净空法师 2017年10月27日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　量子力学家已经证明整个宇宙所有物质现象全是假的，不是真的

　　请看《大经科注》第一0八七页第五行看起。

　　【解】又我法如是，作如是说，上句即我法是如，下句即所说是如。此二句表我之所说，即是我法；我法是如，故我所说即是如如。“如”者，真如，亦即真心、实相，即经中“真实之际”。

　　这些话初学的人不但看不懂，也听不懂；总得有相当的基础，而且是大乘教才能体会到一些。

　　“如”，这里几个解释，第一个是“真如”，佛门里头常常听说的术语“真如自性”，“自性”就是“本性”，“本性”就是“真如”。

　　“本性”是什么？惠能大师开悟的时候最后一句话说：“何期自性，能生万法”。换句话说，能生宇宙的这就叫“真如”、这就叫“自性”。整个宇宙（我们讲“宇宙万法”）是“所生”，“能生”就是“自性”；“自性”是“能生”，“万物”是“所生”。还不好懂，我们做个比喻，就在眼前，我们现在看的屏幕，屏幕上现的影像，还有声音，仔细说这影像容易懂一点，音声它是有喇叭，是附在这上的。真正的比喻，色相在哪里？在屏幕上。屏幕在哪里？在色相上。它是两桩事情，但是不能分割，这就叫“如”。

　　“如”是“万法”；“真”是“能生的万法”、“能现的万法”。“万法”无量无边，细心去观察，它不来不去，就在眼前。可是这个法是动的，刹那生灭，佛经上告诉我们：一弹指（这很快），一弹指有三十二亿百千念。一个念头就是一个现象，这个现象是全宇宙、整个宇宙，真的就像我们做梦一样，梦中境界清清楚楚、明明白白，醒过来一无所有，“能现”、“所现”都不可得。佛告诉我们：我们众生眼看着现前的万事万物，就是整个宇宙跟梦中这些情况差不多，这个现象也是刹那生灭。一个念头就是一个现象，我们看到这些现象好像是真的，其实它是相续相，速度多快我们无法想象。

　　一弹指三十二亿百千念，一秒钟可以弹指七次，三十二亿乘七，二千二百四十兆一秒钟。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么会知道？佛知道。佛怎么知道的？在定中看出来的。现在科学家知道，科学家怎么知道？从仪器里面观测到的。

　　所以量子力学家非常佩服大乘佛法，他们用了多少年的时间、多少人力到现在才找到这个事实真相，那就是整个宇宙所有物质现象全是假的，不是真的。从哪里来的？从意识来的。“意识”就是念头，第六意识——妄想、分别，是从妄想、分别来的。妄想、分别如果止住了，这个现象全部没有了。于是我们就明白了，大乘佛法是高等科学，是量子力学的最高峰。我们也有理由相信二三十年之后量子力学家承认、肯定了，承认佛法是科学，是高等的量子科学。

　　哲学家认为是高等哲学；科学家说它是高等科学。是不是？都是，都能讲得通。

　　不了解真相，就会起心动念、分别执着。起心动念是现相；分别、执着是妄想。在妄相里面打妄想，妄想造业，念头有善、有恶。善的念头变成三善道；恶的念头变成三恶道。这是我们能够体现出来的六道轮回，在我们面前，佛用一个字说它叫“如”，相如其念。

　　我们打的是什么妄想？现前的“相”就是。“相如其念，念如其相”，所以叫“如如”。佛经的术语高明，所以叫“真如”。

　　“如”叫“真如”、“真心”、“实相”，怎么叫都可以，只要你能够体会，你没有错会它的意思，都讲得通、都是对的。所以就是“真心”、“实相”，“实相”也就是“真相”，“真心”、“真相”就是“真实之际”。

　　【解】本经之体，即真如、实相、真实之际，故云我法如是。

　　“真实之际”是本经之体，《无量寿经》讲三个真实，这里的注解跟我们讲的更多。本经是“真实之际”，“真实之际”是“体”，从“体”上说的。你说“实相”、“真如”都可以，“真实智慧”，这部经之“体”。念老给我们说的三个“真实”，“真实、实相、真实之际，故云我法如是”。

　　【解】作如是说者，即经中所说“开化显示真实之际”，故知我法即真实之际。

　　这一段要多念，念的愈多愈好，念的时候不要起心动念，没有妄想执着，说不定你开悟了，开悟了就是真实智慧现前。真实之际是“体”，有“体”就有“用”，明了“体、用”就是智慧。

　　经中所说的“开化显示真实之际”，释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，所有宗教里头创教的这些大德们个个都是讲经教学。以释迦牟尼佛讲经的时间最久——四十九年；耶稣讲经三年，他被人害死了；摩西、穆罕默德都是二十多年。佛的时间长，讲得多，讲的什么？用一句话说来就是“真实之际”。佛所证得是真实之际，他说得的也是真实之际。

　　【解】故云“作如是说”也。故知经中一一文字，皆从如来性海大光明藏中自然流出。

　　最后这句话特别重要！“自自然然流出来的”，没有通过思考，没有想说不想说，自自然然的。

　　佛陀在世，弟子们一问，佛随口就答出来，问的人有心，答的人无意。为什么？问的人迷失了“大光明藏”，他要不迷，他就不问了，为什么？他知道。迷了，不知道，这才发问。

　　如来回答，如来是“觉而不迷”，他要不要思考？不需要。要不要去想一想？不需要。随口拈来，就说出来。说出来的，这是从性海大光明藏当中流露出来。大光明藏是自性，从自性流出来。“性”是真的；“海”是形容词，广大没有边际，能现万法。“何期自性，能生万法”，就是“能现万法”。佛不告诉我们，我们不知道。不知道“万法”是假的，都以为“万法”是真的，错了。既然是从“性海”流出来的，“一一字中实寓无边妙理”。

 

智慧不是从外头来的，知识是从外面来的

　　【解】一一字中实寓无边妙理。

　　“寓。”含藏在里头。藏的什么？无边的妙理。它所包的是遍法界虚空界，怎么知道？有证明。什么证明？古来一些祖师大德得到“明心见性”的，显示出来了。惠能大师不认识字，没念过书，也没听经闻过法，他开悟“见性”了。他“明心见性”我们看不出来，问他，把世尊所说的一切经念给他听，他全都能讲，而且讲的跟释迦牟尼佛一样，这就是“自性本具无量妙理”。你只触动他，他就给你讲，证明无量的智慧不是从外头来的。

　　知识是从外面来的，有老师传授，你跟他学习；智慧不是的，智慧要开悟，智慧是自性本自具足的。

　　能大师第三句话所说：“何期自性，本自具足。”具足什么？无量无边的智慧，无量无边的“德”叫“妙理”，无量无边的“妙相”。理论现象完全明了，一点都不迷惑，你不问他的时候，他心里面空空如也，什么也没有；你一问，智慧就现前。

　　悟，有小悟，阿罗汉；有大悟，菩萨；有大彻大悟，十方诸佛。我们怎么办？我们要求开悟，烦恼习气太重放不下，开不了悟怎么办？苦，真苦。遇到这个法门问题解决了，所以夏莲公欢喜得几天都不睡觉，手舞足蹈，为什么？无量劫以来想求这个法门，不知道。不知道到哪里求，没有想到就在眼前——“信愿持名”就能往生！往生到西方极乐世界你的这些“愿”、所希求的，很短暂的时间就得到了，这什么意思？就开悟了，不是自己的能力，是阿弥陀佛四十八愿加持你，你对于万事万物的明了，不亚于大彻大悟的人。这是多么大的喜事！三天三夜的欢喜现前了。我们也能够联想到，三个月、五个月的欢喜，欢喜不会失去的，常生欢喜心！净宗法门，遇到了、空过了，那就叫太可惜了！希望大家要相信，经上所说的每一个字都是释迦牟尼佛亲证的、为我们宣说的。

 

在六道里头只有人道最容易修成佛

　　下面一句接着上面来的：

　　【解】一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严。

　　阿弥陀佛“称性起修”，“性”是自性；“修”是修行，没有“自性”当然就没有“起修”，人人都有“自性”，万物统统有“自性”。

　　可是在六道里头只有人道最容易修。天道太乐了，乐多，他忘掉修行了，烦恼习气少，忘掉了、疏忽了、大意了，他不能成就。人道是小康之家，能过得去，最容易修行。怎么个修法？“信愿持名”。对这经上所说的字字句句要相信，看不懂没关系，念得遍数多了，自然就懂了，为什么自然懂得？因为这个经上是你“自性”变现出来的。佛说出来我们明白了，佛不说出来“自性”里头本有，所以是“阿弥陀佛性德修德所共庄严”。

　　【解】一一皆是开示悟入佛之知见。

　　“一一”是指一一句一一字，每一个字都能帮助你开示悟入佛之知见，这是大彻大悟、明心见性、见性成佛，入佛知见，那就成佛了。

　　【解】此“常念不绝，则得道捷”之慈示。

　　“示”是指示给我们看，是教导我们，从“自性”流出来。

 

“自性”什么样？

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　　【解】正是如来称性之流露，世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受，于一切时处，常念阿弥陀佛。

　　这是事实真相，是如来应化在这个世间所显示的现象，“称性流露”，为什么？帮助我们这些具足佛性而不得受用的这些众生，让他回头、让他觉悟，这就是大慈大悲。“大悲”是“拔苦”；“大慈”是“与乐”。我们所有一切痛苦，佛讲经教学能帮助我们拔除；所有的真乐，经教帮助我们获得。夏莲公给我们的示范，为我们表演闻法的喜乐，这个快乐三天三夜止不住。什么时候能止住？无量劫也止不住，这是真的，不是假的，没有不欢喜！你看这么简单，只要相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，愿愿帮助诸佛刹土六道众生里面迷惑颠倒受苦受难这些众生，来帮助他、拯救他，让他离苦得乐，所以这种欢喜能止住吗？会中断吗？不会。我们就晓得夏莲公三天三夜是表演给我们看的，真正欢喜，给我们看的。

　　世尊“所说所为”，“所为”是他的言谈举止，就是“身行”；讲经教学是“言教”。“身行言教”皆不可思议，都是显示出自性在放光、在起作用。

　　所以“世尊心印所印记”，“印”表示做证明的。这是什么印？是如来的心印。“印所印记”，给我们做印证，你看看释迦成佛了，世出世间一切法没有一样不通的、没有一桩事情有障碍，我们想不想？如果想，回归自性就是。诸佛的心性跟我们的心性是一个心性，无二无别，只是他的心性“回归性德”了。

　　“自性”什么样？如如不动，得回归。惠能大师第四句话讲的“何期自性，本无动摇”，没动，没有摇晃，那是什么？“定”。所谓的是“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都在定中，“六根”接触六尘境界清清楚楚、明明了了，如如不动，没有起心动念，更没有分别执着，这真功夫！谁做到了？阿罗汉少分，菩萨多分，佛是圆满。罗汉、菩萨、佛“如是”，记住下头一下，“我亦如是”。

　　我为什么变成这个样子？“六根”在六尘境界上起作用。

　　阿罗汉这些人，为什么他能够在境界上不起作用？就是不起心、不动念、不分别、不执着。修什么？就修的这个。

 

天天念，一定要把阿弥陀佛念来

　　我们的习气、习惯无量劫来养成的，改不掉，越陷越深，怎么办？如来有最极妙的方法——“信愿持名”就是这部经所说的能帮助每一个相信的人。记住，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，要相信；第二个，要发愿，我想到极乐世界去，我愿意到极乐世界去，这是“愿”。

　　阿弥陀佛曾经发愿：十方刹土一切有缘众生只要愿生净土，他一定来接引他、欢迎他，没有漏掉一个的。今天我发愿求生净土，再加一个念佛，念阿弥陀佛，你看这法门多简单，就四个字——“信愿持名”，就是念佛，或者我们讲“信愿念佛”，就成功了。

　　怎么念？天天念，一定要把阿弥陀佛念来。跟阿弥陀佛见了面，阿弥陀佛要告诉你，你还有寿命，再过几年我来接你，把信息透给你，你就知道阿弥陀佛名册上已经注册了，是真的，不是假的。

　　那么还有一等人急着要去，跟阿弥陀佛说，我寿命不要了，我现在就跟你去。佛也很慈悲，就把他带去了。这个例子很多，《净土圣贤录》、《往生传》里头，我相信至少有三分之一，不是寿命到了，是寿命不要了，佛带他往生。

　　还有一等人，像海贤老和尚，寿命到了，佛也不带他去，为什么？往生极乐世界是大乘，不是小乘，大乘要度众生，佛说，你修得不错，可以给佛门弟子做个好榜样。好榜样是什么？“僧赞僧”，要做这个好榜样，多住几年。阿弥陀佛也很慈悲，不会叫他失望，给他透一个消息，什么时候你能看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他。所以他眼巴巴的天天望着有没有人带这个书。

　　四年前一月，他往生前真的看到一本书，欢喜得不得了，像夏莲老一样，非常欢喜，拿着这个书捧在手上，要人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求别人给他照一张照片，今天破例要找人给他照相（相片照出来了，我们这个地方都有挂他的相片），三天之后走了，自在往生，没有丝毫痛苦，走了，所以这是如来称性的流露。

　　“皆是大悲慈父如理之说。”佛给我们说得多，我们现在编辑起来这一套《大藏经》，《大藏经》是佛说的，里面也包含着很多“注解”，这“注解”是历代祖师大德所写的，都是帮助我们信愿念佛，我们都把它搞清楚、搞明白，这个法门欢欢喜喜接受了，接受这个法门就是极乐世界注册报名了。

 

一切时、一切处无论有没有工作都想着阿弥陀佛

　　【解】故应至诚信受。

　　上面给你讲的都听懂了，你就应该用真诚心去信、用真诚心接受这个法门，接受是什么样子？

　　【解】于一切时处，常念阿弥陀佛。

　　一切时、一切处，有工作需要做的，你去做工；停下来的时候，阿弥陀佛就提起来，一定会提起来，念成习惯，不会把这个佛号忘记掉。一切时、一切处，无论有没有工作，都想着阿弥陀佛。

　　【解】本品首明如来无上之法，非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者，能说余法，能说《华严》，能说《法华》，能说《楞严》，能说余法。

　　【解】但于此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信。

　　重要是末后这一句，你也能讲净土经，讲了怎么样？听的人不相信，这个问题就严重了，他不能信。

　　【解】故《阿弥陀经》中，十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世，“为诸众生，说是一切世间难信之法”。

　　释迦牟尼佛说的，不是祖师大德说的。释迦牟尼佛讲，十方一切诸佛赞叹，赞叹释迦牟尼佛能在娑婆世界五浊恶世（我们现在这个时代），“为诸众生，说是一切世间难信之法”。

 

“信愿持名”这四个字，大道！

　　【解】十方如来皆谓难说，正显此法“亦难开示”。若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负。幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修坚持，常念不绝。但能信愿持名，莫不疾捷得道。

　　这一段重要！讲的话真的，在我们身上兑现了。“如来难说”，显示“难开示”，对于这些难闻难示的正法，我们遇到了、听到了，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负，辜负了诸佛如来的好意，辜负了释迦牟尼佛苦口婆心。

　　下面说：“幸能深信，实为万劫千生稀有难逢之一时。”我们现在这一时坐在此地，我们这十几个同学在一起读到这个经文，所以应该勤奋修行，要坚持。

　　“勤修坚持，常念不绝。”坚持什么？常念不绝，真信切愿。“常念不绝”，这就不辜负诸佛如来，为我们说这个“难信之法”。

　　“但能信愿持名。”就这四个字，这四个字，大道！一生能抓住这四个字，“信愿持名，疾捷得道”，海贤老和尚给我们做的表演。我们希望把这张照片，现在印成卷轴，大家供养方便，摆在你家里明显之处，让自己进进出出都看见，让你的家人也能看见，时时刻刻提醒自己，这一生决定往生，往生到极乐世界决定“疾捷”（“疾捷”是快速，不耽误时间），很快的你就能得道。

　　这个“得道”是什么？大彻大悟、明心见性。正是古大德所谓的“但得见弥陀，何愁不开悟”。我们只希望跟阿弥陀佛见面、只希望亲近阿弥陀佛，我们就会成就了，而且快速成就；成就之后，再到这个世界来度众生，什么顾虑都没有了。这个机会遭遇难得了，我们遇到了，要把握住。

　　自己现在没开悟，所以讲给别人听，别人也不相信。为什么不相信？看见你自己没做到。如果真的那么好，你一定肯干。所以海贤老和尚劝人，人相信，为什么？他真干，他一天到晚除了睡觉之外，只要是清醒，佛号就不断，念了九十二年，早就“功夫成片”、“事一心”、“理一心”。“理一心”是大彻大悟。

　　凭什么大彻大悟？一句佛号。难得！我们应该向老和尚学习，要认真，要真干，老和尚又不认识字，没念过书，他也度化众生，他用行为做榜样来影响别人。实际上他能不能说？能说，为什么不说？他要说法，人家就奇怪了：这个人不认识字，怎么会说法？一定是胡说八道，造谣生事的人更多，造罪业；他不说，不让人造罪业，功德无量。我们要在他点点滴滴行持上去观察，你就明白了，菩萨来表演的，不是凡人。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

 

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