净空法师 2017年10月18日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

佛告诉我们：生命是永恒的

 

　　请看《大经科注》第一零七六页第三行第二句看起。

　　【解】上明遇佛、闻经、遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有。

　　这些话在这部经里面自始至终说了很多遍，遍数愈多说明这句话愈重要，一定要净心听讲，听明白了依教奉行。

　　这里所说的“遇佛”不容易，在这个大世纪里面，几千年的历史才出现一个，不是每一个世纪都有的。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，一万二千年前没有，一万二千年之后也没有，你要刚刚好出生在这个阶段当中，有佛法弘传的地方。

　　“闻法能行。”接着前面“遇佛、闻经、遇善知识，闻法能行”统统都是很难得的事情，所以叹之为“甚为希有”，真的是稀有。

　　可是有些人他一接触他就相信、他就能行，这种人不多，在历史上有记载。为什么他能我们不能？每个人过去生中，这人不是一生，告诉我们人有前世、有今世、有来世，我们会不会真的死去消失在这个世间？佛告诉我们：没有，你只是把这个身体丢掉了，灵性存在，那是真的你自己，身体是假的不是真的。

　　我们知道佛门里面最重的戒律是“妄语”，佛的话没有一句是欺骗人的，佛没有这个必要。而且佛告诉我们：生命是永恒的。生生世世在六道里头打转，堕到六道里面来很不容易出去。佛告诉我们：修到什么程度你脱离六道轮回了？要证阿罗汉果。可不是容易事情。阿罗汉是自度了，他脱离六道轮回。他如果在六道轮回里面那是跟菩萨一样，是来示现的。为什么要示现？帮助有缘的众生，前世是家亲眷属、好朋友，这一世他证阿罗汉了，看到我们还在六道里受苦，有缘，有缘怎么样？有缘就能相信，所以他就又来示现，来帮助我们，这是大慈大悲。

 

佛教出现在世间的目的为一切众生离苦得乐

 

　　佛教出现在世间，目的何在？无非就是经论上常说的：为一切众生离苦得乐。众生苦，怎么样帮助他出苦，得到幸福快乐，跟儒家教学的目的没有两样，而且许多理念、方式很多都是相同的。

　　学佛首先就是要肯定我们没有生死，这是跟你讲真话，生死是假的。为什么会有生死？刚才说了原因，不是这个原因呢？不是这个原因，像我们，我们就不是这个原因。阿罗汉以上菩萨、佛是为救度众生而现身的，到这个世间来投胎，像释迦牟尼佛那个样子，八相成道，一生分为八个阶段，说得很详细、很清楚。

 

要用众生的知见跟众生谈佛法，慢慢教他放下

 

　　其实佛告诉我们（在佛法当中给你说真话）：一切众生本来是佛。这话不是假的。

　　你为什么能成佛？因为你本来是佛。

　　“佛”是什么意思？“佛”是完全觉悟，没有丝毫迷惑，叫“大觉世尊”。这是世间最尊贵的人，他不迷惑，他聪明，他有智慧，世出世间法他全明白，过去、现在、未来没有一样不知道。

　　这个智慧从哪里来的？是你自己本性里头本有的，不是从外来的，所以大家平等。

　　什么造出不平等？烦恼。烦恼就是障碍，造成的不平等。

　　佛给我们说，“烦恼”大分可以分为三大类：

　　第一类叫“无明”。“无明”是什么？就是无知，没有智慧。

　　第二种是“尘沙”。“尘沙”是比喻，就是你烦恼习气太多了，无量劫一世一世累积下来到今天，太多了说不清，用灰尘、用沙来做比喻，“尘沙烦恼”。

　　“见思烦恼”。是你对一切问题、一切现象看错了是“见”、想错了是“思”，你的认知都是错误的，都不是真正的。譬如我们讲“生老病死”，我们怎么能说它不是真的？它确实不是真的。这个要对佛法再深入一点就了解，佛门里头没有生死。换句话说，所有对立的，佛法里都没有。对立的可多了，我跟人对立，我跟山河大地对立。对立就是有长就有短，长短是对立的，高下是对立的，知与无知是对立的，凡夫、圣人是对立的。这些对立的都是假的，都不是真的。那佛为什么这样说？不这么说法你不懂、你无法体会。所以要用众生的知见跟众生谈佛法，慢慢教他放下，统统放下了他就开悟了。

 

我们的行为错误了用看破、放下把它修正过来就开悟了

 

　　“开悟”，常讲修行就开悟。“修”是修正；“行”是行为。我们的行为错误了把它修正过来就开悟了，用什么方法修正呢？看破、放下。你看释迦佛一生这样教人。

　　孔老夫子也是如此，儒家也是教“看破”、“放下”，名词不一样，《大学》里面所说的“格物”、“致知”，“格物”就是“放下”。“物”是什么？“物”是欲望、物欲，你要想真正做学问、开智慧，先把你的欲望放下，就是格斗，跟你的欲望去打一仗，打胜了，把它放下了，不再理会它了。这个放下之后自性里面的智慧就现前，就叫“致知”。所以智慧是本有的。

 

嫉妒障碍惠能的人太多了，他躲藏了十五年才出来

 

　　惠能大师讲得最好，他是中国人，唐朝时候人，不是从印度来的，而且没有念过书，不认识字，他开悟了。他怎么开悟的？放下了。开悟的缘分都记在《坛经》里头。《六祖坛经》，我们读《坛经》就知道了。

　　开悟的缘是五祖要传位，五祖知道能大师开悟了，他知道，别人不晓得，只有惠能自己知道。要传位，吩咐大家做一首偈子来看看，谁开悟了这个祖师的位子就传给谁。

　　大家都认为是神秀。神秀是五祖的大弟子，常常代替五祖跟大众说法，肯定是他，没人敢写，逼得神秀写了首偈子：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”神秀写的。大家看到这非常赞叹，五祖去看了看也很赞叹。

　　这个偈子传到能大师，能大师一听就知道他没开悟，他“着相”了，这前面讲的他“着相”，着了佛法的相。佛法也是假的，也不是真的，你要把它丢掉的时候就开悟了；丢不掉永远拘束在里头，就错了。所以他把这偈子改了，“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。这首偈一改正过来之后整个道场都震动，五祖听到了赶紧跑过来，拿着草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家也没有开悟，大家平息下来。

　　五祖说也没开悟，这个动作完了之后，五祖在下午巡寮（巡寮就是方丈住持一个月当中至少有个两次把整个道场都看一遍，叫“巡寮”，统统检查一遍，好像是检查一遍、看一遍）。他巡寮的目的是干什么？目的就是跟惠能递消息。

　　能大师在碓房里面舂米、破柴，做苦活，我们看他是在那舂米、破柴，实际上他在那里修禅，他成就了，确实“大彻大悟，明心见性”了。所以五祖用这招，用巡寮到碓房去看他，大家不在意。

　　问他：米熟了吗？米早就熟了，还没筛，就差这一道了。实际上五祖问你“米熟了没有”，就是你是不是已经见性了，明心见性了？他说是的，还没有人给我证明。真正意思在这里，没人听懂。五祖用拐杖，在他碓子上敲了三下，走了。那“三下”是什么？惠能知道，三更，今天晚上三更到方丈室去找他。约会，巡寮是约会；晚上三更果然方丈室的门没关，一推就进去，他就进去了。五祖可欢喜，默契，他完全知道。问他：“明心见性了，‘性’是什么样子，说来听听”。他说了二十个字，五祖就说，行了，衣钵传给他。

　　半夜，小船预备好了，叫他赶快走，离开。躲藏起来，为什么？嫉妒障碍的人太多了！不服。你不认识字，是个卖柴的人，怎么祖师把位子传给你？哪有这种道理？这就不服。你就晓得，事情不是那么一帆风顺。他躲藏了十五年才出来，大家把这个事情淡化了，忘了。再出来。

　　答复五祖的二十个字，就是“自性”、“真心”。“明心见性”，“性”就是“真心”；我们起心动念这是“妄心”。“妄心”造业，“真心”成佛。

 

用凡夫的心态去学佛法，佛法全变成世间法

 

　　第一句话说：“何期自性，本自清净。”“何期”是什么？没有想到“自性本来是清净的”。会不会染污？不会染污。“染污”是“妄心”。“真心”哪有染污的？！佛菩萨，阿罗汉用真心，六道凡夫用妄心，就是我们讲的起心动念、分别执着，这是妄心。

　　用妄心搞六道轮回，六道轮回是从妄心产生的。“自性”是天真、是自然的，不是你修来的，只要你放下妄的，真的就现前，就这么个道理，所以它本来清净。

　　我们今天心不清净，起心动念、妄想、分别、执着不知道有多少。学佛经，都把它记得牢牢的，放在心上，错了！经也是假的，不是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，没有说佛法在外。所以佛法也不能“着”，依教修行，不能着相。这就高明，这就是真正相应了。否则的话，用凡夫的心态方法去学佛法，佛法全变成世间法。那不是佛法，这个道理要懂。本自清净，本无烦恼。

　　第二句话：“本不生灭。”不生不灭。我们现在这个身体，这个环境，是生灭法。昨天能不能再回去？昨天事情过去了，过去就没有了，为什么？生灭法。再往近处看，一个小时一个小时，前面一个小时再不会回来了，没了；再一分钟；再一秒钟。你能不能把一秒钟让它住住？不可能。前一秒灭了，后一秒生了，所以叫“相续法”。是假的，不是真的。

　　佛在经上告诉我们，这是佛经的科学。起心动念，一弹指。一弹指的时间很短，有多少个念头？这生灭法，经上跟我们讲的“三十二亿百千念”。一百个“千”是十万，用这个做单位，多少个一百千？三十二亿个一百千，我们乘下来，三百二十兆，一弹指。一弹指已经三百二十兆次的生灭，你怎么说它是真的？每一个妄念生了，马上就灭掉了，第二个妄念起来；第二个妄念跟第一个妄念相似，不完全相同，没有完全相同的，是假的。这种现象，佛灭后三千年，到现代量子力学给我们证明了。佛在三千年前就讲了，现在才发现。真的，所以“佛法”，方东美先生告诉我，“是世界上哲学的最高峰”。我相信二三十年后，科学家会肯定，大乘佛法是科学的最高峰。

　　那么佛法我们就知道，佛法的内容是什么？是伦理，是道德，是因果，是高等科学，是高等哲学，才把它搞明白。佛经读得很熟的时候，听量子力学家做的报告，我会点头：没错！佛是这么说的。所以“不生不灭”是真的，我们的“真心不生不灭”，我们的“妄心有生有灭”。你要把他搞清楚、搞明白。

 

是先“看破”还是先“放下”？

 

　　第三：“本自具足。”“具足”什么？无量智慧。所以“智慧”不要学，学不到智慧。学，知识可以学，“智慧”学不到，“智慧”是你自性里头本来有的。换句话，我们明白了。所谓诸佛菩萨，他们就是本来有的智慧，他开发了，他没障碍了。那凡夫呢？本来有的智慧，完全被无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼，这三大类烦恼把它盖覆住了。一层一层盖覆，透不出来。像灯，点灯，本来是光明的。我们用一个厚的板把它遮起来，它光就透不过来，是这么个情形。所以人人都能成佛，只要你肯放下。

　　你把“见思烦恼”放下了，你就证“阿罗汉果”，第一个目标你达到了，就生死轮回没有了，解决了；再上一层，你能把“尘沙烦恼”放下，你就是菩萨，你住在极乐世界，不是在我们这个世界，作菩萨去了；再提升一层，把“无明烦恼”放下，成佛了，就是究竟圆满。圆满什么？自性本有的智慧、德能、相好，一切法统统具足。所以你能够自在现相，跟众生往来，应以什么身得度，你就可以现什么身。应以佛身得度，你现佛身为他说法，他接受了，依教奉行，他也会成就。

　　所以佛法是真正平等法，佛所有的我们全有，只是他用得很自在，我们是有，透不出来。佛教我们，从哪里下手？从哪里起步？从“看破”、“放下”。

　　是先“看破”还是先“放下”？这是我早年学佛见章嘉大师头一天我向他老人家请教的，他告诉我：“烦恼障”重的人从“放下”下手，“烦恼障”重的人；“所知障”重的人，“所知障”是什么？你知道的东西很多，你读得很多、学得很多，那全是障碍，让你的自性不能放光，那怎么办？要从“看破”下手。

　　你要这样慢慢地先放下“烦恼障”，慢慢有一点智慧，再逐渐逐渐地加强“看破”，了解事实真相，不会把它放在心上了。到什么程度？到菩萨的程度就得大自在了，比阿罗汉自在。阿罗汉还有放不下的东西，菩萨放下了，跟佛一样，佛放下了，菩萨放下。所以我们晓得能大师他能成就，就是他放下了，他没有烦恼，很单纯。

　　后面，他后头还有两句话，第四句：“何期自性，本无动摇。”“真心”是不动的。我们这个念头前念灭后念生，叫“动摇”，这是妄心，这是假的，这不是真的。要什么？如如不动，所以要学会“定”。八万四千法门统统修定，只是方法不一样。“戒定慧”是你自己本有的，不是从外来的，只要你把它找回来。

　　戒律，最重要的戒律——“五戒十善”。“不杀生”，为什么“不杀生”？众生跟我是一体。“我”从哪里来的？自性变的。这个动物从哪来的？也是自性变的。花草树木还是自性变的，山河大地都是自性变的，“万物与我一体”，这是真的。你能爱万物就是爱自己，这一句话不但佛经上说得很多、说得很详细，几乎所有宗教经典里头都有。所以我肯定宗教的创始人都是佛菩萨化身，要不然怎么会相同？！那个时候没有交通工具，也没有资讯，交通不方便，也不是生在同一个时代，他们所说的为什么都一样？那就是我们相信，大乘经所说的“一切万法是自性所变现”的。

 

我们居住的环境好、风调雨顺怎么来的？

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　　最后一句：“何期自性，能生万法。”这宇宙大千世界从哪来？是我们念头来的。所以《金刚经》上说，“一切法从心想生”。

　　现在量子力学家告诉我们，整个宇宙根本就没有“物质”这个东西存在，“物质”是什么？“物质”是从念头产生的。那我们就晓得了我们居住的这个环境好，风调雨顺，怎么来的？这个地方居住环境的人念头好。

　　那念头不善呢？不善就有，你像贪心，水灾、海啸，傲慢感的地震；愚痴感得我们讲地，大地突然陷下去、掉下去，这属于愚痴；嗔恨，火灾，都是起心动念里头的东西。

 

真有功夫才能把这一方众生所造的业降伏下去

 

　　佛法懂得是有好处，大家都造业，我不造业，他能沾我一点光。我要真有功夫才行，能把这一方众生所造的业能把它降伏下去，是有灾难，不爆发；或者是爆发了，轻一点，不会很严重。一部《金刚经》完全说明这些道理，把它讲透了，“一切法从心想生”、“凡所有相，皆是虚妄”，没有一样是真的。

　　“真”的，到你“明心见性”的时候，你就见到“真”的了。像惠能他见到“真”的，“真”的什么？不生不灭；永远没有染污，“本自清净”，永远没有染污，什么都染污不上它；“本自具足”，还得了吗？！所以佛法求什么？求“本自具足”的把它开发出来，用什么方法？用定功、用戒律。

　　戒律是帮助你得定的，定功深了就开发了。小定，小悟；大定，大悟；更殊胜的大定，就彻底开悟了，不从外来。

　　所以佛法能够听到、能够相信、能够欢喜、能够发心学习，不是这一生的缘，一生不能成就，过去多生多劫学过，今生听到才耳熟，把过去生中在阿赖耶的印象挖掘出来，帮助我们重新再一次的把它认识。认识之后，这个路好走。

 

死心塌地抱住这一部经、这句佛号，决定求生净土

 

　　特别是这部经，我从二十六岁学佛到今年六十六年，我三十三岁出家，出家那一年就开始讲经，讲经五十八年。

　　这个法门我什么时候才接受？讲经三十年才接受，你看前面三十年的时候都不行，三十年才接受，可见得真的是经上所说的，难信之法。死心塌地抱住这一部经、这句佛号，决定求生净土。八十五岁才下这个决心，为什么？一看年岁大了，不敢再在经藏上下功夫耽误时间了，我要把所有的时间用在“信愿持名”，就是本经教给我们修行的方法，我才真有成就，决定求生极乐世界，极乐世界真有，不是假的。

　　往生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，智慧、神通、道力完全恢复，差不多跟佛没有两样。这个不是自己的功夫，是阿弥陀佛威神加持的，他给我们的，我们享他的福报。在那个世界，一方面享受阿弥陀佛四十八愿加持，同时提升自己，速度多快！提升自己，证得究竟圆满。

　　会集这部大经的夏莲居居士也是了不起的人，出现在这个时代，做出榜样给我们看，儒释道都通；佛教派别很多，显教密教宗门教下，他都懂。也是在晚年接触到《无量寿经》，五种原译本他读过，欢喜快乐好多天，人好像不正常一样，怎么满面是欢欢喜喜的四五天，到底欢喜什么？欢喜这个经上讲的信愿持名往生净土是真的，自己有份。无量劫来在六道轮回打滚，这一生我可掌握住了。这个表演让我们看到听到了，得一个无比深刻的印象。

　　我们真的接受了，肯定像老居士，夏老居士一样那么欢喜、那么快乐！这个世界再没有东西比这个更欢喜的了，一生保证我们成佛。不管你是什么样的人，男女老少，各行各业，有智慧或者是没有智慧，都不相干，只要你深信不疑，只要你求生净土这个念头，我在这个世间，好事，利益众生的事情我尽量做，我再不再来这个世间？不想来了，我这个世间完全放下，这个世间与我毫无关系。但是众生有苦有乐，要帮助众生离苦得乐，与自己不相干，自己极乐世界这条路稳稳当当铺开了，这个要学。太难得了！真的救了你，无量劫来你难得遇到一次机会，就像夏莲居老居士一样这么欢喜，这一欢喜几天都不能睡觉，那个欢喜心发出来。

　　我们再接着看，下面这些注解全都是黄念祖老居士注的：

　　【解】但此上三者之难，莫过于下之“若闻斯经，信乐受持”，是乃难能中之难能，故云“难中之难”。其希有难得，更无过于此者，故云“无过此难”。

　　这个话我们完全肯定，毫无怀疑的接受它，这就有大福报，真的这一生当中你圆满成就，你还能不放下吗？不是等往生那个时候放下，我现在就放下了，放下多快乐！你没有尝到过。你真放下你就真快乐。真快乐，读这部经，每读到这经文的时候快乐无比。世间，假的，连这个身体都是假的，身体不要了，还要什么？！还有什么值得留恋的？！还有什么值得放在心上的？！心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放，连佛教的经典也不要放了。经典是适合那些放不下的人，他们要修的，真正放下，你要经典干什么？！“法尚应舍，何况非法”，不是讲得很清楚、很明白吗？！

 

抓住净土法门等于在佛法里头你中了头奖

 

　　下面提一个问题：

　　【解】何以故？如《净影疏》曰：“余义余法，处处宣说。”

　　释迦牟尼佛在世一生讲经三百余会、说法四十九年，讲的经太多了！我们今天把它收集起来称之为《大藏经》，是老人家一生讲演的记录，这就是“余义余法”，佛常常讲，这个法难。

　　【解】“开显净土，教人往生，独此一经，为是最难。”

　　这部经我们现在晓得，《大藏经》里面有十二种不同的版本都介绍极乐世界，释迦牟尼佛最少讲十二遍，遍遍大同小异；蒙古《大藏经》里面，这金教授告诉我的，他说大概有十五种，证明释迦牟尼佛当年在世，唯独这一部经、这个法门，不厌其烦的供养大家。

　　但是我们知道，这个经，诸佛如来都称它为“易行难信”。断烦恼才能成佛，这是普通的法门、通途法门，谁能断“见思烦恼”？谁能断“尘沙烦恼”？谁能断“根本无明”？真难！

　　断“见思烦恼”才证个阿罗汉，超越六道了，算是成就，你不在六道里头受苦，你得到解脱了；但是虽然不搞轮回，智慧还不圆满，生诸佛如来“方便有余土”，还要修行，时间还很长。

　　“破一品无明证一分法身”，菩萨，菩萨有四十一个位次，至少最后这十个地位，十地菩萨，一地比一地时间长，真的不容易！哪有这个法门教我们在一生当中，时间短的，三年五载你就成就了；长的，十年、二十年也能成功。抓住这个法门，在佛法里头你中了头奖，真的，不是假的。所以《净影疏》说，余义余法，处处宣说。佛说得很多。“开显净土，教人往生，独此一经，为是最难”。

　　【解】又《会疏》曰：“若闻斯经者，知识闻熏也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故（种种根机悉生报土）；一生成办故。

　　句句话都是实话、句句话都是真话，这就是释迦牟尼佛当年出生在世给我们示现，住在这个地方八十岁（中国人说八十岁，外国人讲实足年龄，七十九岁），一生教化众生，这个法门殊胜第一，多次宣讲，我们相信。为什么多次宣讲？怕失传。你看在中国，十二种版本有七种失传了，多次宣讲，无论哪个版本得到，同样都得相同的利益，慈悲到极处。我们这个两个注解，都是祖师大德所说的。

　　【解】必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。”准两疏意，若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法，能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫熏修，宿种善根，难能希有，超过一切。

　　这是告诉我们，我们遇到一个人听到这法门，真的像经上所说的“能闻、能信、能受、能持”，这个人是净土根利者，天人，他这一生决定往生。多生多劫的善根加持他，诸佛如来也加持他，所以这个机缘他能遇得到，遇到之后“信愿持名”，这四个字具足了，决定得阿弥陀佛来迎接，带他到极乐世界去，一生满愿成就，所以“难能稀有”他统统获得。

 

我过去讲过不少经，没有说过这个话

 

　　【解】故曰“难中之难，无过此难”。此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得也。

　　这个后头这一句话，我刚才念的，我再念一遍。

　　故曰“难中之难，无过此难”。此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得也。

　　话要听清楚，这几句话太难听到了！我们在什么地方听到这个说法，现在讲经的人越来越少了。我过去讲过不少经，没有说过这个话。说过这个话是在讲《无量寿经》里面赞叹稀有。什么稀有？我们过去生中所积的善根稀有，所以这一生你一听到了生欢喜心。像夏莲居老居士，听到这个法门、接触这个法门欢喜到好几天，那个欢喜止不住，延续好几天，表演给我们看的，希望我们有缘接触到这个经典的、读到这段经文的，都是“难中之难”，我们掌握住了，我们这一生决定成就。

　　记住：真想成就，彻底放下。哪个不想去？为什么去不了？还有放不下的东西在。关键在此地。我在这里给你点醒：一切放下，不再攀援，于众生有利益的事情可以做，没有利益的事情决定不做。为众生想，我要照顾他们，尽可能的把这个法门介绍给大众，劝勉大家一生成佛。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

 

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