摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第6集 1996/10 讲于 新加坡
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法门再多总不外乎三大纲领——觉、正、净
修行，常说的八万四千法门。“法”，方法；“门”是门径。方法、门径多得很，“四弘誓愿”里面给我们讲的“无量法门誓愿学”，何止八万四千？！
但是要晓得，法门再多总不外乎三大纲领——觉、正、净，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，这三大类把所有的法门都包括了。
我们净宗修清净心，“心净则佛土净”，怎样才能得到心清净？如果你还有妄想、还有分别、还有执着，你的心不会清净，念佛也不会清净，读经也不会清净，打坐也不会清净。要真清净，必须放下，把你这些妄想、分别、执着统统放下，清净心就得到了。清净心是我们的本心，清净心就是真心。由此可知，起心动念那是妄心，不是真心。
“和尚”、“法师”不单指出家，是出家、在家通称的
所以，供养一个讲经说法的这些法师，在家居士也称“法师”，这个诸位要知道。“法师”是通称；和尚也是“通称”，“和尚”并不指出家人，在家人也称“和尚”。“和尚”是印度梵语音译过来的，它的意思是“亲教师”，要用现代的话来说，像大学里面指导教授就是“和尚”。一个学校里面的校长这是和尚，他主持教育政策；底下这些教员不能称“和尚”，教员称“阿闍黎”。所以“和尚”是最尊的，他负责整个教学的计划，设计教学，这是他来指导的，所以在家人也称“和尚”。
“和尚”、“法师”是出家、在家通称的，唯有“比丘”、“比丘尼”、“沙弥”、“沙弥尼”这四个称号一定是出家人，在家人不能称。这是一点佛学常识，在此地附带给诸位报告出来。
由此可知，大智慧、大福德不一定他是大富长者，也许他自己的生活还相当困难，但是供养一位法师是轻而易举之事。能够请法师在这个地方弘法，“请转法轮”；请这个法师常住在这个地方，这“请佛住世”，利益一方，这个功德非常之大！能叫这一方人破迷开悟，离苦得乐，这些事我们要懂得。
随缘才能成就功德；有攀缘的念头定慧都没有了
菩萨如果生这种心，自己起心动念这是错了，这是攀缘，不是随缘。随缘才能成就功德，就是成就清净心、成就真实的定慧。“定”是如如不动，“慧”是了了分明。如果是有攀缘的念头，定慧都没有了，清净心也没有了，所以佛称这种人叫“甚为无智”，他没有智慧。
再看底下经文：
成就自己的“无希望心”决定得生净土；“有希望心”不行
【弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。】
我们看这一小段，这个就是末法时期，佛给我们说出不如法。我们读了、听了之后要牢牢的记住。经上所讲的这些弊病，如果我们有，那你就要晓得，念佛念得再好不能往生；一天念十万声佛号，一天念一百部《无量寿经》，也不能往生。你要问为什么不能往生？西方极乐世界的那些大众个个都是身心清净，我们的身心不清净，到那个地方去是妨碍大众。阿弥陀佛再慈悲接你去，到那个地方自己也觉得跟他格格不入，我们不是同类的，自然不相应。
所谓“心净则国土净”，一定要成就自己的清净心，成就自己的“无希望心”，这才决定得生净土；“有希望”都不行。
我们要问，对于西方极乐世界有没有希望？那要没有希望，我们不就去不了？有希望能不能去，这个意思不能不清楚。往生西方极乐世界要有“愿”，你没有“愿”怎么能去？！“信、愿、行”三个基本条件你要具足，没有“愿”怎么行？！可是有“愿”不能有“心”，什么心？“希望的心”，不可以有“希望心”，“有希望的心”就是攀缘心，心不清净。
但是西方极乐世界特殊，阿弥陀佛慈悲到极处，你“有希望”也能往生！你有“愿”、“有希望”，恳切的希望去往生西方极乐世界，能往生，生在“凡圣同居土”；功夫高一点，“方便有余土”；上面二土没分。
如果你“无希望心”发愿求生，你生“实报庄严土”，那个品位就高了。你要问为什么？“无希望的心”清净，“有希望的心”心不清净，叫“带业往生”，道理在此地。唯独西方净土可以“有希望心”往生，修其他的法门，如果“有希望的心”，不但你慧不能开，你定也得不到；换句话说，你不可能有成就，这是净土比其他法门方便之处，净土称为“易行道”，道理就在此地。
这些法师“自求供养”，他心里头求供养、执着供养，希望他的徒弟、信徒能够“给侍尊重”，他有这个攀缘心；不但如此，他还“摄受同住”，“同住”是他这个道场的，对于道场里面的常住，这多半讲出家人，这个道场的信徒，他对他们提出种种的要求，“摄受”就是要求的意思，要求得很多。
“及于近住。”“近住”是不但自己这个道场常住跟信徒，其他道场也想办法去拉信徒，靠近我们这边，都要把他拉来。天天在动这个脑筋在打这些主意，你想他的心怎么会清净？当然不清净。
他“不为于法及利益事，而摄受之。”他这种摄受是违背了佛陀的教诲。佛是教一切是为“法”（“法”是佛法），佛法是什么？帮助众生觉悟。他没有遵守佛的教诲，换句话说，他没有帮助众生觉悟、没有帮助众生离苦得乐，他所作所为的是给这些众生苦上再加苦，迷上再加迷，他干的是这个，他的“摄受”是这样的“摄受”。
这个时代众生是“信邪不信正”、“听骗不听劝”
【是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。】
这个事情我不说诸位也能够知道，譬如神通、感应、放光、瑞相，奇奇怪怪的很多，这叫“诈现异相”，“诈”是欺骗。
世间众生愚痴迷惑，特别在这个时代，正是古人所谓的“信邪不信正”，给他讲正法听不进去，讲邪法他很欢喜，乐于接受；“听骗不听劝”，佛苦口婆心劝勉他，不听，这些妖魔鬼怪变现佛菩萨的样子来骗他，很容易就跟他走了，这“诈现异相”。在哪些地方？当然是人口稠密的地区，社会繁荣的所在，没有钱的穷乡僻壤他不会去的，请他去他也不会去，他对那个地方没兴趣。
他“入于王城。”“王城”就是国家首都所在地，首善之区。“国邑”是国家的大都会，“聚落”就是村庄，都是人口稠密之处。他到这些地方去“诈现异相”、去欺骗众生，目的是获得恭敬、名闻利养，他的目的在求这个。
如果不能帮助一个众生永脱轮回，你的工作没有做得圆满
【而实不为利益成熟于诸众生。】
佛嘱咐他的、期望他的，他完全违背，他实在不肯做利益成熟众生之事。
“利益”是令众生现前，我们今天所说的改善生活的品质、改善工作的环境，这是现前的利益。
“成熟”是对那些善根福德因缘成就的人，一定要帮助他永脱轮回，这叫“成熟”。
佛在大乘经上常常教导我们，如果不能帮助一个众生永脱轮回，你的工作没有做得圆满；至少要帮助他脱离六道轮回，这才算是你有小成就；如果你能够帮助他脱离十法界，算是高一个层次的成就，高等的成就，不是圆满的成就；如果你帮助这个众生念佛往生西方极乐世界，这是究竟圆满的成就。
我在此地说这个话，这么多年来诸位，《无量寿经》我想有不少同修至少也听过两遍，我在新加坡讲过两遍，读诵的就更多，你会相信我的话不是假的，是真的。因为往生西方极乐世界是一生不退成佛，比超越十法界高得太多。超越十法界，普通的菩萨没有到西方极乐世界的，佛在大乘经上讲得很明白，他还要修三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是从圆教初住菩萨算起。圆初住在“一真法界”，不在十法界，哪有往生净土那么样的殊胜，那么样的快速？！
西方净土是不可思议的法门，所以世尊赞叹阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，世尊的赞叹就代表十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。这些经训我们都要牢牢记住，细心去体会，我们所作所为有没有违背经中的教诲；换句话说，在此地反过来，我们要存利益一切众生之心，希望他们的生活环境过得更好，希望他们的智慧增长，希望他们的德行增长，这是利益众生之事。帮助他认识佛教，帮助他认识净土，那就是成熟众生，这就对了。如果把这些事情疏忽掉，专门去搞名闻利养、专门去欺骗众生，这就错了。
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