五戒”——“杀，盗，淫，妄，酒”。“十善”，再补充“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口”，我们能做到吗？最难的“不贪、不嗔、不痴”。具足这个条件，在六道里头生天道-——欲界天，你就晓得多难了！

　　所以佛说的经多、佛说的法门多，八万四千法门，我们都不相应、都不及格，我们来生到哪里去？肯定是到三恶道。这说实话，不说假话。

　　所以说，“真实”，第一真实，没有比这个更真实的，就是这部经，就是这部《注解》，我们遇到了。遇到了不肯学，不能怪人，怪自己。

求生净土有这两个条件——真信、切愿

　　我遇到了不少大经大论，读了之后感觉到我能读它、我能讲，我做不到，将来的前途恐怕还是三恶道。愈想愈害怕，到最后问自己怎么办？放下吧，只有放下。

　　放下怎么办？一心念佛，求生净土，就这一部经，够了，不必再加一套，这一部经、这一句佛号，只求这句佛号二十四小时不中断，行住坐卧都不离阿弥陀佛，这叫念佛人。恳切的愿望，求生净土有这两个条件——真信、切愿。真正相信经上讲的字字句句是实话，极乐世界的人不造业，极乐世界的人每一天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀佛无论讲什么经，都能帮助你提升、都能帮助你证无上道，到哪里去找这个环境？！

　　所以对于身体，要学黄念老，他注经，“奋老病之残身，继传灯之宏誓”。他有大任务，我们没任务，但是老了有没有病？有病，眼睛花了是病，耳朵聋了是病。年轻的时候耳目聪明，现在不行了，要戴眼镜，要用助听器了，这就是老病缠身，时光不久了，无量寿不是真的，是恭维的话、客气的话。

　　寿命到了怎么办？这是大事，这是我们这一次再讲这部经、再学习，帮助我们彻底放下，一心念佛，求生净土，就对了。你在这一生当中，真的功德圆满。一定要记住《金刚经》上说的一句话，“凡所有相，皆是虚妄”，不是真的。

　　“一切法从心想生”，我们的心一天到晚胡思乱想，这个胡思乱想起作用了，什么作用？今天地球千变万化，“从心想生”。极乐世界的人没有心想，所以叫“一真法界”，我们这个世界，哪一个不是妄想、分别、执着？！在这里头过日子苦不堪言。

每天回向给一切众生并代十方三世一切众生礼佛念佛、求生净土

　　所以，念老闭关注经。最后这一句：

　　【解】闭关谢客，全力注经，冀报先师，即十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。

　　我们要记住，回向！回向给法界一切众生；而且每天要记住，代十方三世一切众生礼佛念佛、求生净土。这就对了。

　　【科】八 本经之殊胜在于契理契机。

　　这就是佛菩萨苦口婆心的劝导我们专修净土，学海贤老和尚就对了。海贤老和尚不认识字，一生没有念过一部经，也没有听过人讲一部经，师父传他就是一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他了不起的地方，就是听话，真干，老实，他具备这三个条件，一生成就了，一百一十二岁预知时至，到极乐世界去了。阿弥陀佛接他走的，走的时候一百一十二岁。

　　他取得往生的资格，我们从他种种迹象里面能体会到，如果只求往生，我相信他在三十岁就成功了。寿命延长到一百一十二，是阿弥陀佛不让他到极乐世界，阿弥陀佛交代他的任务，在娑婆世界做个好榜样，念佛往生的榜样，他做成功了，做得很圆满。我们跟他有特殊的缘分，虽没有亲眼所见，可是亲耳所闻，从手机画面上看到了。

　　所以让我们认识本经的殊胜，契理契机，特别是契机——万修万人去，一个都不会漏的，真的是了不起，我们千万不要错过这个机会！

　　我们看，这文字我们把它看下去：

　　【解】⒈理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃“住真实慧”、“开化显示真实之际”并“惠以真实之利”，纯一真实也。

　　这几句话，本经的经文，念老特别念出来教给我们。

方东美先生告诉我的“学佛是人生最高的享受”我体会到了

　　我们继续往下看：

　　【解】又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。

　　我年轻的时候，学《华严》学了不少年，讲《华严》大概讲了十分之一，我觉悟了，遇到念老的注解，我觉悟了，把《华严》放弃了。为什么？太大了，不是一般人都能学的。我学《华严》、讲《华严》，《华严》不保证我往生，《华严》不能帮助我断烦恼，我得抄近路。

　　又何况这部经叫中本《华严》，意思就是说小《华严经》。虽然是小《华严经》，有大小，但是“理事”完全相同，“理事无碍，事事无碍”。“一真法界”原来那就是极乐世界。那我们用这部经求生极乐世界，对了，一点都不错。所以放弃了《华严》，回过头来专念这一部经，专依这一部经，一句佛号念到底，一切放下，真得自在。方东美先生告诉我的，“学佛是人生最高的享受”，我体会到了，我对老师永远无尽地感恩。我相信，我舍弃《华严》回来念佛，老师要在面前看到，一定哈哈大笑：你的路走对了。

“开化显示真实之际”就是过去、现在、未来全明白了

　　我们看末后这一句：“一真法界。”

　　【解】华严秘奥之理体，正在本经。

　　我们真的得到了。

　　我们看念老的注解，在一百四十六页第二行：

　　【解】复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。

　　下面念老又告诉我们：

　　【解】契理者，盖本经乃“住真实慧”，“开化显示真实之际”，并“惠以真实之利”，纯一真实也。

　　这几句话讲得太好了！“契理”。

　　“住真实慧。”这个“真实慧”是真、是实。圆满的智慧、奇妙的智慧、自性本具的智慧，大乘教里面所说的大彻大悟、明心见性，就在这一句，什么人证得？法身菩萨证得，大乘经上佛说的、《华严》说的——地上菩萨。

　　菩萨的果位五十一个阶级，“十住、十行、十回向、十地”，修到“初地菩萨”，就“住真实慧”了，不圆满，它有“十地”，“十地”上面去，往上去，有“十一地”；“十一地”叫“等觉”；再上去，圆满了，成佛了，算上就是“十二地”。

　　“十二”是圆满，圆满的见性，没有局限的见性，真的见到了，遍法界虚空界过去、现在、未来，全明白了，为什么？一切法不离自性。

　　圆满证得自性，就见到自性圆满的“体、相、作用”。所以“开化显示真实之际”，这就是过去、现在、未来，一切时间、空间全明白了。

佛经是哲学里面的最高峰

　　下面这一句：

　　【解】“惠以真实之利”，纯一真实也。

　　真实的利益，这个利益是什么？证得圆满究竟的佛果，成佛了；不是一般的佛，究竟圆满的佛果，这叫“纯一真实”。所以他用《华严经》作证。

　　【解】又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍，事事无碍之一真法界。

　　“事理无碍”是“体”，“事事无碍”是“用”，从“体”起“用”。

　　【解】华严秘奥之理体，

　　“理体”好像这血量里面讲的本体，也就是说，“整个宇宙从哪里来的”、“怎么会有这回事情”，研究这一门学问的叫哲学里的“本体”。“本体”能现相，整个宇宙过去、未来，森罗万象，全都明白了，《华严》所讲的秘密、所讲的奥妙就是讲这个“理体”。所以方东美先生说得好，“佛经（他指的就是《华严经》）是哲学里面的最高峰”。我虽然没那么样的深入，我相信方老师的话是真的，不是假的。所以他晚年把时间精力都放在经典上，他对《华严》真下了功夫。非常可惜，学校没有开这个课程，如果开《华严经》这个课程，他一定讲得非常好！

　　【解】正在本经。

　　也因此而称本经为中本《华严》，中本，本子大小不同，《华严经》八十卷，分量大；本经一卷，里面的内容没有两样，完全相同。一个细说，一个是略说；细说的《华严》，说得简单一点，扼要一点，《无量寿经》。所以这个经契理。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依据的理体就是《华严》，就是《无量寿经》，源头找出来了。

我们学佛，最重要的是开悟、是明心见性

　　下面我再看“契机”，这一段文更重要了，太重要了！

　　【解】复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃“住真实慧”，“开化显示真实之际”，并“惠以真实之利”，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。

　　【解】⒉机者：根机。

　　我们是不是学《华严》的根机、是不是学《法华》的根机？是又怎么样？不是又怎么样？是，你会大彻大悟、明心见性，那就是。不是的呢，虽然学了，学了些文字，没开悟；不但没有大彻大悟，连个大悟、小悟都没有，讲《华严经》只是依着文字、依着注解说说而已，不得受用。我们学佛，最重要的是开悟，最重要的是明心见性，见性成佛。

具足“信愿持名”无一不往生；往生到极乐无一不成佛

　　我们看看念老在这里告诉我们：

　　【解】至于契机，更是本经之独胜，以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度，下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。

　　“群”是一个不漏。遍法界虚空界、十法界里面的众生，只要具足“信愿持名”，没有一个不往生；往生到极乐世界，没有一个不成佛。妙，就妙在此地。

　　我们看念老的解：

　　【解】至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；

　　这个文字在《四十华严》。

　　【解】下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。

　　这十二个字要特别注意：“五逆十恶，临终念佛，随愿得生。”这是给我们业障重的凡夫唯一一生成就的保证书。能不能帮助人一生成就，那释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头只有这一部经——第一经，我们要相信，不要再让自己找麻烦。

　　哪一部经有效？哪一部经能帮你的心定下来？哪一部经能帮助你放下万缘？一心专注，你就成功了。

　　【解】横出三界。

　　在我们人道，那一边就是极乐世界、那一边就是莲池海会。

　　【解】圆证四土，钝与，观音，势至并肩。

　　观音、势至是阿弥陀佛的助手。阿弥陀佛贴身的两位菩萨：大势至，观世音。

我回头给大家做个榜样：学佛越简单越容易得力

　　【解】可见，此法门之究竟方便，善应群机也。

　　“究竟方便”意思就是说没有比这个更方便的了，我们不能不知道；“方便”到究竟，我们遇到了，为什么不要？我们有什么特别的能力靠自己往生？

　　这部经典，佛是告诉我们，完全依靠阿弥陀佛求生净土。我回头了，给大家做个榜样，越简单，越容易得力。学多了、学复杂了到临命终时哪个有效？到最后统统没有感应、都没有效，不是经典不灵，是我们的心太乱了，不知道抓哪个好。佛在此地教我们只抓住阿弥陀佛，其他的都不要了，就对了。这是念老这段开示里头最精要的地方。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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