净空法师1998/5  讲于  新加坡净宗学会

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 “寺”是办事机构，“庙”是祭祀鬼神，意思不一样

 

　　“塔寺”，财力就更雄厚。“塔”是藏舍利，藏佛舍利；“寺”是弘扬佛法的场所。

　　“寺”的意思我们也要清楚、明白，古时候帝王他的办事处用“寺”，用这个名称。所以“寺”是个办事的处所，意思是什么？意思是继续不断、代代能够传下去，“寺”是这个意思。换句话说，这个机构是个永久机构，不是临时的，是要传宗接代，代代延续下去，永远的机构，这称“寺”。

　　所以“寺”是办事的机关，跟“庙”完全不一样。“庙”是祭神，祭鬼神的，“寺”是办事的机关。现在大家不懂这意思，把“寺”都看作“庙”，现在读到、看到这字的时候意思都想错了，这没法子，我们不能不改变。所以现在我们道场用“学会”，用现代的名词，让大家看到不至于迷惑。我们今天也用“寺”，人家一看这是宗教，这是搞迷信。不懂得本来的意思，所以一定要讲经说法，讲经说法就是一定要上课。

 

供佛供油灯、蜡烛都是表法，表燃烧自己照耀别人

 

　　“或然油灯。”“油灯”是代表光明，一定要懂意思。看到灯就要想到我的心地要光明，不但心地要光明，而且要舍己为人。油灯是燃烧自己，照耀别人，“油灯”表这个。

　　供佛供油灯，不是佛要灯，灯是表法。油灯、蜡烛，表法非常明显，燃烧自己，照耀别人。为社会、为众生，舍己为人，我们要服务，尽心尽力去做，绝不求报酬。如果要讲到报酬，那你就不是学佛，你就不是服务众生，你是买卖交易。这是佛教给我们，每一个人都能有这个愿心、都能有这个共识，这世界当然是长治久安，自然是兴旺繁荣，人人都过幸福的日子。每一个人都不为自己，都能为大众、为社会，世界才祥和。谁去做？佛菩萨带头做，我们做佛弟子的人跟着做。

　　所以佛法里头不许有自己的意思，什么道理？自己的意思就是六道轮回的意思，有自己的意思就有我执，我执变现出来的境界就是六道轮回。“无我”，六道轮回就没有；“有我”就有六道轮回。佛教我们是真实法，我们无量劫来迷恋在生死六道，佛把我们唤醒，教我们要觉悟。真正觉悟，“我”就没有了，你才能脱离三界、六道，没有“我”了。

　　所以我劝大家，没有“我”，我们活在这世界上干什么？演戏。怎么个演法？经本就是剧本，照着剧本演，就没有我的意思。照剧本，剧本上叫我们怎么做，我们就怎么做，叫我们哪个不可以做，我们就不做，完全依照剧本演戏。佛说的一切经就是剧本，佛照这个本子演，菩萨照这个本子演，所以他们在这世间叫游戏神通。你问他有没有自己意思？没有。

　　经是佛讲的，这是不是佛的意思？不是。佛在《般若经》上是否定的，佛没有讲过经，没有自己意思。那经典到底是什么？经典是自性里头本来如是。所以我们这样过日子是过自性本来的生活，自性本来的生活就是诸佛菩萨的生活，哪里有自己一点意思？永嘉对六祖讲得好，“分别亦非意”，执着亦非意；分别、执着不是自己意思，什么意思？恒顺众生，随喜功德。众生这么分别，我就依你的分别；众生这么执着，我依你的执着；我自己没有分别也没有执着。所以分别、执着皆“非意”，那多自在！“无我”，“无我”就无生死，统统是表演，是演戏。要明白这个道理，这才是佛家的事实真相，也是宇宙人生的真相。你要不肯演戏，就搞六道轮回。佛菩萨游戏神通，我们学佛也要学游戏神通。所以懂得字字句句表法的义趣，我们在一段经文、一句经文里头，应该怎么样学习，如何落实到生活上，得到真正的受用。

　　“或施常住。”“常住”用现代的话来说就是道场里面的基金、道场里面经常的这些费用。修道人四众同修生活所必需，这是属于“常住”，这是真实的功德。社会大众现在还搞不清楚，这个可以缓一步；我们已经学佛的同修，四众弟子当中不能不知道、不讲清楚、不讲明白。只有你清楚明白了，我们才能够带头去做，才肯去做，坚定的信心毅力，决定不会动摇。

　　他这个注解里面好，造像，引用《造像福报经》；《杂宝藏经》里面说到建寺的功德；《施灯经》里面说到燃灯的功德，诸位自己都可以去看。

　　请看下面经文：

　　【如是三白病人。遣令闻知。】

　　这是在病人还清醒、还明白的时候，要跟他说三遍，这是加强、加深他的记忆。

　　如果病人实在病重的时候，应当怎样做？要每天给他说几遍，让他有很深的印象，这桩事情要紧！使他知道自己做了一些功德利益的好事，对他死后去处有很大的帮助。这是说清醒的。下面说：

　　【假令诸识分散。至气尽者。】

　　“诸识分散”就是不醒人事，这个时候你跟他说，他没有反应。前面说他意识还没有分散的时候，你跟他讲他点头、他知道。如果精神更好的时候，他懂得，也会说他欢喜。到体力非常衰弱，不能说话的时候，他懂得他会点头，他给你暗示。到“诸识分散”的时候，他就没有知觉，没有知觉还要说，到断气的时候。

　　【乃至一日。二日。三日。四日。至七日已来。】

　　就是他断气之后的七天，还是要常常给他说，为什么？怕他的阿赖耶识没离开，这只有好处，没有坏处。

　　【但高声白。高声读经。】

　　每一天读经，给他读一遍，或者读两遍。读经的时候一定要记住用真诚心、恭敬心，一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。“不间断”就是这一部经要一次读完，不要分做几段：分做几段当中就有夹杂，效果就低了、就差很多很多。

　　读经的时候决定不能有任何事情来干扰，这一点很重要。如果在家里面读经，最干扰的是电话，读经的时候最好把电话拔掉，不要有任何人打搅你，你用清净心来读，才能收得到效果。平常如果常常有干扰，读的时候常常间断，这种读经是帮助你熟悉，使我们读经慢慢念得比较熟，是在练习阶段，这没什么大作用。读经要求不夹杂、不间断，等于是打仗一样，这不是练习，一定要求得真实的功德效果。所以一定要晓得，平常练习那又是一桩事情。平常多读是熟悉，那个时候中断没有关系，有事情去办事，没有事念个一段，常常读常常熟悉它。熟悉之后，真正讲“修行”，每天这一个读经的时候，决定不能有干扰。

　　读经，我以前曾经跟诸位讲过多次，“戒、定、慧三学”一次完成；这个读经也是“戒、定、慧三学”一次完成，所以它是属于修行的功夫、修学的功德，这跟平常读经不一样。由此可知，这种读经的利益，比讲经的利益功德大。讲经实在讲是修福，不是功德；读经是功德，讲经是福德。功德里面有福德，福德里头没有功德，这都是一定的道理。讲经里面如果要有功德，那是另一个境界，古人常讲随文入观，那是功德。你讲这段经文，自己确确实实入这个境界，这是功德；如果入不了这境界是福德。由此可知，都在个人自己。

 

修行要凭自己健康的时候、有体力的时候认真干

 

　　【是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】

　　这利益就太大太大了！真正不可思议。许许多多人读到《地藏经》，说《地藏经》这么大的利益，造作极重的罪业，好像念一部经，就能够教他脱五无间罪业，太容易了没人相信。你不相信，你读这经的时候你有怀疑，你读的时候还有妄想存在，你又有夹杂，所以收不到效果，愈相信自己这个见解没错。都认为佛经里面讲的功德利益好像太夸张，好像是劝人在读，实际上得不到这种利益。这是凡夫心，凡夫妄想测度佛菩萨的知见，这就产生很大的过失。我们要知道罪、福都在一念之间，你一念转过来，就从地狱里面转到佛境界，净土法门平等成佛就是这个道理。

　　阿鼻地狱的众生，一称“南无阿弥陀佛”都能成佛，关键就是那个“心”真的转过来。极恶的心转变成最极清净心，你要问能不能转得过来？能。在理论上是决定能，为什么？妄念是假的，妄想是假的。马鸣菩萨说得很好，“不觉本无，本觉本有”，那怎么转不过来？！“不觉”就是妄念，阿鼻地狱是“不觉”，“不觉本无”，只要你真的彻底觉悟，“本来无”，一下就舍干净，一下就断干净，“本来有”的立刻就恢复。

　　所以从阿鼻地狱超生到圆满的佛道，都在一念之间，问题就是你那一念转得过来转不过来，这有理论根据，不是随便说。读这一部经真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断，一口气念完，这一念之间就转成佛道。所以这一念之间是“戒、定、慧三学”圆满，以这样的功德超度业障深重的人，他真得利益。

　　此地所讲，“所受生处，常知宿命”，读经的人功德那就太大了，那就不止是这里所说的“所受生处”，或是生到人间，或是生到天上，这种超度，最高只能到忉利天，为什么？凭别人的福，享别人的福，只能到忉利天；自己修行，那就不止。

　　所以我们从古往今来所看到的，宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天，宝志公是观世音菩萨再来。大家现在拜《梁皇忏》，《梁皇忏忏仪》就是宝志公超度梁武帝的妃子，生忉利天；我们在此地看到光目女、婆罗门女超度她的亲人也是生忉利天。福报最大只能到忉利天，忉利天向上要靠自己修行的功夫。没有自己修行的功夫，单靠别人的福报不行，福只能到忉利天，四王天、忉利天。

　　“所受生处，常知宿命。”“知宿命”有个好处，好处很大，晓得因缘果报的事实真相。“知宿命”的人决定不敢造恶业，因为他知道恶有恶报，善有善果，他会断恶修善，他知道认真去做这些积功累德的事情，所以“知宿命”有这个好处。

　　由此可知，修行要凭自己健康的时候、有体力的时候认真干。真是修自己的圆满功德，而不是得七分之一；这是别人修，他得七分之一。

　　好，今天时间到了，就讲到此地！

 

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