净空法师 1996/10 讲于 新加坡
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我们应当深深的反省自己有没有具足这些过失
请掀开经本第一面，倒数第四行：
【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。】
我们从这一段看起。
经文一开端，昨天向诸位做了个简报，在这个大会当中，大比丘与菩萨众都是慈悲大权示现，也就是故意做出这个样子，让弥勒菩萨来发起这次的法会，这就是佛法当中常讲的“密意”，其目的都是为了利益末法时期的众生。
特别是末法时期善根、福德深厚的众生，遇缘不同，往往犯了许多的过失而堕落，因此才有这些大悲菩萨示现来利益教诲我们。
弥勒菩萨看到这些情形，在大会当中看到这些菩萨，这些菩萨就是说我们初学的菩萨：“具足如是不善诸行。”上面说了十二条，这个十二条如果有一条、两条，无论修学哪个法门都不能成就，何况具足！所以在这个地方我们应当深深的反省，自己有没有具足这些过失。若有过失，那真是像弥勒菩萨所说的“于无上菩提圆满道分”，“无上菩提”是大菩提；“圆满道分”是大涅?；换句话说，于菩提涅?就退转了。
弥勒菩萨看到这个情形，他说：“我今当令是诸菩萨，觉悟开晓生欢喜心。”弥勒菩萨来帮忙，让这些初学的菩萨能够觉悟、能够回头、能生欢喜心。
【作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。】
这个地方我们要记住、要学习。你看弥勒菩萨的确显示的是大慈大悲，见到这么多小菩萨犯这个严重的过失，他并没有责备，你看他的态度多温和，言语也很柔和。
“晡时”就是午后，在一般就是吃过午饭以后这个时候。他“从禅定起”，就是出定，到这些菩萨所在之处，去安慰他们、慰问他们。又“以种种柔软言词”，可见得没有显示出丝毫责备的这种言语、颜色，没有，表现得非常柔和。
“为说法要令其欢喜。”这是很重要的教学的善巧。如果这些小菩萨不生欢喜心，那弥勒菩萨教导，他们掉头就去了，睬也不睬你，这就失败了。必须叫这些人生欢喜心，对弥勒菩萨又尊敬、又爱护，这才喜欢听他的话，这些地方我们要学习。
【因告之曰。】
安慰完了之后，再说些佛法让他们欢喜，然后才转入正题。
【诸仁者。】
“仁者”是我们佛门对“菩萨”的敬称，仁慈之人。
【云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。】
这个言词就说得好，为什么你们对于大菩提、大涅?要有进步，天天修学，天天有进步，如何能不退步？实在讲他们已经退到谷底。弥勒菩萨你看看他的口吻，这一种辞令就是与人对话的方式，不但是佛门教学我们要注意，就是在家居士日常生活当中交际应酬也应该要懂得。你能够懂得这一套，凡是与你接触的人，没有一个不欢喜你、尊重你，然后你劝他念佛、劝他学佛，就很容易接受。
世尊教给我们的“四摄法”，“四摄”的“摄”就是接引的意思，四种接引众生的方法。第一个是“布施”，第二是“爱语”，你看看弥勒菩萨表现的爱语。布施是给人结缘，“爱语”是让人家生欢喜心，所以这是很重要的一种方式。
我们再看下面经文：
【是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。】
这些菩萨倒还不错，很老实、说真话，这就是可教可度，能承认自己的过失。他们异口同声都说“尊者”，是对弥勒菩萨的尊称。弥勒虽然是菩萨，菩萨是我们的学长，但是他的资格很老，足以作我们的老师，学长兼老师，所以我们对他称为“尊者”，这对他尊敬的称呼。说我们现在对无上菩提、对大涅?道真的没有进步，不但没进步，天天还在退步。下面说出原因，这个原因一说出来，实在讲，我们现前真的都有，都犯这个毛病。
【何以故，我心常为疑惑所覆。】
常常生疑虑、迷惑，相宗里面讲的“烦恼心所”，“根本烦恼”有六个“心所”??贪、嗔、痴、慢、疑。这是大烦恼，对圣教怀疑。他为什么会对圣教怀疑？他的智慧没有开，对佛所说的经教没有能够理解，因此不能不怀疑。
所以他底下讲了：
【于无上菩提不能解了。】
佛所说的一切经教，归纳起来总不出“戒、定、慧三学”，总不出阿耨多罗三藐三菩提。
这些人虽然常年跟随世尊听经、闻法，但是没开悟，听是听了，没有悟处，不能够了解，于是疑惑就生了。
【云何我等当作佛耶不作佛耶。】
这个疑问在我们今天佛门，在家、出家非常普遍。我们学了佛，我们要不要作佛？是要作佛，还是不要作佛？真正学佛想作佛的人不多，而真正学佛想得人天福报的人占很大的比例。求人天福报，他就不作佛耶！
出家人，我还遇到一位法师，这个法师不久之前圆寂了，我们很熟，很年轻的时候我们就认识。他曾经告诉我，因为我念佛，常常讲往生极乐世界。他说他不要生极乐世界。我说那你打算干什么？“来世还当法师！”他不想到西方世界去作佛，他想来生还当法师，大概当法师不错，名闻利养很多。这真的叫迷惑颠倒，比这些菩萨们不如，这些菩萨们遇到弥勒，有这殊胜的因缘，回头了。我遇到这个法师，我不是弥勒菩萨，没有办法帮助他回头。所以这是个大的疑问，是根本烦恼。
这部经是世尊为我们末世遇缘不善的同修们一服特效药
【于堕落法亦不能了。】
佛经上常讲的，你造作种种罪恶将来要堕三恶道，对佛这些说法，他也不清楚、也不明白，常怀疑真的有地狱吗？真的做恶事有恶报吗？问号打了一大堆，不相信。大概佛经上讲的因果报应是吓唬人的，希望人不要做坏事，吓唬别人的，吓不了我！这个糟了，这问题严重。像这样的问题确实普遍存在佛门当中，我们稍稍注意、留意一下，在谈话当中就能发现。所以这部经，我觉得这是世尊为我们末世这些遇缘不善的同修们一服特效药，救命的特效药，非常重要。一定要细心深入去研究、去讨论，细心检点自己有没有违犯。
下面经文说：
【云何我等当堕落耶不堕落耶。】
他有这些问题：我们这些人是真的会堕落，还是不会堕落？
【以是因缘善法欲生，常为疑惑之所缠覆。】
这些人，实在讲包括我们在座的同修，都是多生多劫的修行，绝不偶然。许多大乘经上佛都为我们授记了，《无量寿经》上佛给我们授记，《金刚经》上佛也给我们授记。我们决定不是在过去生中，是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，过去生中都曾经经历无量无边诸佛如来，大家的善根都非常深厚。为什么今天还搞成这个样子？遇缘不善，善导大师讲得好，遇缘不同，我们受的果报就不一样。今天这个缘非常殊胜，这经题上“殊胜志乐”，我们遇到好缘，无比殊胜的因缘，难得而稀有，如果能够掌握住、抓住，我们这一生决定成就。
再看下面经文：
【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。】
你看弥勒菩萨教导的善巧，弥勒菩萨不自己说，为什么？自己份量不够，虽然说的跟世尊没有两样，但是人家不服，未必能够完全接受，所以不说，邀他们一同去见佛。见佛了，大家都没话说，所以邀这些人一同到世尊这个地方。
“如来、应供、正遍知”是佛十种称号里面的三种，通常一般经里面都会把十种称号统统列出来，此地虽然列了三种，要知道三种就是十种的省略。文字上虽然只有三种，它意思上是具足的，圆满具足，这是我们必定要晓得。如果在一个不常讲经的道场，这个称号要作简单的介绍。像我们这个地方是长期的道场，同学们对于这些名相都很熟悉，就可以省略，不必再累赘。
但是也得要略说一说“如来”的意思。《金刚经》上说得很好，“如来者，诸法如义”，这个意思说得非常圆满。另外，从事上讲也有个意思，也说得很好，“今佛如古佛之再来”，这个意思也很好。佛佛道同，今佛无异于古佛，这个说法是从事上讲，意思讲得很好。
“应供。”“应”是应当，接受人天的供养。佛是无上福田，我们有幸能供养佛，这是种大福报，所以他有“应供”这个德号。
“正遍知。”这是说如来圆满的智慧，我们常讲“一切种智”，圆满智慧。“正”是正确，决定没有错误、没有偏差；“遍”是圆满，无所不知。十号都是显示自性本具的德能，实在讲自性的德能无量无边，说之不尽，佛用归纳的方法，归纳成这十条，便于解说。
弥勒菩萨讲：“而彼如来，一切知者一切见者。”“彼如来”就是称世尊，他是“一切知者一切见者”。
“具足成就无障碍智解脱知见。”“无障碍智”就是讲的“实智”；“解脱知见”是讲“权智”。《般若经》上常讲，“般若无知，无所不知”，无“障碍”就是“无知”，就是《般若经》上讲的“无知是无障碍智，解脱知见是无所不知”。这样一个圆满大智慧之人很难遭遇，有缘遇到这是大幸，他能“以方便力”，力是能力，他有方便、有善巧。而且因为他的智慧圆满，他能“知一切众生所行”，现在的心情，你心里想什么、你做些什么，过去生中，再过去生中，过去无始，未来无终，他都知道、都明了。我们如果去见他，他一定会为你们，随着你们每个人的根性为你开示，你才能够得到真实的利益。帮助你解决疑难，帮助你解除疑惑，使你用功能够得力，于菩提涅?有进步而不会有退步，我们去见佛去。
【是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。】
假如我们把刚才念的这一段也归到“序分”的话，从下面“尔时佛告诸菩萨言”，从这个地方把它判做“正宗分”也未尝不可。诸位要晓得古大德“判经”，仁者见仁，智者见智，没有一定的。但是如果从“是时五百众中”，从这个地方判做正宗分，经题用“发起菩萨殊胜志乐经”就正确。如果这两行半判做序分，从“尔时佛告诸菩萨言”这个地方开始判做正宗分，经题上可以加两个字“佛说”，“佛说发起菩萨殊胜志乐经”。我们在一切经里面看到经题，有的经题加上“佛说”，有的经题没有“佛说”，没有“佛说”的，难道不是佛说的吗？都是佛说的。
加上“佛说”，通常有个例子，就是有个规矩，“正宗分”第一句话是佛说的，这部经经题上就可以冠上“佛说”。“正宗分”第一句话不是佛说的，是别人，启请者提出问题的，佛然后再答复，通常这一类经就不加“佛说”。这是个普通的小常识，我们要懂得，不要看到有的经上冠“佛说”，有的经上没“佛说”，古人选经题他有这么个规矩。这是一点常识，附带的报告过。
这个时候就是弥勒菩萨劝勉这些菩萨们去见佛，向佛陀请教，当时这五百菩萨当中，有六十位顺从弥勒菩萨的劝导，一起去见佛。见佛之后行礼，“五体投地，顶礼佛足，悲感流泪，不能自起”，这四句虽然很平常，但是含义很深，我们从这四句能看到他们的动作、表态，深深的忏悔。如果没有忏悔心，怎么可能悲感流泪不能自起？从这两句就晓得他们自己知道自己的过失，虽知道而不能改，这个就是业障深重，习气太深，但是自己不是不晓得。知道自己过失，这是非常难得。而弥勒菩萨，这是带他们一道去的，弥勒菩萨对世尊致敬之后，他退一面坐。这六十位菩萨还跪在那里流眼泪。
下面世尊就开示了：
【尔时佛告诸菩萨言。善男子。】
佛经上称“善男子”，那个“善”是有标准的，不是随便称的。这些人的过失很多还称“善男子”，他“善”在哪里？就是善在他见佛会流眼泪，他能生悲感，能有忏悔的心，知道自己的过失，这就“善”！这样的人就能回头，就能够改过，就能有成就。
最怕的是自己有过失不知道有过失，佛菩萨来指点我们，其实读这个经就是佛菩萨来指点我们，我们读了、听了还不肯承认。不肯承认自己的过失，那就不是善男子，那就不善；能承认就是“善男子”。这佛称他们。
【汝等应起。勿复悲号生大热恼。】
佛也安慰他们：你们起来起来，不必难过，也不必伤心，你们起来！
【汝于往昔造作恶业。】
你们今天业障为什么会深重？习气为什么那么深？佛说出他们过去生中的业因，感得现前的果报。你们在过去生中曾经造作恶业。恶业当然很多，佛在这个地方只举出一条，这条当然是很严重的一条，很不应该犯的一条，他们在过去生中犯了。
【于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。】
八桩事情，做这个事情，你心里做得很痛快、做得很舒服，骂人骂得很痛快、骂得很得意。我们想想我们有没有这个毛病？看到人家做错事情，尤其是看到对不起自己，会不会有这些举动？如果有，我们跟他们没两样。
【随自分别。不能了知业报差别。】
随自己的邪知邪见，不知道业因果报的理论与事实的真相。所以在日常生活当中处事待人接物，往往生不善心，造不善业，以为没有果报，那就错了。诸位要晓得，佛菩萨绝对不会欺骗一个人，佛教导一切众生、教导弟子，最低的限度要受持“五戒”，“五戒”里面就有“不妄语”。佛教人“不妄语”，哪有自己妄语的道理？决定不可能。《金刚经》上佛说得更好，“如来是真语者”；“真”就是不假；“实语者”，“实”则不虚；“如语者”，如“是说得恰如其分，佛不在事实上加一点，也不在这事实上隐瞒一点，不增不减，所说的跟事实完全一样，这叫”如语“；“不诳语、不异语”，”不诳语“是决不欺骗人，”不异语“是没有两个说法，一切诸佛如来都是一个说法，为什么？说的都是事实真相，哪有两种说法的？！所以我们对佛的言语，经文上字字句句深信不疑，我们就有福报。千万不要误听人言，“这些佛经靠不住，尤其是翻译的，恐怕翻译有出入”，让我们对于经教产生疑惑之心，这对自己造成重大的伤害，上了别人的当。你看自古至今凡是有成就的人，你细心去观察他，老实人，老实到什么程度？一点都不怀疑，他能成就，他的成就不可思议。
特别是净宗，净宗号称”难信之法“，能够相信一句阿弥陀佛解决问题，太不容易了。
我自己学佛，三十年才相信这个法门，得来很不容易。我的老师当年教导我，我是不能不信，对老师是很有信心，但不是真信。怎么不真信？当然对于净土没有怀疑，还是不服，还是要去研究大经大论，总觉得会有比净宗更好的、更殊胜的。年轻人向往《华严》、《法华》的很多，我在年轻时候也是非常仰慕这两部大经。尔后有机缘，我讲《华严经》讲了十七年，我相信念佛法门了。在《华严经》讲到末后，善财童子五十三参，我突然醒悟过来。善财的老师是文殊菩萨，文殊修什么法门？在《华严经》上你看看，文殊发愿求生西方极乐世界，普贤菩萨也发愿求生西方极乐世界，这就很明显。善财是文殊的得意门生入室弟子，你要问善财修什么法门？准是修念佛法门。再仔细看经文，有相应之处，他出去参访，第一位参访的善知识德云比丘，教他念佛法门；最后一位善知识普贤菩萨，“十大愿王”导归极乐。一个开头，一个结尾，彻始彻终一个法门。当中的参学是无量法门，无量法门都参学都通达，但是自己所修的一门深入，没有受任何影响。我们这才醒悟过来、明白过来。
那个时候我就知道了，普贤菩萨是我们净宗初祖。世尊在示现成道，华严会上提倡这个法门，以“十大愿王”劝导华藏世界四十一位法身大士同生净土，这是两位大菩萨他们的大德大能。我是从这个地方得到了启示，才体会到这个法门不可思议，这个法门是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。这才回过头来，《华严经》不讲了，讲《无量寿经》。
以后碰到夏莲居夏老的《净修捷要》，这是我到北京去访问，黄念祖老居士送给我的。我一看了不起，他老人家在这个小册子里面写的是“净宗初祖大势至菩萨”。往年《楞严经》我讲了好多遍，至少有五、六遍，我没有看出这一点。他老人家一提醒，我想想，对！大势至菩萨是净土宗法界初祖，尽虚空遍法界提倡这个法门，没错，大势至菩萨是第一个人；娑婆世界是普贤菩萨是初祖；在我们中国，则慧远大师是初祖。所以今天讲到净宗初祖，我们得想想哪一位初祖？法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，我们要把它辨别清楚，才能够体会到法门的无比殊胜。这也是佛学的常识，我们应当要明了，要把疑惑断除，才能够接受第一殊胜的法门，不再为业障所障。
这是这些人“随自分别，不能了知业报差别”，这个障碍是很大的。
世间人愚痴对于这些造作没有在意，不知道有严重的后果
【是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。】
这是佛略说，简略的告诉他，过去世造作种种的恶业，障碍了智慧，障碍了道业，障碍了修学一切善法。
【时诸菩萨闻是语已从地而起。】
听了佛的开示之后，这个时候才起来。
【偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。】
这是求法的正确态度，这样的心态求法，佛菩萨必定慈悲教诲。这一段文很容易懂，不必细说，要紧的是他知过。
“我等知罪当自调伏。”如果对于这些恶业、恶作果然了解，自然就改过自新。“调伏”就是改过自新。《无量寿经》上讲的“洒心易行”，这是“调伏”的意思。
底下讲得具体：“我从今日更不敢作。”这是真正的忏悔，忏悔实在就是后不再造，儒家所讲的“不二过”，就是这个意思。过失只有一次，明了之后，绝对不会再犯同样的过失，这是真正的忏悔。有这样一个心愿，想改过自新，世尊哪能不开导、哪能不教诲？！这个学生太难得！世出世法一个好的老师、真正善知识，所希望的学生就是这一类的学生，他能够改过自新，能够发奋向上。
下面，我们来看世尊举他们过去生中所造的罪业，这个罪业造得很重。但是正如世尊前面所说，我们世间人愚痴，对于这些造作不以为然，没有在意，不知道有这么严重的后果，于是造作的人就多。菩萨在此地给我们做个样子。我们看经文。
【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。】
这说明可见得他们真的善根很深厚。俱留孙佛是我们贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，就是世尊以前的第三尊佛，往前面算第三，贤劫第一尊佛，距离我们这个时劫就很长。“俱留孙”是梵语，翻成中国意思是“所应断”，所应该断的他统统断尽了。哪些是所应断的？“见思烦恼”是应该要断的，“尘沙烦恼”也应该要断，“根本无明”还是要断。这三类的烦恼断尽，就成佛了。这是我们在经上常常看到的，“见思烦恼”断了证阿罗汉果；“尘沙烦恼”断尽这是菩萨；“无明烦恼”断尽，这是证无上菩提究竟佛果。俱留孙佛是三类烦恼统统断尽，这名号里面的意思。在那个时候，这批菩萨出家修道，修得也不错。
这六十个人中有一部分对于经教很通达就生起傲慢之心
【自恃多闻修持净戒。】
我们要记住，这里面是有六十位菩萨跟弥勒菩萨见佛的，这六十个人当中有一部分对于经教很通达，于是就生起傲慢之心。“恃”是仗持着，仗着自己多闻，通达经教。有些是仗着自己持戒很精严，戒律清净。可见得都修得不错，他的麻烦就是底下讲的。
【常怀?慢傲逸之心。】
这就犯了四种过失。现代这个社会，如果人要有一两样的专长，超过一般人，就觉得是值得骄傲。这个地方是出家人，出家人还是犯这个毛病。他会讲经说法，讲得不错，值得骄傲；那个人持戒，戒律持得很精严，也值得骄傲，这就坏了，毛病就犯在这里。所以我们常常在社会上听到“值得骄傲”，不是一句好话。本来是好事，一骄傲就堕落了，多可惜！“?慢傲逸”是烦恼心所，我们有没有？
除此之外，还有：
【又行头陀少欲知足。】
这个也难得，好像前面这四种烦恼没有，“头陀”是苦行，修苦行的出家人。“少欲知足”，他的生活过得非常简单，没有丝毫的奢求。他也有麻烦。麻烦在哪里？
【于是功德复生执着。】
麻烦在这里，着相！你看佛在《金刚经》上就告诉我们“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。这些菩萨着相，他修苦行，少欲知足，他着相，“我修苦行，我少欲知足，你们不如我”，着相了。所以他是凡夫，他不是菩萨，着相就迷了。这是通说一般所犯的过失。你修得是不错，但是你犯了毛病，你的烦恼习气没有断，在行门里面还常常起现行，烦恼伏不住。伏不住往往就容易造业，下面举出两个事实。
弘法利生是我们的责任，做好是应该的，不能居功；做不好有罪过
【尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。】
这种事情是必然的现象，讲经说法的人，无论是出家菩萨，或者是在家菩萨，一定得听众的尊重、恭敬供养，这是必然的。可是你要记住，虽然这些事相现前，大众的恭敬赞叹、礼拜供养这个现象现前，自己一定要知道，我自己是凡夫，不是佛菩萨再来，即使佛菩萨再来，也非常谦虚，也不值得骄傲。我们讲这一点算什么，不要说跟诸佛菩萨比，跟从前的这些祖师大德们相比，我们就矮了一大截，有什么值得骄傲的！这种礼敬、供养现前，我们看到了更要惭愧，更要修忏悔法，这才是对的，决定不能满足。如果一生满足之心，必定又堕到骄慢傲逸，那就坏了，那结果就是下面佛所说的，非常可怕！我们自己要小心要谨慎，要有智慧时时提高警觉，不可以堕落。弘法利生是我们的责任、是我们的本分，做好了应该的，没有什么功劳，不能居功；做不好那就有罪过，那就不应该的。常常要懂得守本分、尽责任。
这两位出家的菩萨，这是现的比丘相，出家菩萨，他们弘法利生。所以“多诸亲友”，“亲”不一定是自己的家亲眷属，法眷属也是“亲”；“友”就是指一般的同参道友，凡是参与法会的都是属于亲友眷属，法眷属。“名闻利养”现前。
挑拨是非的人造的罪业是把众生的法身慧命断掉了
【汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。】
你看到这个情形，嫉妒心起来，看到人家得名闻利养，自己不如别人还不服气，还要想方设法去破坏他。用什么方法破坏？毁谤，妄语毁谤，挑拨间离，说这个法师行淫欲事，破戒了，这是大戒、重戒。
【是时法师亲友眷属。由汝间离说其重过。皆令疑惑不生信受。】
这些听众果然听信了你的妄言，对这个法师不生恭敬心，也不再供养这个法师。
断人的法身慧命、障碍人学佛因缘比杀人身体罪过要重多少倍
【彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。】
不再听从法师的教诲。这个挑拨是非的人造了什么样的罪业？他的罪业是“断诸善根”，把这些众生的法身慧命断掉了。佛在戒经上常说，断人身命罪小，你杀一个人，罪不大，说实在的话，你杀一百个人、杀一千个人，罪都不是很大的。如果你断一个人法身慧命，你的罪过就大了，何况你断众多人的法身慧命，这个不得了！法师在讲经说法，讲经说法的人不一定是佛菩萨，可是听众里面，如果听了之后他感动、觉悟了，依教修行，他在这一生当中，我们以净宗的话来说，往生不退成佛，这还得了！这个法会成就一尊佛，你把这尊佛拉回来再送去搞六道轮回，你这个罪太重了。因为他成了佛、成了菩萨他要度多少众生，你们诸位仔细去想想，算算这个帐。所以断一个人的法身慧命，障碍一个人学佛的因缘，比杀人身体那个罪过不知道要重多少倍，这些人造这样的罪业。
翻过来，如果我自己不能讲经，我愚痴、没福报、没有智慧、没有辩才，不能讲经，看到讲经的这些法师大德我能够生欢喜心、能够赞叹、能够随喜，我得的这分功德，跟那个讲经的法师无二无别。这个念头一转来，祸与福果报的差别皆不可思议，一个是得善福，一个是得恶报，都不可思议。我们对于这些事情要细心去体会，要细心的去思惟，这个里面的理非常深，境界非常之广。所以这个地方讲“无随顺心断诸善根”，这就是结罪。
【是故汝等由斯恶业。】
你们因为造作这个恶业，
【已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。】
他们造作罪业是在俱留孙如来法中，是在那个时候，到释迦牟尼佛是第四尊佛了，时间相当之长，一尊佛三大阿僧?劫，四尊佛这个时间就太长了。他们造作这个罪业之后，已经在阿鼻地狱过了“六十百千岁”。“六十百千岁”用现代的话来说，就是六百万年。造作罪业很容易，几个小时、几天的毁谤，阿鼻地狱六百万年。六百万年是我们人间的算法，是我们世间的算法，而他在地狱里面受罪的感受那就太长了。我们在《地藏经》上所读到的，堕阿鼻地狱时间是论“劫数”算的，那是讲他的感受，所谓是在这个苦的境界里头度日如年，是这个意思。而在我们人间看是六百万年，六百万年也是很长的时间。
【余业未尽。】
阿鼻地狱罪受满了，但是还有余罪。最重的果报报了之后，还有轻的。
【复于四十百千岁中。生等活地狱。】
“四十百千”就是四百万，再有四百万年堕“等活地狱”，“等活地狱”是八热地狱的第一个，这就是八大地狱，它里面的苦比阿鼻地狱稍微轻一点，也是很重的。阿鼻地狱就是“无间地狱”，“阿鼻”是“无间”。从无间地狱出来，再到等活地狱。等活地狱里面过了四百万年之后：
【余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。】
再有二百万年堕“黑绳地狱”，“黑绳地狱”也是八大地狱之二，这个里面的苦难仅次于等活地狱，比等活地狱轻一点，也不得了。《地藏经》上告诉我们什么叫“黑绳”？是把这个人用绳子来量，不晓得是多少距离，量完之后用锯子锯，受这个苦二百万年。余业还没尽，麻烦真是大。
【复于六十百千岁中。生烧热地狱。】
“六十百千。”又是六百万年，堕“烧热地狱”。“烧热地狱”是八大地狱里面好像是第六、第七，这里面的罪比黑绳地狱要轻。虽然说是轻，也都不得了。诸位读《地藏经》你就晓得了，这些地狱的情况《地藏经》上说得很清楚，《楞严经》里面也讲得很清楚。由此可知，造作这个罪业，把地狱的时间合起来，从阿鼻地狱到烧热地狱，总共是一千八百万年。这是以我们人间时间来算的，实际上他在地狱里头的感受真的是无量劫。所以说堕地狱，永劫不得翻身，那是讲他在地狱里面受这些苦难的感受。而实际上造作这种罪业，以人间来讲是一千八百万年。
所以诸位想想看，这种嫉妒心、悭贪心生起来造这样的罪业。造罪业真的是很容易，时间很短暂，破坏一个讲经的道场，让这些听众人对讲经法师生起疑惑心、厌恶心，不再来听，干这个事情，哪里晓得有这么重的果报！
【从彼殁已还得为人。】
这是地狱罪受满，再得人身。得人身还是有余报，地狱罪业还没有完，还有余报。
【五百世中生盲无目。】
“生盲”就是生下来眼睛就失明，五百世，要受这个果报。
【以残业故。】
当然“生盲”他不会得到有好的职业。
【在在所生常多蒙钝。】
“蒙钝”是愚痴，蒙昧愚钝。
【忘失正念障覆善根。】
这是从地狱出来，虽然得人身，还要受这个余报。
种什么样的因一定感什么样的果，“万法皆空”，因果不空
【福德微少形容丑缺。人不喜见。】
由此可知，种什么样的因，一定感什么样的果报，世出世法总不外因果报应，这就是现代人所讲的真理，“因、缘、果报”是真理。大乘经上常说，“理、事”佛都说得非常透澈。从理上说虽然讲“万法皆空”，从理上讲，《金刚经》上就说得很明显，“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，三心不可得，能得是“空”。又给我们讲“诸法缘起”，“无有自性，当体即空”，这是说你所执着的不可得，“能、所”都不可得，这是真理。
虽然“能”与“所”俱不可得，但是“能、所”的现象好像在我们眼前，我们六根都能感受得到，这是一回什么事情？这是个幻相，《金刚经》上给我们讲，这是“梦幻泡影”。“梦幻泡影有”没有？有，但是虽有，不是真有，假有、幻有。佛在经上叫“妙有”，“妙有非有”，你不要当真。“妙有”从哪里来的？从因果来的，所以说“因果不空”。“万法皆空”，因果不空。因为“因果不空”，所以有“梦幻泡影”、有十法界依正庄严，十法界依正庄严是因果显现的，这个意思很深。明了这个意思，十法界是我们修因所感的果报，也正是佛在大经上常讲的，“唯心所现，唯识所变”，《华严经》上说的。所以《华严》也是相宗六经之一，相宗的根本经典有六经十一论。
既然肯定因果不空，我们的起心动念、言语造作就不能不谨慎，要晓得不但是言语、动作会有果报，起心动念都有果报。明白这个道理，了解事实真相，你为什么不动善念？你为什么要动恶念？
佛教给我们美容方法的一点副作用都没有，相随心转
每个人都希望自己相貌庄严，色相圆满，这大家都希望的，哪个人不爱美？你为什么不美？你要晓得，美是从美的心变成美的相，所以你先要心美才行，你心不美，怎么样化妆也化妆不像。现在有不少人，连外国都常见，去整型，爱美去整型，结果整出来之后叫不伦不类，真的把自己毁掉了，我们看到整型毁掉自己的人很多，后遗症真是太多了。佛教给我们整型的方法好，一点副作用都没有，怎么说？相随心转。你看佛的相圆满，没有一丝毫的缺陷，因为佛的善心圆满，没有丝毫的恶念，没有丝毫的恶意，所以他的相貌圆满。菩萨慈悲，你看菩萨的相都很美，阿罗汉的相就不一样。阿罗汉的相虽然不一样，有的奇奇怪怪、古古怪怪的，你细细去观察他，他没有恶意，他是个善相。
人天的相就不一样，有些人相长得很美，你仔细去看他有杀气，看的很可怕，他不是个柔和的相，不是个善良之相，那是罗刹的相。你看阿修罗、罗刹的相，佛给我们讲，修罗的相，男子的相很凶恶，女子的相很美，但是那个美你仔细一看跟菩萨不一样。菩萨慈悲、善良，没有恶意，罗刹女、阿修罗女你仔细看，她很凶很狠，她不善良。所以要晓得“相从心转”，它的根本的原理就是佛在大经上讲的“境随心转”，身体是境界。我们要想相貌好、身体好，身体都属于境界，只要修清净心，修真诚心、平等心、慈悲心，你的身体相貌一定可以追随菩萨。佛追不上，应该跟菩萨差不多。为什么？菩萨心现的当然是菩萨相。这个方法改变体质，改变我们的容貌非常有效。你们要问我，大概要多久的时间能够转变？我可以告诉你，快则六个月，慢则三年，一定可以改过来，你要真修，你要不是真修那不行。依什么修？依这部经修就行，就非常有效果。这个经上所说的这些毛病，你统统把它改过来，依教奉行，改过自新。所以真修行的人，不要看别的，看他的容貌、看他的体质、看他的举止、言谈就知道了。功夫都表现在外面，丝毫都不能够隐瞒。希望诸位同修好好的认真努力。
所有的病都是从妄想、分别、执着来的
诸佛菩萨是我们最好的榜样、我们追随的老师，也是我们活的样子。我过去亲近李炳南老居士，李老居士是印光大师的学生，所以我这个法脉还是从灵岩山传下来的，一脉相承。我亲近李老师，李老师像我这个年龄，差不多七十一、二岁的样子，我跟他的时候。七十岁的人，看起来大概只有四十岁，我们不能不服。不但容貌是四十岁，体力也是四十岁。一道跟年轻人爬山，跟那些大专学生，办大专讲座，跟大专学生爬山。我跟李老师带着学生，我们走在最前面，第一个爬到山顶，学生还在后面。等了好半天，一个才喘吁吁的上来，“不行不行，你们这些年轻人差远了”，这个叫人不能不服气。
一般说这是修行的感应，其实不是的，有它的道理在。如理如法的修学，这是自然的，境随心转。所以学佛人确实，我们在讲席当中讲得太多了，青春永驻，办得到，不是办不到，真办得到。你要真相信、真肯干，百病不生，怎么可能生病？！病从哪里来的？病从妄想、分别、执着来的，所有的疾病病根都是这个。你心不清净，天天打妄想，于是什么病都生出来，你有怪的念头，就得怪病，这是一定的道理。你的心很清净，天天念佛、天天念菩萨，佛菩萨哪有生病的？没有嘛！即使有病，一个真正念佛人，常常持菩萨名号的人，病都会自己好了，不需要用药物。这里面是有理论依据的，不是随便说的，依照这个理论去做，这个事实就现前。所以我们要懂得这个道理，了解事实真相，才知道学佛是真实的，一切法中没有一法能比得上学佛的殊胜。世出世间任何的利益，都比不上学佛得的利益这么样的究竟圆满。我们看这一节果报，深深的思惟，细心体会，能够稍稍明了这里面的事与理。除了自己身体有这些缺陷之外，外面人家见到你不生欢喜心。
佛法不是宿命论，佛法承认人有命运，但是命运可以改变
【诽谤轻贱戏弄欺嫌。】
“欺”是欺负你；“嫌”是嫌弃、讨厌你。这也是余报。确实我们人的一生，“一饮一啄、莫非前定”，谁定的？自己造作业因定的。问题又来了，既然是定了，我们能不能改？能改。所以佛法不是宿命论，佛法承认人有命运，但是命运可以改变。你要真的好好的依照佛法的教诲去修，很快能够把它改正过来。
【常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。】
这几句是说他的生活环境，他的生活环境，那就相当之苦。
“常生边地。”“边地”是指文化水平落后的地区，也就是说他没有受教育的机会，这就很苦恼了。
“贫穷下劣”是指他的生活困苦，物质条件缺乏。
底下讲“丧失财宝”。得不到财宝。
“资生艰难。”生活非常困苦，物质生活。
底下两句是讲他的精神生活：“不为众人尊重敬爱”，这些大众人讨厌他、欺负他、毁谤他、戏弄他，这是精神生活的痛苦。都是过去生中造作恶业的余报。所以业因非常复杂，都展现在果报上。我们明白这个道理，晓得事实真相了，我自己一生所遭遇的，你就能够忍受，不怨天不尤人。假如自己果报还不错，想到是过去生中造了一点善因，希望善因继续增长，希望恶的因从此永断，我们的生活环境，我们的菩提道中，就能够一帆风顺，少障碍、少烦恼。假如我们在这一生当中境遇不如意，逆缘、逆境很多，我们也不必烦恼，也不要怨天尤人。如果生烦恼、怨天尤人，我们就增长罪业，前途比现在更要差，这不是我们愿意见到的，不是我们愿意去承受的。应当改过自新，应当反省检点、断恶修善，这才能改变我们的生活、修学的环境，这是一条正道，如理如法。
学佛的好处
学佛的好处就在此地。佛让我们明了事实真相，了解事实的道理，而后知道我们自己应该怎样去做，应该怎样去修、怎样去学。这是佛法的殊胜之处，这是佛法高明之处，其他地方学不到，世间的学术我们学不到，其他一切宗教里头也学不到，我们有缘遇到，这也是过去生中所种的善根。这一生遇到无比殊胜的法门，要知道珍惜，要认真的学习，在这个里面开智慧。果然如理如法的修行，我们的生活环境、修学环境必定是一年比一年好转，一月比一月好转，学佛的成绩、学佛的效果就见到了，学佛的功德利益我们就享受到了。这是真正如理如法修行必然得到的一个结果。
我们再看下面经文：
【于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏?冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。】
这个罪业的余报，实在讲时间太长了，不亚于前面所讲的地狱罪报一千八百万年，这个余报比那个时间还要显得长远，实在可畏可怖。
这是佛一讲到末法时期，讲到现在了，你看从俱留孙佛一直到释迦牟尼佛，余报还未尽。“后末世五百岁中”就是末法时期第五个五百年，五五百年，这个说法正是我们现在这个时代。
“法欲灭时。”这个时代是斗争坚固的时代，我们看到社会上动乱的现象，再以佛经对照一下，释迦牟尼佛说的一点都没错。可见得他在三千年前看今天时局，已经看得非常清楚、非常明了。
这些人还是生于边地下劣人家，这就是说他的余报还没尽，依旧受生活的困苦，还是受到别人的毁谤，正念不能提起来，善法很难修学，修善他有障碍。
所以：“设欲修行多诸留难。”障缘很多。
“虽暂发起智慧光明。”过去生中毕竟是个修行人，阿赖耶识里面含藏着有善的种子，但是这种子起现行的时间不长，又被业障盖覆住。所以他的善念少恶念多，善行少恶行多，原因就在此地。说实在话，若不是佛为我们说出，我们怎么会晓得这个道理，怎么会发现这个原因。幸好还是过去生中善根福德深厚，造作这个业，报尽了之后，还能够回头。
【汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。】
经上讲的“汝等”就是我们现在的大众，我们就是从这里过来的。“五百岁后”也正是这个时候，照外国人的算法，我们中国古大德不大承认，像近代的印光老法师、虚云老和尚，他们一些著作记载的佛历，不用外国人的，用我们中国传统的。中国传统的记载，今年是佛灭度三千零二十二年，照这个算法好，照这个算法就是“汝等从彼五百岁后”，就是二千五百年以后。二千五百年以后，我们罪业差不多消了，我们应该很高兴，所以才遇到这个殊胜法门。这个帐要算要从俱留孙佛算起，这世尊给我们讲的，我们的灾难差不多过去了，所以这一生遇到这个法门。
《志乐经》经是救命恩人，是我们现在学佛人的特效药
【于后得生阿弥陀佛极乐世界。】
我们这一生抓住机会好好的念佛，这一生决定可以往生不退成佛。这部经在今天讲岂不正是时候吗？佛所讲的确实就是我们大家，俱留孙佛我们出家造的罪业，到今天这个时候才现出一线曙光。真正能够忏悔，改过自新，老实修学，我们这一生就有成就。
【是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】
这句话我们要直下承当，不要谦虚、不要客气，就要敢当。我们过去为同修们讲解《无量寿经》，《无量寿经》就给我们授记。你看末后世尊说得那么清楚、明白，我们娑婆世界往生到西方极乐世界这些人，将来在西方世界修行圆满，到他方世界去作佛，佛的名号都叫“妙音如来”。为什么叫“妙音”？我们在经上都讲过了。所以我们现前接受“三皈”的同修，我都用“妙音”做法名，现在是“妙音居士”，将来你成佛是“妙音如来”，因果相应。这是佛替我们起的法名，是佛给我们授记，授“阿耨多罗三藐三菩提记”。
《无量寿经》最近在十年当中，我们讲过九遍，我这次在美国，那边的同修又要找我讲，我说要我讲十遍。那第十遍怎么个讲法？我就想了个讲法，我说九遍已经很可以了，录音带都流通，而且有好几种已经写成文字，最近在台湾印的都要出版了。第十遍的讲法，我就想到古德常讲的，这个法门是千经万论处处指归，我就讲一个“无量寿经指归”，他们听了这个名词很别致、很好！
“指归”怎么讲法？就是一切经里面所讲到的西方极乐世界。可是这样去查经太麻烦，现成有个方便，黄念祖老居士注解《无量寿经》，他引用的经论好像有一百多种经论，每部经总引用了好几条，内容相当丰富。他所引用的没有加以注解，对于佛学有研究的人，看了没有问题，初学人还是比较困难，我们就专讲他所引用的。所以把它节录出来，一条一条节录出来，去掉重复的，在美国我们开始讲，也是讲到“弥勒十心”，大概黄老居士也是参考古德的注解，“弥勒十心”只写了前面三条，后面就没有了。我们讲到这一段，这十心、十条总要讲完全，于是乎查经就查到了这部经。
“弥勒十心”是我们这部经最后的一段。查到，我一看，我说这部经是救命恩人，是我们现在学佛人的特效药。是这个因缘把这个经找出来，岂不是佛菩萨的感应吗？那么多经典，我们怎么会去找这部？找不到！
《金刚经》除我们的“理障”，《志乐经》除我们的“事障”
从这个地方查经查到这一部，从头一看全是自己的毛病，这还得了！这个毛病要不改过来，我们这一生又会空过。这是诸佛如来本愿威神的加持，让我们在《藏经》里头发现这部经典。正好接着《金刚经》的后面，《金刚经》除我们“理障”，这部经除“事障”，理、事障碍都除掉，我们修学这个法门必定是一帆风顺。就是世尊在此地所说的，“是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记”，不是往生极乐世界才授记，现在就授记。
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