净空法师 2017年10月23日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　

得人身能遇佛法，遇到能信、能行，这大善根、大福德！

　　请看《大经科注》第一0八二页第二行看起。

　　【解】非易可遇，指以上如来之法，均难逢难遇。若有闻者，皆由前世曾作佛道，非是凡人，故云非易可遇。

　　我们听了这个话，自己要感到欢喜、庆幸，太难得了！我们过去如果没有善根，前世没有修行闻佛法、修行佛法，这一世怎么会遇到？！遇到了为什么会相信？得人身能遇佛法，遇到能信、能行，这大善根、大福德！如果真的觉悟、明白了，“信愿持名”，念念不忘，这一生当中必定得生净土。成佛到极乐世界个个圆满证得，这是真的，不是假的，所以应当生大欢喜心。

 

我们今天有“信”，这“信”够不够深、坚不坚固？

　　【解】虽有善能说法之人，于此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难于用语言文字而为开示，如本经云“非是语言分别之所能知”，故云“能说法人，亦难开示”。若人于此一切世间难信之法能生深信，盖由多世所种善根，今齐发动，此诚万劫千生希有难逢之一日，故云“坚固深信，时亦难遭”。

　　特别是“坚固深信”真不容易！我们遇到了，能不能像经上所说的“坚固深信”？这一句是标准，证明你过去生中善根深厚，这一世有缘又遇到了，必定成就。无量劫来累积的功德这一生当中开花结果，无怪夏莲公看到这部经欢喜踊跃，几天都忘不了，这是真正明了稀有难逢。

　　我们今天有“信”，这“信”够不够深有问题，这个“信”坚不坚固也有问题。同学也问我怎么办？办法不是没有，有，要有恒心、要有耐心，多读、多听。现在听经方便，有讲解的录音可以重复的听；过去很难，完全靠法师大德们登台演说，没有办法字字句句都记录下来，现在科技帮了我们很大的方便。

　　信心还会动摇，功夫不得力怎么办？你把这个经从头到尾听个三遍、听个五遍、听个十遍，然后深信不疑，经可以放下了，“信愿具足”，一句佛号就行了。

　　念祖老居士告诉我们“真信切愿”。念佛功夫不管浅深、不管得力不得力，只要回向求生净土，阿弥陀佛一定来接引你，你就成就了。所以这个地方的几句话，“能生深信，坚固深信”，能生还要坚固，“时亦难遭”，我们遇到了要生欢喜心。

 

弥勒、阿难是当机者，弥勒是后补佛，阿难是世尊教下的传人

　　【科】丁二，咐嘱当机守护。

　　当机??弥勒菩萨、阿难尊者。弥勒是后补佛，阿难是世尊教下的传人。传教的是阿难尊者，传禅的是大迦叶尊者，佛陀的弟子各有承传，遇到也不容易，我们看世尊对他们是怎么说。

　　【经】我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等作大守护。

　　我们读这些经文，就要像释迦牟尼佛在我们面前当面告诉我们，生稀有的感恩。

　　我们看念老的注解：

　　【解】我今如理宣说乃至作大守护，正显咐嘱。

　　嘱咐、寄托给这些大弟子们，一代一代的传下去，这才能报佛恩。我们承传下来了，后继无人，这怎么对得起佛陀？！再没有合适继承人怎么办？古人用著书立说，没有学生能承传他的，写书、写注解。这一部《大藏经》其中重要的经论古大德都作注解，有时候一种有三四种注解，每个人见地不相同，也就是说他的根性不一样，都是为报佛恩。这就是嘱咐、付托。

　　“如理宣说。”佛说话契机、契理。

　　“机”是众生的根性。他能听得懂，他能理解，他欢喜，如来所说与真理相应叫“契理”。这些学习的人他们都能够体会得到，所谓的是开悟了。悟的什么？理。自性能生万法，自性本自具足，他能体会得到。

　　【解】广大微妙者，以此法门，圆具万德，普被群机，故云广大。

　　“圆”是圆满；“具”是具足。两个意思相同，圆满就是具足，具足就是圆满。“万德”是个形容词，不是数字，不止一万，无量无边、无穷无尽的大德，普遍适合一切众生来学习，这一句话对净宗来说千真万确，一点都不假。其他的经本说“普被群机”可以，“普被群机”里面与这个法门相应的才得利益，与这个法门不相应的不得利益，所以它不能叫“圆”，不是真正的“普”。《无量寿经》、《阿弥陀经》真的是“普”，用“圆具”、用“普被”是正确的，“故云广大”。

　　【解】以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云“微妙”。

　　这些话都是赞叹到极处，没有办法再加了，真的圆满了。念佛，“信、愿”，这一句阿弥陀佛，“顿同诸佛”，是心是佛，“神妙难思”，所以说“微妙”。

　　【解】“一切诸佛之所称赞”。此有二义：一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。

　　前面读过。

　　【解】二者，如《阿弥陀经》曰：“彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世……为诸众生，说是一切世间难信之法。”十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。

　　这是这个经的原名，这是指的《阿弥陀经》。所以翻经的祖师大德慈悲，这一句阿弥陀佛佛号，是一切诸佛所护念，干脆就用佛号做经名，所以经的名题，就叫《佛说阿弥陀经》。

　　【解】故知如是经法，实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。

　　当机菩萨是弥勒菩萨。嘱咐弥勒菩萨跟这些诸大菩萨，“等”是等同弥勒菩萨果位的。这些大菩萨作大守护，不能让这个经，在这个世界上失传了，要世世代代传下去。讲经释迦牟尼佛多次宣讲，做出榜样来给大家看。学习的人多，成就的人也多。

　　【解】“大”者指超越群伦。以此法门第一希有，可名为大。于此守护，可名为大。又此守护，胜于护持头目，超越常情，乃名为大。

　　每一个人遇到有危险的时候，都把手抱着头、把眼睛闭起来。干什么？守护头目。佛用这个比喻，接受嘱咐的这些菩萨们、阿罗汉们，都要像危急的时候护持头目一样。所以“超越常情，乃名为大”。

　　这是如来世尊法门第一稀有，所以称它为“大”。

　　【解】又《唐译》云：“汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行……我今为大嘱累，当令是法。久住不灭。”世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。应作大守护也。

　　“累”也是付托。大家学习经教、教化众生，身行言说也不容易，这是大慈悲心、是大菩提心，自行化他，不辞辛苦。“累”也有辛苦的意思。

　　【解】世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。

　　“慈氏”就是弥勒菩萨。弥勒菩萨特别慈悲，你看他塑造的像满脸的欢喜。

　　【解】慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。

　　弥勒菩萨将来是释迦牟尼佛佛法灭了，他再出生到世间作佛，讲经教学。那我们知道今天在释迦牟尼佛这个会上接受世尊嘱咐，将来弥勒菩萨示现作佛，讲经教学肯定会讲这部《无量寿经》，这是我们能够相信的、能够信得过的。

 

此生真能得利益的法??信愿持名、念佛求生

　　我们再看下面这段：

　　【科】丙二、顺教护法久住 分三　丁一、示出苦益

　　【经】为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。

　　这几句经文特别是在我们现代这个时代，我们看到了，真的如同释迦牟尼佛在我们面前说这个话。希望我们要依教奉行，为一切苦难众生“长夜利益”。“长夜”是苦难。苦难当中什么是真正的利益？就是超越六道轮回，往生极乐世界，不要叫这些众生“沦堕五趣”。“五趣”是“人、天、三恶道”，在这个里头受苦受难。

　　念老的注解注得很好：

　　【解】世尊如此殷重咐嘱者，盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。

　　这句话千真万确，老实话。什么法能给我们真正的利益？信愿持名，念佛求生。

　　【解】故嘱守护，为一切有情，作生死海中之明灯。导诸众生，出离苦海。故云“长夜利益”。

　　这个“夜”是说的迷惑颠倒，把正法认为是邪法，把邪恶认为是正法，现代这个社会，这就颠倒了。

　　怎么样能度过长夜再见到光明？只有一个方法??“信愿持名，老实念佛”，他才能做到。把“信愿持名，老实念佛”讲清楚、讲透彻、讲明白的只有这一部经。

　　《弥陀经》也不错，要学《弥陀经》一定要学莲池大师的《疏钞》，细说《阿弥陀经》。?益大师的《要解》印光大师读过了，佩服得五体投地，告诉我们“即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个注解也不能超过其上”，这是赞叹到极处，加强我们的信心。

　　净宗的经论确确实实是众生生死海中之明灯，引导众生出离苦海，所以说“长夜利益”。

　　【解】赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣，免受众苦。故咐嘱弥勒等，护持是经。

　　这几句话我们一看就了解、一听就懂。为什么佛这样殷勤多次嘱咐大家？这个法门确确实实能帮助苦难众生速离生死，不再搞轮回了，就免受众苦了，来生到极乐世界去了，这个意思要懂。我们今天有幸遇到了，遇到净宗无比殊胜的注解。黄念祖老居士注解是以经注经，你看每一句话都有来历，不是他自己说的，祖师大德说的，经典上讲的“取信于后人”。

 

有“孝亲尊师”才有能力接受古圣先贤的教诲；否则不行

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　　【科】丁二、勤顺师教

　　这四句话太重要了！

　　【经】应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。　

　　中国文化的传承，“根”就是两个字：一个“孝”、一个“敬”，“孝亲敬师”，“常念师恩”，他有能力、有缘分接受古圣先贤的教诲；如果没有这两个字，古圣先贤教诲再多，你坐在《四库全书》里面你也得不到利益。为什么？你没有这个根。

　　 “孝亲”是根，“尊师”老师是根，没有这个根，纵然遇到好老师，他也学不到东西，这是今天讲汉学，真正的难处在此地。五千年来，古圣先贤、列祖列宗教化后人、教化下一代，都是从“孝亲尊师”着手的。所以这两桩事情决定不能疏忽，疏忽，我们这一生会空过了，来生还是搞六道轮回，那就大错特错了。

 

“师心自用，违背本师，离经叛道”是大错特错

　　【科】丁二、勤顺师教

　　【经】应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。

　　这四句话是接受圣教能不能成就的真实的根基。

　　念老的注解：

　　【解】“应勤修行”以下，表为究竟二利，自觉觉他，但当遵顺佛语，坚持经法。

　　经里面所讲的道理、所讲的方法，理明白了。方法，这个方法简单，“真信切愿，老实念佛”是方法。

　　“但当遵守随顺佛语。”经典上的经文，说明这一次的大事因缘，我们都明白了。明白之后要真干、要真信、要真愿，发恳切的愿望求生净土，这个世间万缘放下，这个世间得过且过，没有丝毫希求，心就清净了，心就定了。

　　“坚持经法。”经是明白了、觉悟了；法，一心专念。

　　底下这三句，念老是告诉我们：

　　【解】精勤修习，仰报佛恩。“随顺我教，当孝于佛，常念师恩”三句，均指尊师重道，依教奉行。力诫行人，不可师心自用，违背本师，离经叛道。

　　“师心自用”是讲的一知半解，自以为是，那就错了。解，不能不正；心，不能不诚。真诚心、恭敬心读经，能解义，傲慢心、自是心读经，不但没有功德，还造罪业。佛在这里说得好，所以“不可师心自用，违背本师，离经叛道”，这就大错特错了！

　　现在学佛确实不容易！你真正肯学，就是经上所讲的过去生中无量劫来修行成就的，感应到佛菩萨加持、佛菩萨保佑，你能够稍稍真的明白了。有不少人还是迷迷糊糊，一知半解，法门接受了，可是其余的法门、过去学的不肯放下，变成“杂学”，可惜不能真修！

　　真修，“孝亲尊师”的人会真修。所以中国人讲教育，大根大本就是讲的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，千经万论不离这个大原则、大纲领。无论头一个讲“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信”，过去小孩从三四岁就开始了，就引导他走这个路。现在没有了，怎么办？如果不把老教材、教科书，老的理念、教学的理念、老的方法，太难，太难了！可是今天几个人肯找回来？误认为过去那些东西过时了，不管用了。

　　是的，许多东西过时了，不管用了，但是“伦常道德”万古常新，它没有旧、没有老，它不能离开，三千年前遵守正确的，三千年后今天我们学习，还是正确的，没错！今年我们在巴黎教科文总部办了一场祭祖的法会，很多人受感动，都赞叹这个活动好，特别是年岁大的父母感动很深，自己小时候没学，因此自己的孩子长大也没有认真教，老年受苦，后悔莫及。

　　所以决定不可以“师心自用，违背本师，离经叛道”！现在社会上这十二个字我们到处看见，太多了！甚至于，方东美先生早年跟我讲，我们第一次见面的时候，我是想到去旁听他的课程，他告诉我：“现在的学校（六十六年前），先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望！”他说这些话我听不懂，那是台湾大学，怎么是像他所说的？多年以后，想想老师头一天见面见的这个话是真的，不是假的，小学、中学的学生还用功念书，为什么？求升学。念到大学，不想再升学，没得升了，不认真，学生不认真听课，老师也不认真讲学，形成了一个社会风气，普遍都能看到，我看到害怕，社会怎么会变成这个样子？！

　　我学校的教育到初中毕业，以后没有再念书了，遇到方东美先生我想听他的课、接受他的教诲，结果到最后每个星期天在他家里开课，我们一个老师一个学生，给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲的“佛经哲学”，我从这里入佛的。以前以为佛教是迷信，不接触；这才知道，佛教大乘经典是哲学里面的最高峰。

　　以后跟章嘉大师三年、跟李老师学经教十年，这是我的经历、学历，都可以说是一对一的教学，一个老师一个学生。在台中李老师会上，老师讲经，指定我一个座位，跟他面对面，坐在最当中第一排，等于是一对一，我是这么学出来的。

　　老师为什么能教我？我就懂得“孝顺父母，尊师重道”，我懂得！我对老师恭敬，就这么一点点关系这一生没空过，非常幸运！

　　所以这十二个字??“师心自用，违背本师，离经叛道”，我们要特别注意有没有这个过失，有则改之，无则加勉。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

 

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