净空法师   2018年1月3日   讲于 台湾

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“信愿行”是净宗的三资粮，这三资粮要是具足，决定得生净土

诸位法师、诸位同学：

　　今天是二〇一八年一月三日，我们还接着看我们的讲义。

　　第三段：

　　【注】参、行篇

　　前面我们讲过“信”、讲过“愿”，今天我们讲“行”。“信愿行”是净宗的三资粮，决定不能缺少的。这三资粮要是具足，决定得生净土，所以，它比什么都重要。

　　我们看看祖师大德给我们的开示：

　　【注】第十八、十念必生愿

　　语气非常肯定，一丝毫疑惑都没有。

　　“愿文”是：

　　【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。

　　“四十八愿”如果记不住，你就记我们这次讲的“五愿”；“五愿”还记不住，希望你就记住这一愿，记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者，我们要能够信得过，决定没有怀疑就对了。

　　这小注里头举的：

　　【注】日净宗古德，较量诸经，余经中，《华严》独真实，若与此经相较，则此经为真，

　　把《华严》比下去了，这一点非常非常重要！

净土宗用念佛把所有妄想杂念打掉“真心”就会现前、就见性了

　　【注】至心者，至诚之心也，至极之心也。   

　　这个“心”非常抽象，怎么讲也讲不清楚，什么时候你见到“心”了，恭喜你！为什么？你成佛了，“明心见性，见性成佛”。我们通常只能有个概念，就是“心”起作用，“心”有分别，“心”有妄想，“妄想、分别、执着”这是“心”的作用。“心”是什么？说不出来。“心”就是能够起心动念、能够分别执着的那个东西，它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象。所以，怎么讲也没有办法把它具体表白，没有办法。

　　佛教给我们，特别是禅宗，要求我们把“心”找到。“若人识得心，大地无寸土”，你就真的见到了。

　　那“心”怎么能见到？真诚！真诚到极处，真心就现前了。我们起心动念是“妄心”，分别执着是“妄心”，你所能感观、感觉到的全是“妄心”，不是“真心”。“妄心”不起，“真心”就现前。所以，“真心”从哪里看？从禅定。就是要把“妄心”放下，“真心”现前，目的在此地。所以定到极处恍然大悟，那是“真心”现前。净土宗有没有这个方法？有！什么方法？用这一句佛号——南无阿弥陀佛。这句佛号是“真心”。把所有一切妄想杂念打掉，让你的心只留这一句“南无阿弥陀佛”。时间久了，其他的念头没有了，只有这一句阿弥陀佛在，那就是“真心”现前，那就恭喜你，你“见性”了。

　　所以这“至心”，我们把这文念一念意思就能懂，“至诚之心”。

　　修行人怎么样才能够“明心见性”？怎么样才能够见佛见菩萨、见极乐世界？真诚到极处就是的。

　　【注】《金光明经文句》曰：“至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心”，彻者，彻底，到者，达到，即游子到家之到。

　　在外面飘零无依无靠，现在能回到老家来，多么欢喜！

　　【注】心源者，自心之本源，尽者，穷尽，实际者，即本经中，真实之际。

　　就是《三字经》上第一句话“人之初，性本善”，那个“本善”就是“心源”，“心源”本来是善的。读了这两段，我们想想不假，佛所说的是真的。“真实之际”我们要相信、要欢喜，就是本经当中所说的“三种真实”里头第一种——“真实之际”。

　　【注】信乐者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也，善根者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故谓之，善根。心心者，纯一之心也，净念相继之心也。

　　念佛人、参禅的人、观想的人都是以这个为核心。

代父母师长、历劫冤亲及一切法界众生礼佛三拜、求生净土

　　【注】回向者，回者，回转；向者，趣向。回转自身，所修功德，而趣向于所期，谓之回向。又《往生论注下》曰：“回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。

　　我们学佛、我们成就，不是只成就自己。希望我们的成就能够扩大到遍法界、虚空界，我的成就普施给众生。我往生极乐世界，我带着大家一起去，我们都去见阿弥陀佛，都到极乐世界去。

　　【注】是即愿中，回向二字之义。愿生我国，即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。

　　我们每天早晚都是如是回向，代父母师长、历劫冤亲及遍法界、虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土。我代替遍法界、虚空界一切众生，做最后的这个回向。不是自私自利，大公无私。我往生，大家跟我一起往生；我见佛，大家跟我一起见佛；我成佛，大家跟我一起成佛。这就对了。

早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生

　　下面讲到“十念”：

　　【注】十念者，如《观无量寿佛经》曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛”。

　　念十声“南无阿弥陀佛”佛号，具足这个“十念”，一句是一念，念十句。每天你没空闲念佛，只要你念十句，早晨念十句，晚上念十句，一生不间断，也能往生。

　　【注】《笺注》曰：“十遍称名也”。望西曰：“经十念顷，专称佛名为十念也”。此言念者，谓称“南无阿弥陀佛”，经此六字顷，名一念。以上经论义同，乃至十念者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生。

　　这句重要！十句怎么样？十句能往生。

　　【注】此乃，指其至下者，故云，乃至若能多念，则多多益善矣。

　　愈多愈好！有人一天念十万声。我们不能念那么多，我们一天念“十念”，早晨念十念，晚上念“十念”，一天都不缺，养成习惯了，到时候他就念佛了。早晨起来，一醒过来，念“阿弥陀佛”十声；晚上睡觉之前，念“阿弥陀佛”十声，这就对了。

　　“愿文”的后面有一句：

　　【注】“唯除五逆。诽谤正法”。

　　“杀母，杀父，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧”，这是经上讲的五种最严重的罪业。这个罪业都是堕无间地狱的。

　　【注】五逆者，罪恶极逆于理，故谓之“逆”。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名“无间业”。犯此逆者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中受无间苦。

　　所以叫“无间地狱”，真正苦不堪言。

　　【注】善导大师《观经疏》，另有一解，谓“五逆谤法，不得往生者，乃佛止恶之意，方便之说”。

　　为什么？佛慈悲到极处，智慧德行圆满，哪有见死不救的道理？！这个看法、这个想法很好，很难得。

　　【注】疏云：此义仰就，抑止门中解，如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来，恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也，……。若造还摄得生，虽得生彼，华合迳。(过也、至也) 于多劫。　　　

　　前面讲了一大劫花才能开，不像一般往生到极乐世界花开见佛，是这么个意思，不是佛不度不救你，是因为你的业障太重，障碍你自己，在极乐世界七宝池中花不能开。

　　【注】此等罪人，在华内时，有三种障。一者，不得见佛，及诸圣众。二者，不得听闻正法。三者，不得历事供养，除此已外，更无余苦。合赞宗之亦云：言，唯除五逆，诽谤正法，是乃就，未造之机。且抑止之而已。若有已造机，已回心，则还摄取，莫有漏也。意为，所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也，可见，弥陀大愿，摄机无尽。

　　话说得好！我们要记住，遇到这个法门，人人都得度，没有一个不能往生，这个经论注解可以给我们做证明。

　　【注】又，善导大师云，弘誓多门，四十八，遍标念佛，最为亲。人能念佛，佛还念，专心想佛，佛知人。

　　多亲切！没有比这个更亲切的了。这样亲切的人，我们要不要亲近他？

　　【注】又云：唯有念佛，蒙光摄，当知本愿，最为强。

　　“信、愿、念佛”，希望大家牢牢的记住。

　　【注】善导大师，约四十八愿，为真实五愿，若论至约，则唯第十八愿。

　　“第十八愿”把“四十八愿”统统包含住了。善导大师，阿弥陀佛再来，不是一般大德，我们不能不知道。

　　【注】《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿。又云：谓由此愿故，使众生，生，无三恶趣之土，不更恶趣，具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故，是以此愿，特为最胜矣。又，《笺注》曰：故知，四十八愿之中，以此，念佛往生之愿，而为，本愿中之王也。

　　第十八愿，能够圆满包含四十八愿，所以四十八愿之王。

　　【注】具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故，是以此愿，特为最胜矣。又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此，念佛往生之愿，而为，本愿中之王也。此愿，显，弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德，以名号，即实德，声字皆实相故。

　　这个后头两句是说理，什么道理最后给我们说出来了，名号就是“实德”，自性本具真实圆满的大德。“声字”，南无阿弥陀佛，六个字的“声字”就是实相，不必怀疑，就是实相，哪有不成就的道理？！

　　所以我们在此地念佛，极乐世界佛在那里知道我们，决定不会把我们漏掉，所以我们在这一生当中，能够遇到这个法门、能够遇到这部注解、遇到这些祖师大德，把这些信息告诉我们，我们获益太大了！这一生决定得生净土，毫无疑惑，就对了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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