佛陀教育

摘自净空法师《地藏经》第26集 1998/5 讲于新加坡

有出家人天天替别人超度而自己死了堕恶道，他能度得了人？

　　【或悬?盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像，及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。】

　　经上所说的好像很容易，这个事情不难做到，“如是众罪，悉皆销灭”，能有这么大的效果？现在人读了没有不怀疑的，我们也怀疑。怀疑的原因是，是对于这段经文所叙说的没有真正理解，如果真的理解，你就不会怀疑了。第一因素要正法住世，正法没有了，只有这个形像，形像不管用，样子没有什么用处，“如是众罪”消灭不了。

　　我们出家人没有什么忌讳，要说真话。有一些出家人天天替别人超度，最后自己死了还堕恶道，你想想看他能度得了人？！这不是现成的例子摆在此地，我们亲眼所看到，出家人临终迷惑颠倒，那个相非常难看，不是瑞相。他不是天天在“悬?盖”、“然油灯”，天天在读经吗？李木源居士前天报告，告诉我们一位出家人每一天从半夜十二点钟就起来，念经一直念到天亮，什么经都念，到最后临终的时候，人家叫他念阿弥陀佛，他就举个拳头，迷惑颠倒走的。

没有庙没关系，只要有“道”都能够超度，真的能超度

　　所以这个地方第一个条件是“正法住世”才有这个效果；“正法”没有了，装成这个样子没有效果。

　　过去李炳老常跟我们说：“不怕没庙，就怕没有道。”没有庙没关系，只要有“道”都能够超度，真的能超度。我们在?虚老法师《影尘回忆录》里面看到“八载寒窗读《楞严》”那一段，人家没有庙，人家有道就能超度。

“?幢、宝盖”上不能用佛菩萨名号、佛菩萨形像

　　要晓得“悬?”、“悬盖”是什么意思。“?”是佛门里面的旗帜，什么用途？是召来大众听经闻法共修的，是这个意思。

　　前面我们曾经读到，我还特别叫同学们注意，“?幢、宝盖”上面决定不可以用佛菩萨的名号，不可以用佛菩萨的形像，为什么？这是供具，供养具，不可以用佛菩萨来供养佛菩萨，那成什么话？！

　　我们地藏菩萨旁边大殿上悬?，?上也写“南无地藏王菩萨”，用地藏菩萨去供养地藏菩萨。我们要改，别人不要管他。

穿黄海青、红袈裟不如法

　　我们韩馆长往生的时候我是突然想到，在她病床旁边看她病很重，想到我们穿的黄海青、红袈裟不如法，想到一定要如法。别人怎么做我们不管，我们自己立刻把颜色换过来，感应到阿弥陀佛给我们做证明。

　　因为韩馆长病很重，我们图书馆有二十多位出家人统统要换这个服装，要叫裁缝赶工替我们做。我这个念头才一动，僧服店的老板就感应阿弥陀佛通知他，嘱咐他替我们赶工。我叫悟道师通知僧服店的老板，晚上到图书馆来给我们量尺寸。他晚上在讲经之前来了，我就告诉他，希望能够快一点给我们做好。他说“我知道了”。我们很惊讶！你怎么知道的？中午阿弥陀佛通知他，图书馆有急事，赶紧要替他赶工，所以他料子全部都准备好。阿弥陀佛通知他，我们做得如法；不如法，佛怎么会通知他？！这是如法，所以我们就换了。

　　听说现在咖啡色的二十五条衣，现在僧服店都可以买得到了，这个好！我们提倡。

悬“?”是提倡共修；悬“幢”是讲经说法

　　所以“?幢宝盖”不绣佛菩萨的名号，知道这是供养具。我们要供养，是以我们自己虔诚心去供养，这样才好。没有正法，你悬“?幢、宝盖”，那只是个样子，没有内容。

　　像我们现在念佛堂，应当要悬“?”；讲堂悬“幢”，今天讲经。在过去这是讯息，通知大家：我这个道场今天讲经。我们旗杆上挂这个标志，人家一看，知道今天道场有讲经，今天道场有共修。“?”是共修。现在这是一种纪念，因为都市都是大厦林立，你挂的旗帜外面人看不见。现在我们用报纸广告，用电话来传达，这就是“?幢”的意思。

　　“盖”是宝盖，这是悬在佛像的顶上，它表法的意思是防止污染，我们今天讲的环境保护。用什么方法来防止污染？要讲经说法。讲经说法就是防止污染，时时刻刻提醒你、帮助你觉悟，所以你要懂得意思，要真正去做。

　　由此可知，悬“?”就是提倡共修；悬“幢”就是讲经说法，名实相符。

　　“然灯”表什么？舍己为人，燃烧自己，照耀别人，现在的话就是牺牲奉献，利益众生你是真的燃灯。要晓得全是表法的，大家不懂这个意思，你这种表示没有人懂得、没有人知道，它起什么作用？！所以一定要大家都懂得！大家都懂得，一定要把佛的经教讲得清清楚楚、明明白白，然后这些现象才能产生效果。

　　“或转读尊经。”上面用一个“转”字，“读经”为什么“转读尊经”，“转”是什么意思？转变我们的念头，读经。我们的念头都是六道轮回的念头，轮回心，转过来学佛菩萨，转轮回心为菩提心，转轮回业为菩萨业。

供养佛菩萨形像有两个意思：报恩；见贤思齐

　　学佛，佛不在世了，怎么个学法？只有依靠经典。三宝，佛在世的时候三宝具足，以佛为第一；佛不在世，只有佛的形像留在世间，给我们做个纪念，以法宝为第一，依教奉行。要读经，要研究经义，读了要能解，解了要能行。

　　“或供养佛像，及诸圣像。”“圣像”就是菩萨像。

　　供养佛菩萨形像有两个意思：

　　一个意思是报恩。如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样，慎终追远，返本报始，报恩的意思。佛菩萨是我们的老师，念念不忘老师。

　　第二个意思见贤思齐。我要学得跟他一样，把佛菩萨形像常常放在我们眼前，提醒我们我要学得跟他一样。我供养观世音菩萨，我就希望我要成观音菩萨；我供养阿弥陀佛，就希望自己成阿弥陀佛，要跟他一样。是这个意思。

念佛菩萨名号一定要把自己的“性德”念出来

　　“乃至念佛菩萨，及辟支佛名字。”这又是一段，又是一种方法。

　　念佛、念菩萨的名号，这比前面更简单。佛菩萨名号里面的含义深广无尽，名号功德不可思议。我们要晓得名号里面含的意思，一定要把自己的性德念出来，佛的名号是性德的名号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二。

　　念观世音菩萨，观世音菩萨大慈大悲，念这个名号把自己的慈悲心念出来，这叫念观世音菩萨；念地藏菩萨名号，是把自己孝敬的心念出来，这是地藏，地藏是孝敬；文殊是智慧；普贤是实行真干。所以念菩萨的名号要这样念，那就真有功德。

　　佛的名号是性德，念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛“仁慈清净”，“释迦”是“仁慈”，“牟尼”是“清净”，念念以“仁慈的心”对待一切众生，在一切境缘当中不失自己的清净心，这是念“南无本师释迦牟尼佛”。

　　念阿弥陀佛，“阿弥陀佛”是“无量觉”，“觉”就不迷，觉心不动，所以念这句阿弥陀佛叫“一心称念”，念到极处就得“一心不乱”，“一心”是不动心。心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念，没有分别、没有执着，这叫阿弥陀佛。

　　我们能懂得这样念法，临命终人“一历耳根，永为道种，”这个功德大了。我们念佛的力量，现在我们用“波”来讲大家好懂，这个“念力”就是波动，真诚的心、清净的心这个波无比的殊胜。人虽然死了，他的意识还在，他还会去投胎，我们讲阿赖耶识还在，这就讲“或闻在本识”。阿赖耶识它还在活动，它也有波动，我们这个波动可以跟它的波动起感应道交的作用，这就是加持，这就是他得到的利益，帮助他在阿赖耶识里面种下佛的种子。种子力量的强弱在我们念的人，我们念的人明理，念念相应，那这个种子力量非常强大。

　　如果我们不明这个道理，也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛，这个力量就比较弱。有没有好处？有，这一生得不到。

　　这是说我们修福的一些方式，这举几个例子：

　　“是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。”“计”就是我们客观的观察，我们想一想他一生所造的业，你知道因就晓得将来的果报。

　　佛说得很好：“欲知来世果，今生作者是。”他这一生所造作的是什么，想一想将来应该落在哪一道。如果他造的恶业多，必定堕恶道。

　　恶道里头包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。一个学佛的人观察就很清楚，从这一个人他的习性、嗜好、作为，处事待人接物，就能够判断他日后往哪一道。

供养佛菩萨绝不是在事相上的供养

　　“缘是眷属，为临终人，修此圣因。”“圣因”是讲供养佛菩萨。

　　诸位特别要知道，供养佛菩萨绝不是在事相上的供养。事相上的供养，你就得到这个殊胜的果报，那不变成贿赂了。有罪业给佛菩萨多送一点礼物，他就保佑了，这个不但没有福还造更重的罪业。为什么？我们心目当中，把佛菩萨也当作贪官污吏来看待，你说这个罪重不重？不但对亡人没有帮助，反而加重他的罪业。所以一定要懂得形式后头是有表法、有修持功夫在里头。

　　不但我们自己依教奉行，而且表法还能够劝导大众如法修行，这个功德就大了。“圣因”是从这个地方讲的，他的罪业才能够消灭。前面光目女跟婆罗门女做的，那是个好样子，我们要细心去观察、去体会，他们是怎么个修法的。

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