净空老法师2018年2月4日 讲于 台南

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

诸佛菩萨、古圣先贤教我们要用“真心”，不要用“妄心”

　　请翻开经本第一百四十页倒数第六行：

　　【解】五、《观经》云，是心是佛，是心作佛。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛，此心持名，即是是心作佛。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。

　　这一段念老有解释，他举《观无量寿佛经》里面的经文（两句话），“是心是佛，是心作佛”，这两句话非常重要！

　　最难懂的就是“心”这个字，“是心是佛”，“心”有“真心”、有“妄心”，“真妄”是一不是二，所以才有“是心是佛、是心作佛”的相，从“相”上看的时候；从“性”上看是心，从“相”上看是佛。

　　佛以外还有九法界。九法界，心迷了；佛法界，心觉了。圆满的“大觉”称作“佛”，这个里头意思很深。

　　“心现心变”，或者我们这么说也行，“心现识变”。“心现”全是真的，“识变”全是假的，这样说法大家比较更容易懂。所以诸佛菩萨、古圣先贤时时刻刻提醒我们，教我们要用“真心”，不要用“妄心”。“真心”是什么？“真心”就是此地讲的“是心是佛”。我们念佛是“是心作佛”。

看电视也能成佛，问题是我们会不会看

　　下面是念老的话：“吾人能念之心，即是如来果觉。”我们能念佛的心，我们能起心动念，这个“心”是妄心。“妄心”起作用，“真心”就跟着，这个意思是很难懂的。我们打个比喻，现在我们在电视机面前，电视没有画面的时候，我们看到这荧幕一片白光，什么也没有，我用这个比喻作“真心”；那起心动念？起心动念就是画面，画面是“妄心”。经上说得好：“一切法从心想生”。这个“心想”是“第六意识”。“第六意识”的妄念、妄想，“第七识”的执着，错认了，以为这个就是“我”，谁知道这个东西，说真的，它根本不存在。“存在”、“不存在”是一不是二，妙极了！

　　什么是存在？“真心”存在，屏幕存在。我们用屏幕做比喻，它存在，里面画面怎么变，它不变，屏幕没有变。细心从这个地方去体会，我们的“真心”就是屏幕，我们的“妄心”就是屏幕所现的画面。看电视是不是成佛的一个法门？佛讲八万四千法门、无量法门，看电视能不能作佛？能，只要你会看。会看的时候就开悟了，开悟就成佛了。所以电视画面不在心外，还是“唯心所现、唯识所变”。这就是佛法，问题是我们会不会？会，太可贵了！

　　中国古时候小孩上学，三岁上私塾，启蒙的课程是什么？《三字经》。《三字经》上前面四句话讲得好：“人之初，性本善，性相近，习相远。”这个“性”是“自性”，大乘佛法讲的“真如本性”、“真如自性”。

　　“本善。”这个“善”是赞美的词，它太好了，它一丝毫染污都没有，这是说我们的“法身”、我们的“法性”。“法身”跟“法性”实在是一桩事情，“法身”就是“法性”，“法性”就是“法身”。它没有现象，所以我们用屏幕做比喻，没有起心，没有动念。

念这句佛号就是“作佛”

　　佛跟九法界的众生不一样，佛知道“万法皆空、性相一如”，他六根在六尘境界上清清楚楚、明明白白，那是般若智慧、真实智慧。有没有执着？没有。不但没有执着，连分别都没有，随其自然。这是正知正见，也就是六根在六尘境界里清楚、明白，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是“自性”、“见性”。

　　“能见”就是“所见”，“所见”就是“能见”，“能所一如，能所不二”。所以大乘教里面有“入不二法门”，入这个境界就是“入不二法门”，你能把我们现前眼见耳闻，“六根”、“六尘”境界都懂得这个事实真相。画面有没有？有。存不存在？不存在。为什么说画面有又不存在？“有”跟“没有”是一不是二，这是“诸法实相”。

　　我们看这个画面，现在我们看电视上画面，它存不存在？它不存在。谁说的？科学家说的。我们为什么觉得它存在？你看的是它的相续相。这是电影的底相，现在大概没有了，科学进步这个被淘汰掉了，这是胶卷，就是照相的底片，一个底片、一个底片它在放映机里面的速度是一秒钟二十四张，就是说一秒钟是二十四个画面组成的，你不是看一个画面，一个画面没看到，你看一秒钟是二十四张画面，这么快！一张？一张没有了，不存在，你说它有，已经变了，不存在了，这细心去观察就晓得了。

　　我们现在现实的这个境界，“六根”接触“六尘”的境界，一秒钟不止二十四张，一秒钟多少张？我们无法想像，这个问题弥勒菩萨代我们向释迦牟尼佛请教，一弹指，大概就是一秒钟，一弹指有多少个画面出现？就心有所念，“几念几相识耶？”有几个相、有几个识？“相”是法相，“识”是法性迷了。本来的面目没有了，幻相起来了，这叫“识”、叫“八识五十一心所”。

　　“心有所念。”佛问的是有多少个念、念头？有多少相？现象，一个念头就一个现象？有多少个识？“识”就是“八识”，这“八种识”到底有多少？弥勒菩萨的回答说：弹指，拍手弹指之顷，一弹指三百二十兆。你怎么会看见？！我们整个眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触到的这个宇宙，一弹指也不过就一秒钟吧，三百二十兆次的生灭。像照相机照这底片，底片多少？三百二十兆，单位是“兆”。我们说其中的一个，不存在了，一秒钟三百二十兆。所以我们是迷，不是觉悟。

　　“空有”是“一如”，“空”就是“有”，“有”就是“空”，“空”里头有“有”，“有”里头有“空”。就像我们换个话说电视屏幕，屏幕就是影像，影像就是屏幕，影像跟屏幕不能分别，屏幕永远存在，如如不动。现象，时间太短暂了，一秒钟它的波动是三百二十兆，这里面一个波动是什么？一个波动是一个画面，一秒钟有三百二十兆次的波动，我们没有办法想像。这是“是心作佛”。

　　怎么“作佛”？念这句佛号就是“作佛”，心里没有别的，佛号，“是心是佛，是心作佛”，我们心里想什么它就变什么、念什么它就变什么，“一切法从心想生”，这事佛经里头说得太多了，人人都知道，可以说没有人不知道的。但是这些幻相，我们去想它，没有了；我们去念它，也没有了，不是真的，全是幻相。我们把幻相当作真相，真相是一无所知，这叫迷惑颠倒，六道凡夫，凡夫可怜，随业流转。这个“业”是什么？“业”就是念头。

科学家已经证明的东西佛经上都有；还没有证实的佛经上也有

　　“念头”，记住刚才这个数字，“一弹指三十二亿百千念”，弥勒菩萨告诉我们的。弥勒，等觉菩萨，后补佛，那就是成佛了，他告诉我们的事实真相。我们这个世界的科学家，也在追踪这个问题，现在还没有得到讯息，回过头来读佛经，对于佛教佩服得五体投地。科学家已经证明的东西，佛经上都有；还没有证实的，佛经上也有。你像这个“一弹指三十二亿百千念”，科学家还没有法子证明，但是我们相信，二十年，三十年之后，很可能发现了，就证实了，还是佛说在前面，三千年前佛就说了，三千年后科学家才证实、才承认，这少数人。

“性”就是“真心”，“心”就是“妄心”

　　而佛告诉我们，平等的，所以大乘教里头教我们用心，用“真心”。“真心”是什么？“真心”离念，离开念头，没有念头的时候，“真心”。起心动念是“妄心”，你明白这桩事情，你就认识禅宗了。

　　禅宗修什么？修“真心”，一切时一切处不用“妄心”。怎么个修法？叫入定。不起心、不动念、不分别、不执着。眼看的清清楚楚、听得清清楚楚、闻得清清楚楚，样样都清楚，没有起心动念、没有分别执着，这是用“真心”，这就是佛，“是心是佛”。“佛”就是“心”，“心”就是“佛”，这话不好懂。换个字，“佛”就是“性”，“心”、“性”是一桩事情，好懂一点。“心”跟“性”是“一”，“性”就是“真心”，“心”就是“妄心”，“妄心”跟“真心”是一个心，“是心是佛”，这修行人。

　　那我们六道凡夫？我们六道凡夫“是心不是佛”，是什么？众生。“众生”是什么意思？迷，“佛”是觉。换句话说，佛是念念觉悟，不迷惑；凡夫，叫六道凡夫，包括二十八层天，都在迷，迷而不觉，随业流转，可怜。

　　“业”是什么？造业、造作，起心动念造作，这叫“业”。“业”有善恶，善业生三善道，恶业就入三途，饿鬼、地狱、畜生。

　　“六道”从哪里来的？从心想生；你要不想，六道就没有了。不想怎么样？恢复到自性，就是此地所说的“是心是佛”。你不想，不分别、不执着、不起心、不动念，看一切法听、闻、觉、知，对一切法都不起心动念、都没有分别执着，好！那就是《观经》上这两句话：“是心是佛”，这本来就是的；“是心作佛”。

　　“是心作佛”最简单的说法大家好懂，就是眼见色看得清清楚楚、明明白白，这是“是心是佛”，决定没有起心动念、没有分别执着，这就对了。如果眼见了，看得很清楚、分别得很清楚、执着很清楚，妄想、杂念很清楚，这叫凡夫。

　　所以这两句话里头最难懂的“是心跟佛”，大乘教里头修行的总纲领、总原则，总的纲领就是不起心、不动念、不分别、不执着。眼见色，见得清楚；耳闻声，听得清楚；鼻嗅香，闻得清楚；舌尝味，也尝得很清楚，酸甜苦辣咸，清楚，清清楚楚，没有起心动念。起心动念就造业了，就是凡夫了；不起心、不动念，那你就是佛。

修行在哪里修？

　　所以修行在哪里修？“六根”在“六尘”境界里头修，修如如不动。清清楚楚、明明白白，那是自性般若、般若智慧，你什么都知道，没有一样不清楚、不明了，这是智慧。

　　智慧是自性本有的，不是外头来的。所以要开悟，开悟了什么都知道。见到听到知道，没见没听也知道，全知道了。这修行纲领要抓住！

成佛不难，难在我们用“妄心”用成习惯了

　　难！难在哪里？我们用“妄心”用成习惯了，不是这一生生下来就用妄心，不是的，无量劫来生生世世都用“妄心”，所以“妄心”用得很习惯。“真心”有，没用过，这叫“凡夫”。佛告诉我们，调转过来，不用）“妄心”，全用“真心”，恭喜你，你就成佛了。凡夫跟佛是一念之间，一念觉是佛，一念迷了是凡夫。

　　《观经》上这两句话好：“吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。”这是“真心”。“妄心”现在跟“真心”混在一起，“真、妄”是一不是二。不起心、不动念就是“真心”，起心动念就是“妄心”。搅合在一起，“真、妄”不分，靠近“真心”的，善业，跟“真心”相反的是恶业。“善、恶”从这来的。

　　不分别、不执着，这心没有“善、恶”，就是自性，自性遍法界。整个宇宙跟自性也是一体。我们物质身体跟起心动念、跟自性、跟“真心”也是一体。没有两样，所以成佛不难，只要在这个地方拐个弯就到了。这个要肯定，要承认，没有丝毫怀疑。

佛教是破迷开悟的教育

　　我们能念的心就是“如来果觉”，“果”是成佛了，“果”就是什么？圆满的觉悟。“觉”，常说有小的觉悟、有大的觉悟。大彻大悟，这里要讲“圆觉”，圆满的觉悟，圆满的觉悟是佛。通常我们讲“大彻大悟”是佛，“彻悟”；还不敢讲“大”，菩萨，中国人讲“圣人”，大彻大悟，讲“贤人”、“圣贤君子”，贤人，相当于佛经上讲的菩萨；大觉，阿罗汉。

　　我们儒家下面还会讲“君子”、“圣贤君子”。佛法讲“佛”、“菩萨”、“阿罗汉”，中国这些名称跟印度人不一样，意思完全相同。

　　学习大乘的人一定要认识，儒家的“圣贤君子”，就是佛法讲的“佛”、“菩萨”、“阿罗汉”。

　　所以佛教是什么教育？破迷开悟的教育，你学佛才像佛。你要不明白这个道理、不走这条路，虽然学佛，不像。怎么不像？从早到晚，还是起心动念，你是标准凡夫。

　　那真正学佛是什么？真正学佛是转境界，这里教我们“是心作佛”。“是心作佛”是在用功夫，果报？果报是“本来是佛”。所以你一定成佛。

　　这八个字就是告诉我们，你真念阿弥陀佛，一直念下去，一句接着一句不间断，你一定成佛，就这个意思。为什么做不到？你没有“看破”。你不知道事实真相。我说的这么多，说的是事实真相；事实真相知道了，功夫就得力。

　　“功夫”是什么？不是不接触，什么境界都可以接触，要跟佛菩萨一样，十法界统统接触。怎么修？十法界清清楚楚、明明白白。你可以帮助十法界众生，教化他们。自己怎么样？如如不动，就是在十法界现象上不起心、不动念、不分别、不执着，这叫“修行”。离开一切相，到哪里修？没得修了。修行就在六道，哪一道都是菩萨修行的道场。

海贤老和尚具足六种神通但不露神通

　　我们今天借着科技交通的方便周游列国、周游这个地球。佛告诉我们，我们的意识能量很大，不需要这些仪器，一切时、一切处可以游览十法界，真的不是假的。

　　游览十法界，哪些人？这些念佛的人，在家的、出家的，功底很深，经教很透彻，他盘腿打坐坐在那里干什么？游华藏世界。在华藏世界里面于一切法，上到佛菩萨，下面到地狱众生，清清楚楚、明明白白，自己不起心、不动念、不分别、不执着。超越了，起心动念就黏上了；不起心不动念，黏不上。

　　所以海贤给我们做了好榜样，他不认识字，没念过书，所以他也没什么妄想，师父只教他一句话，秘诀，超凡入圣的秘诀----“南无阿弥陀佛”，六个字，了不得！叫他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁自在往生。他的成就是师父告诉他，给他授的戒，不准说，不准表演。实际上海贤老和尚六种神通具足，不露，为什么不露？师父不准他露，尊师重道，一生都没有露，只是往生，预知时至往生。那天晚上大家都睡觉了，他还点着灯，还在念佛，到第二天早晨吃早饭去请他，走了，这一看走了，真的不是假的。

学佛目的就是要了生死、出三界

　　我们学佛目的何在？目的就是要了生死、出三界，出三界是脱离六道轮回。轮回太苦了，还愿意天天再受苦吗？天天再受罪吗？所以我们自己学佛，要不给自己定个标准，就没有成绩可言，最简单的方法是念佛，念一万声、念两万声、念十万声，这都给自己克定功课。为什么念这么多？你不念佛就念“妄想”、就念“分别”、“执着”，那就是是非人我，那就错了，那果报在哪里？三途六道。我们既然尝到三途六道的苦头，一心一意想摆脱它，有地方好去??西方极乐世界，这部经是极乐世界的说明书，是引导我们往生极乐世界。读这部经也好，一天读一遍、读十遍、读二十遍，行，经跟佛统统都念，都好，只要围绕着极乐世界阿弥陀佛这个中心，不跟他远离，你就对了。

　　此地跟我们讲理，就是为什么要用这个方法修行？这方法靠得住吗？这里说得好：

我们学佛有没有得到“人生最高的享受”？

　　【解】吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。

　　你无法想象，你想象不到，念老还有几句，用很浅显白话把这段的意思说给我们听：

　　【解】故知此介尔能念之心，即是如来果觉。

　　成佛就是这个心，心上所有的虚妄、幻觉统统放下，“真心”全体现前了，这就是佛。

　　【解】是故《观经》云：“是心是佛。”

　　那我们处事待人接物用什么态度？孔老夫子一生待人接物五个字??“温良恭俭让”，无论在什么地方见到他，你看他温和、善良、恭敬。

　　华严会上普贤菩萨教给我们一切恭敬，不但对人恭敬，对蚊虫蚂蚁，为什么？它有佛性，它迷比我们迷得更深，我们到人道，它到畜生道去了；它本来是佛，可惜没有机会，遇到缘了它也能修行证果，怎么能小看它、怎么能不恭敬？！

　　再说花草树木、植物矿物统统要恭敬，为什么？它的法性是佛，它是法性佛，迷惑了才变成这些东西。关键就是个“觉”、“迷”，“觉”大过“迷”，是佛菩萨；“觉”、“迷”混在一起，自己不能分开，就是六道里头的芸芸众生。众生小到什么？小到我们肉眼看不见，原子、电子、粒子，小到那么小的，它是不是佛？是，怎么不是？它从自性变现出来的，离开自性，一样东西找不到。

　　所以我们要把性德发挥出来运用在我们生活当中，我们就得到像方东美先生所说的“学佛是人生最高的享受”。我们有没有常常想到：我有没有享受到“最高的享受”？如果没有享到“最高的享受”，我们是迷而不觉，我们尝到“最高的享受”是觉而不迷，“觉”是什么？真、妄搞清楚了，哪是真的、哪是假的，真的好！如如不动是“定”，无量的智慧、无量的德能，内是智慧，外是能量，聪明，样样你都会做，没有东西能难到你，科学家还用许多仪器，修戒定慧的人不需要仪器。

持戒之人是觉悟的人，他起心动念、言语造作给凡夫做榜样

　　【解】本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。

　　这几句话文字很简单，义理很深，初学佛的人不懂，什么时候我们能体会到这个境界，“本来是佛”，人人有分、个个不无。

　　“现在又作佛”，现在学佛了，讲究修行，“行”是起心动念、言语造作，起心动念是“意”的行为，言语是“口业”的行为，动作是“身业”的行为，“身、语、意”三业。现在我们面前的佛是什么？是戒律，佛受戒，受戒律，佛所表演的就是戒律。戒律是个觉悟的人，他的起心动念、言语造作给凡夫做榜样。

　　这里头两句话说：“当下”就是佛；“直捷了当，方便究竟”，“奇”是奇妙，“特”是特殊、殊胜。

　　末后“不可思议”，你不能去想，想什么？妄想。你不能开口，你去说，说不出来。说不出来，你怎么会听得懂？佛法的妙处，妙极了！

　　希望我们同学有缘在一起，我们要真干，这一生当中决定成就。海贤老和尚为我们示现，受佛的嘱咐，在这个世间住世一百一十二年。佛没找我们，我们是“迷而不觉”的凡夫，我们所示现的是六道凡夫，不是佛菩萨；他所示现的是佛菩萨。我们如果明白了、搞清楚了，像他一样学习戒律、抓住纲领，给社会大众做榜样，就是教化众生。佛法深入浅出，教化一些有缘众生，功德无量，世出世间头一等的好事！希望我们在这一生短短数十年的时间，好好地抓住，不要空过，一天都不能空过。

　　佛法的核心就是“慈悲”；宗教的核心就是“爱”。“神爱世人”、“上帝爱世人”、“佛菩萨大慈大悲”是一个意思。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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