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地藏菩萨本愿经(第15集)

  来源:净宗经教网 录入时间:2018-08-05 08:50:54
关键字:量大福大,心量,忏悔,从明师学道,师承,善知识,辨别能力,植物,树神,伐树,鬼神作乱,境随心转,药
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 净空法师1998/5 讲于 新加坡净宗学会

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佛法的教学最殊胜、最高明之处是佛教我们去证实 

  请掀开经本卷中“地狱名号品第五”,请看经文:

  【尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

  到这个地方是一段。这一段是普贤请说,前面介绍过“业缘”、“业感”这两品之后,对于世间一切众生造作恶业,所感的苦报我们明了一些了。

  经文到这个地方,普贤菩萨大慈大悲代我们请法,请求地藏菩萨将这些罪报之事,给我们说一个大概。不但我们希望明了,就是娑婆世界六道的众生,包括诸天八部鬼神在内。因为这些众生虽然现前享受的是福报,天人福报,可是天福享尽之后又怎么办。每一个众生,或者说每一个人,生命不是这一个阶段的,这是我们必须要明了的。我们有过去世,过去无始;我们还有未来世,未来无终,无始无终这个岁月是没有法子计算的。我们今天说天文数字,天文数字跟无始无终相比较也是天渊之别,无量劫以来累积的罪业也就无量无边了。这一个阶段的果报,是我们无量劫所造的行业,哪一种业遇到缘它起现行,是这么一回事情。

  不学佛的人对这些事实真相,他不了解、不明白,佛跟我们说得很清楚,佛所说的靠得住吗?佛所说的是真的吗?佛法的教学最殊胜、最高明之处,是佛教我们去证实他告诉我们这桩事情,叫我们自己去证明,那这就不是假的。佛并不是说,我说是真的就是真的,佛不是这么说法。

  佛说了之后,你自己可以证实。用什么方法来证实?佛可以教给你方法,你自己去求证。六道、十法界是真的,“一真法界”也是真的,你都可以证实。不要说这一生所造的罪业,过去生生世世造的罪业,所以天福享尽的时候,由于过去生中累积的罪业,哪有不堕落的道理?!在十法界里面的感应,毕竟是恶的感应多,也就是恶缘多,善缘少。如果你不相信这个话,这倒不难证实,你仔细思惟、度量。

 

从早到晚恶念多过善念来生到三恶道;善念多过恶念才不堕三恶道 

  我们现前生活当中,从早到晚我们遭遇的一切人、事、物,这都是“缘”,这“缘”里面是善缘多、还是恶缘多?外面外缘引起我们内心的念头,我们六根接触外面六尘境界,我们起心动念是恶念多,还是善念多?你冷静一思惟就明白了。如果从早到晚,我们恶念多过善念,你来生到哪里去?那不就到三恶道去了,哪里要问人?!不必要问人,不必要问佛菩萨,自己清清楚楚、明明白白。如果我们能够保持着,从早到晚善念多过恶念,我们才有把握不堕三恶道这个把握不是十分的,为什么?临终时候你还能不能把握得住?

  平常有把握了,临终时把握不住,那还是要堕落。可见这一桩事情真的是很难,不是容易事情。但是在平常一定要锻炼,为什么?平常锻炼,临终有把握的成分比较多;平常不肯锻炼,临终有把握的成分少这个道理要懂。古德有比喻,所谓“练兵千日,用在一朝”,平常要训练,最后能不能打胜仗,还不一定。但是决定要锻炼,打仗的时候才有胜算的可能。如果平时不操练,临阵的时候一定是一败涂地。

  平常锻炼,我们在讲席里面讲得很多。尤其在最近,我们生活的大环境这个地球,地球是我们现在生活的大环境,灾变异常,天灾人祸非常频繁,次数一年比一年多,一次比一次严重,我们听到各地方的报导,确实令人身心都不安,生活在恐怖之中。今天大家要问,我们到哪里去避难?这个世界上没有一处是安全的,你到哪里去?到哪里都一样。

  过去李炳南老居士往生的前一天、还是前两天说的,跟学生们说:“灾难来了,佛菩萨神仙都救不了,唯一一条生路,老实念佛,求生净土。”他临终的遗言,劝导我们学生,没路可走,没有地方可以逃避。

  难怎么形成的?众生共业所感不知道觉悟,佛讲得清楚、明白没有人相信、没有人愿意接受,认为佛所说的是迷信。现在人大家相信科学,相信科学的依据,万一科学一句话讲错了怎么办?受害就不浅了

  我们知道,佛的智慧是从禅定当中生起的,这不是假的。佛告诉我们,每一个人都有这个智慧、这个能力,“但因妄想执着而不能证得”,所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了,你也有能力见到;佛明白,你也有能力明白。你今天为什么不明白、为什么见不到?佛说了,你有妄想、有分别、有执着。只要把妄想、分别、执着舍掉了,舍得干干净净,虚空法界这真实面目你就一目了然,还要听别人说吗?到那个时候你所见到的、你所接触到的,跟诸佛如来所说的没有两样

  所以佛的言语“真语者、实语者、如语者”。“如语者”,事实是什么样子那就怎么说法,绝不添枝添叶,也不会说得减少一些,所说的完全跟事实真相相符,这叫“如语”。没有妄语、没有诳语,句句话都是真实话、老实话。

 

得福大小在供养的心量 

  所以诸天也要听,天人福报虽然大,也要想到福享尽了怎么办?他要明白这个道理,他可以继续不断的修福,使他的福报能够绵延,不至于福享尽的时候堕落。

  但是我们晓得,这是佛在经上讲,天福享尽堕落的人多,天人能够继续修福不堕落的是少数,实在讲,跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的,善根深厚,有智慧,他虽然享人天福报,还不断的修福、惜福,所以他的福报能享许多代,生生世世享福。

  佛在经上告诉我们,布施供养的福报。譬如佛在经上说,有人布施供养辟支佛一钵饭,他所得的福,九十一劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情,怎么会得这么大的福报?得福大小在供养的心量如果他供养的这个时候,是清净心、平等心、真诚心,福报就大了,没有界限了

  可是诸位要记住,九十一劫跟无量劫相比是个很小的数字,九十一劫以后又怎么办?有没有想到?这就是说明了“财布施”不如“法布施”。“法布施”的福报跟“财布施”又不能相比了这是《华严经普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚,“法布施”得福真的是无量无边。因此佛经不能不读,佛所讲的道理,不能不深入的去探讨,它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相,何况我们?!

  普贤菩萨说得很好:“及未来现在一切众生。”“现在”是当时参加法会的,听佛、听地藏菩萨说法的这些人;“未来”就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请,我们在此地听地藏菩萨的报告,为我们说出。

  “阎浮提”就是我们这个世界。“娑婆世界”是大千世界;阎浮提是我们这个地球,这是我们最关心的处所

  “罪苦众生。”看看我们今天世间五十多亿人口是不是生活在罪苦之中?我们造作的是罪,受的是苦。无论这个世间贫富贵贱,哪一个生活不苦?!各有各的苦处。现在造作罪业所受的,佛家讲叫“花报”,“花报”之后还有“果报”,“果报”在来生。你死了之后,感受的是“果报”,“果报”比“花报”严重太多太多了,这个地方讲果报。

 

忏悔是把“妄念”改成“正念” 

  “所受报处,地狱名号。”这是我们很想知道的。普贤菩萨的启请是依真实智慧,大慈大悲,要没有智慧、没有大慈悲心,这个问题提不出来。启请、说法他的目的,是希望一切众生听了之后能够了达,地狱里面真实的状况全是自心变现的,跟诸佛如来一真法界依正庄严,同样是“一念”所生的

  个地方我们特别要注意“一念”,“一念”就是《华严经》上讲的“刹那际”,你们同学所问的“生相无明”“生相无明”就是“一念”,就是“刹那际”。现相在“一念”发生了,发生之后它念念相续,相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后,我们才懂得忏悔的力量不可思议,即使造作极重的罪业忏悔的“一念”是把“念头”改过来。诸位要晓得,所有的念头都是“妄念”,把妄念改成“正念”。

  什么叫“正念”?与性德相应的是“正念”,与性德不相应的是“妄念”、“邪念”。“念”是非人我、“念”贪嗔痴慢,这是“邪念”。“念”诸佛菩萨那是“正念”,正是佛在经上常讲,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,最高明的了。如果常念“布施”、常念“持戒”、常念“忍辱”,这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在“一念”之间,“一念”贪而无厌,就饿鬼道去了。

  诸位要晓得,贪世法堕饿鬼道,贪佛法也堕饿鬼道,为什么?贪心堕饿鬼,不是说你贪的对象

  但是到饿鬼道,也有福报大小不一样,贪世法的就变成饿鬼没福德,贪佛法的堕到鬼道里也享福。经上讲多财鬼、少财鬼,贪佛法的是多财鬼,贪世间名闻利养是少财鬼。佛教我们断贪心,鬼道的缘就断掉了,我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因,缘没有了,有因没有缘不会结果,你暂时不会堕饿鬼道。

  嫉妒、嗔恚堕地狱,不论世法、佛法都很苦,所以地狱里面只有受苦,没有享福的;饿鬼道还有享福的,地狱道没有。所以我们在平常生活之中,对人、对事、对物不要动嗔恚心,不要起嫉妒心,一定要晓得如果起这种心念,对自己决定没有好处。

  面的境界常常令自己生烦恼、令自己不如意,总要想开这是我命中的业障,自己应当要承受,自作自受,过去造的不善因,现在遇到不善果报,心平静下来,不怨天、不尤人,我们把地狱这个缘断掉了。纵有地狱的因,没有地狱缘,也不受地狱的果报这是讲到三途。

 

没有辨别邪正、是非的能力是“愚痴”;“从明师学道”能避免愚痴 

  生道的业因是愚痴什么叫愚痴?没有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非,往往把这些事实真相颠倒了,这是没有智慧,这叫“愚痴”。在现在这个世间,愚痴的现象到处都见得到。最重要的是我自己愚不愚痴?别人愚痴是他的事情,与我关系不大;我自己愚痴,那个麻烦就大了,愚痴堕畜生

  样能够避免愚痴?多读经、多听法这里面的缘各人不同。佛在经上教导我们阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话,佛就交代我们“从明师学道”,教导我们要亲近善知识,你才有智能。这一次《地藏经》里面,这个意思要重复几十遍,提醒大家

 

“末法时期”谁是善知识?谁能代替我们做末法众生的择法眼? 

  是善知识?佛是善知识,我们要跟佛学。佛不在了,依靠什么?依靠经典,这是佛讲的“依法不依人”。可是你要懂得原则,佛一生当中所说的经论很多,你只能学一种,你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样,医生给你诊断,开几味药给你吃,吃了病就好了。绝对不是说把药铺里头所有的药统统抓来吃,不管你害什么病全部抓来吃,那必死无疑,哪有这种道理?!

  三藏十二部这一部《大藏经》,是释迦牟尼佛一生所说的,就像药铺里的药全部统统都有,你要整个都吃了,必死无疑,你还会有救吗?所以诸位要晓得,药物能害人,佛法也能害人,害法身慧命,害死人往年在李老师会下,跟同学们谈到这个问题,我就这个说法,同学们听了不服气,去问老师。老师说:对!没错

  法要契机,我们只能学一门。佛在经上,讲经说法都有当机的人、启请的人,那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理,佛说一切经不是为我说的,是为当时许许多多不同根性的人说的。我是什么根性?我在一切经当中应当选哪一种?就好比说,大夫他看过很多人病况,处方一大堆,堆在那个地方。现在大夫不在家,我们自己生病,怎么办?一定要从他那些处方里面去观察,哪一种比较适合于自己。吃错了,不但没有好处,还有害处,哪能够随便吃药?!

  今天“末法时期”谁是善知识?谁能够代替我们选择法门做末法众生的择法眼?找不到这种人。我们接触善知识的时候,我们真的都打了很多问号。所以亲近一个老师,过几天就变心了,还有比他更高明的,他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑,怎么能成就?!世尊大慈大悲,知道我们末法时期众生的状况,所遭遇的困难。所以他在《大集经》里面,就明白给我们开示,指导我们一个方向原则,他说:“正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就”。这是指出一个大方针、大方向。

  们今天生在“末法时期”,我们遵守佛陀的指示,专修净土法门,这就不会错了净宗的经论少,比起任何一个宗派,我们依据的典籍分量少。少,容易受持。但是我们知道,净宗第一部经《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲,这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过,唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的数据,可以证明至少他讲过三次,可能更多,多次宣讲,这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结,传到中国来十二次的翻译,非常可惜这些译本,十二种译本有七种失传,现在保留下来在《大藏经》里面,我们可以看到的有五种。五种译本里面内容大同小异,可是不同的这些部分都非常重要,帮助我们断疑生信。

  所以佛说法的这些经典,它目的之所在,我们要明了。净宗三经的义趣不可以不知道。

  无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土,是说明书,说明西方世界缘起、怎么来的。西方世界的历史,阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相,阿弥陀佛建立这个净土目的之所在,以及他的成就,是做一个全盘的介绍、说明。使听到的人生起向往之心,发愿求生,他的目的就达到了。

  《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明,这里面最重要的有三点补充:

  第一个是理论上的补充。《观经》上讲,“是心是佛,是心作佛”,这是理论上的补充。

  第二个补充是“品位”的详细说明《无量寿经》只讲三辈,说得简单,《观经》里面讲九品,就讲得详细。

  三种是讲方法上的补《无量寿经》讲的方法,只说“发菩提心,一向专念”;另外教给我们修福,说得简单。《观经》里面讲“十六观”,是方法,“观想念佛、观像念佛、持名念佛”,说得很详细。“持名”是第十六观,摆在最后,最后就是最重要的,这是佛说经的一个惯例,好戏摆在后头,压轴戏。最契一切众生的机宜。“持名念佛”是第十六观,普度一切众生,真正达到“三根普被,利钝全收”,上度等觉菩萨,下度地狱众生,名号功德不可思议,所以是补充说明。

  小本《佛说阿弥陀经》,完全是劝我们发愿求生。这经不长,世尊在里面四次的劝勉,真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质,三经是一贯作业的。

  现在有一些同修怀疑会集本,这是错误的。佛法要建立在“清净信”上,有疑就是大障碍。这经是介绍的,目的是帮助你起信、发愿,目的就达到了。

  如果没有会集本,必须要读五种原译本,很好,能读五种原译本不太好了!如果你觉得五种原译本太烦、太复杂了,古大德给我们做出这个工作??会集。

  第一个会集是王龙舒居士,他的本子收在《大藏经》里头。能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的没有错误,才能够收入。不像现在,随随便便可以把经放在《藏》里,在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的,帝王根据什么来批准?根据当代的高僧大德推荐,他们大家认同,这才能入藏,不是一个容易事情。这就说明会集没有错误,会集是应当的,他会集圆满不圆满,那是另外一桩事情,这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土,我们没有会集本,我们可以把五种本子摊开,这个本子里择一段,那个本子里择一段,跟大家讲也行,不是不行。我只要把它讲成一贯,讲得很有体系,让人家听得清清楚楚、明明白白,生起信心、生起欢喜心,那不就成就了!

  至于净土的修行方法,那是“发菩提心,一向专念”。我们懂得这个道理,然后对于这个会集本才能够生起信心,决定没有怀疑。怀疑,是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑,也没有关系,你就不念会集本,甚至于不念《无量寿经》,你就专依《阿弥陀经》修学,决定往生。我们要不要否定会集本、排斥会集本?我们没有这个胆子。假如会集的人,假设夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来,我们岂不是造了大罪过!所以做学问、读书的态度,可以存疑不能否定,不可以下断语,我们打个问号放在那里,暂时不去求证,可以。我们舍弃这个法门,我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》,不可以谤法。他到底是什么身份,示现在这个世间,我们不知道。依照这个会集本修学,从这个会集本里起信心的人很多,确实它比原译本方便、好读,容易懂,从这个地方生起信心。由此可知,毁谤、否定,这个人不是愚痴,就是别有用心。

 

“师承”重要!我跟哪一个老师学,这个老师对我要负完全责任 

  由此可知,“师承”重要!我跟哪一个老师学,这个老师对我要负完全责任我修学有错,将来不成就,他堕阿鼻地狱,所以“师承”关系大。我老师指示我这个法门,别人说这个法门不对,我跟谁学?这是关键。你是不是否定你老师,换个老师去另外跟一个老师学,那也行。

  在“师承”没有了,困难就来了,在从前,这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师,我对老师有信心,老师对我负责任,我只听他的,这个信心就不会动摇。在以往学生没有开悟,是决定不能听别人说话的,为什么?怕信心动摇,开悟之后,那就不要紧

  开悟之后,你有能力辨别真妄、邪正、是非,到这种程度,老师就把你放出去参学。善财童子五十三参,你什么都可以听,什么都可以接触。你没有定力、智慧、没有辨别的能力,老师一定管得很严,不让你接触,一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生?能够接受老师的教诲,这是好学生;对于老师阳奉阴违,老师怎么能教?所以不许你多听、不许你多看,是保护你的清净心,成就你的戒、定、慧,没有别的,这种苦心现在做学生的人体会不到

  现在年轻人受这些邪知邪见的熏染,我常讲“四弘誓愿”前面两条不要了,从哪里学起?广学多闻,“法门无量誓愿学”,前面两条不要,他怎么会成就?所学的邪知邪见,心地、精神、思想见解被污染了,佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。

  我们在大乘经里面深深体会到,诸佛菩萨对于一切,特别是苦难众生,那一种关怀爱护真正是达到极处,有几个众生能体会、能懂得?众生虽然不能体会,有的时候还冤枉、毁谤佛菩萨,佛菩萨的慈悲心没有减一分,了不起!还一样的爱护,还是一样以种种善巧方便来帮助众生、诱导众生。因为众生如此经所说,刚强难化、邪见邪行,不知道回头、改过,诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导,我们凡夫眼里:用尽心思,这种恩德无与伦比。无论是在道理上、方法上、境界上,都是极其善巧方便,我们展开经卷读这些经文要能体会到。

 

心善行善,生活环境愈来愈好;心恶行恶,生活一年不如一年 

  这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学,给我们说这一些罪苦之事,果报的状况,目的是教我们相信因果,相信善因善果,恶因必定有恶报我们经过这一个提醒,然后再冷静观察我们现实的社会,你就能看出来果报原来就在眼前。

  你看看你们自己的亲戚朋友、自己所熟悉的人,太明显了!而且非常快速,年年都在那里变化、转变,这个转变你细观察,原来就是因果种善因的人心善、行善,他年年还都不错,生活环境愈来愈好;心恶、行恶,仔细观察一年不如一年现在看比从前看,那个速度快多了,以前报得没这么快,现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察,月月不一样,报得太快了只有明白“因果”这个道理与事实,才可以进入佛法,你才会相信佛所讲的,才能够接受,依教奉行终极的目的在此地,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬,决定没有名闻利养,我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心,佛菩萨并不要求我们对他恭敬,没有这个念头。

  请看底下这段经文:

  【地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】

  这个地方我们一定要学习,现在的人多半是狂妄自大,学别人的东西还不肯承认,还要骂别人:这是我的,不是他的。这有罪过。你看地藏菩萨是何等人物?!我们看看这个法会,法会在前面大家看到,十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人?过去生中都是地藏菩萨的学生,学生各个都成佛了,他老人家还在作菩萨,了不起!他是不愿意成佛,要成佛是太简单了,应当早就成佛了。他应了他的誓愿,“地狱不空,誓不成佛”。所以我们要问,地藏菩萨有没有作佛的机会?没有。地狱还有人,他就发心不作佛,他要作菩萨去帮助地狱众生。你看看这什么身份?他说的话多谦虚、多客气。

 

只要有功高我慢的念头在,佛法一分都入不进去 

  仁者”是对菩萨的尊称,仁慈之人他不说他自己有能力来答复。

  “我今承佛威神。”承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持,还承蒙你的加持:普贤菩萨。

  “及大士之力。”这个“大士”指普贤菩萨。普贤菩萨的智慧道力也不可思议。

  诸佛加持、普贤菩萨加持,“略说地狱名号”,再向大家报告这桩事情。我们要谦虚,现在人真是好高骛远,一切都讲创造、创新。给诸位说,世出世间圣人都没有创意、没有创新

  孔老夫子他说,他一生的讲学“述而不作”,他自己没有创作,所说的是古圣先贤的话、教诲,自己没有创新

  释迦牟尼佛给我们说,他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的,自己没有做这个创说,都是叙说古佛的。所以他说他一句话没说,所说的古佛的,没有一句是自己的意思。

  老夫子“述而不作”,释迦牟尼佛也是“述而不作”,我们后人了不起,后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权,是别人的,不是自己的,他怎么可以有版权?!现在人了不起,自己的创作“版权所有”。

  我们应当要学习,实实在在,世尊、孔老夫子学习的态度正确,这是与心性相应、与性德相应,所以他们处事待人接物都非常谦卑夫子所表现的“自卑而尊人”,我们在书籍里面所读到,孔老夫子对于贫穷下贱之人也非常尊敬,不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大,瞧不起别人,我们在夫子一生行谊当中没有看到。佛,就更不必说了。

  贡高我慢是大烦恼,只要有这个念头在,佛法一分都入不进去,障碍,自己障碍自己。“贪嗔痴慢疑”。

  后面是恶见”,就是“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”,合起来叫“恶见”,六个根本烦恼是讲这个六个根本烦恼是最大的障碍,我们学佛为什么不能契入?我们读经为什么不能开悟?不知道自己有这六种障碍,不晓得。六种障碍有一个,你就不能见道,不要说证道,“见”都见不到;六种障碍去掉,你才“见”道位。所以我们要想得佛法真实的利益,这六个障碍你不断怎么行?真断,念佛堂里面堂主常常提醒大众,“放下身心世界”,这六种那就舍掉了,这六种就是身心世界,不放下不行!一定要放下。

 

《地藏经》上所说的事不可以用现代幼稚的科学眼光去考证 

  再看底下经文:

  【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】

  地藏经》上所说的这些事,不可以用现代科学眼光去考证,为什么?我们今天科学,说实在的话还相当幼稚

  我们眼前这个宇宙的真相,谁知道?不要以为我亲眼所见的,这就是真的,靠不住。你亲眼所见,你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见,我们讲堂二十几个人,亲眼所见,这个讲堂里头还有菩萨,还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神,你见到没有?没见到,你怎么能说你亲眼所见?!你怎么能那么肯定?!

  你为什么见不到?眼的功能太有限了。我们知道,眼见是靠光明,靠光。黑的时候你见不到,你是借着光才能见到。而光的波不一样,我们所见的非常狭窄的这一段光波,我们的频道恰恰好就这一段,这一段我们看得清楚,比这个光波长的见不到,比这个光波短的也见不到。比这个光波长的不知道有多少,比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了,所有光波统统你都没有障碍,你看到这个世界马上就变化,不一样了,你怎么可以相信眼见就是真的?!眼见色、耳闻声都是这个状况,这是给你讲真相。

  现在说这个你比较能够体会,我们用科技的仪器,可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的,紫外光我们看不到,X光我们看不到,凭借仪器我们知道它存在。科学家知道,许许多多不同的光波,我们肉眼看不到的。

  所以光波同时存在,你要全都看到了,这个道场就不一样了。这个道场多大?我们这个房间多大?尽虚空遍法界,不可思议。为什么尽虚空遍法界?如果你的眼光要开了,所有障碍都没有,一切光波你都见到了,这个光波就是展开虚空法界。这些柱子、墙是透明的,没有障碍。你坐在这个地方往上看,看到上方无尽的虚空法界,往下看下方,看看左右,这十方世界无量无边都在眼前,你就不会局限在这一个小范围里面,这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证,考不出来也证不出来,这是说科技能力还没有发展到这个阶层,科技,说实在话,跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了,是极少的一部分,大多数部分科技还没有达到,所以我们要相信佛所说的。

  “阎浮提东方有山。”有铁围山,我们肉眼见不到,科学仪器也侦测不到。所以我在台湾有人来问我:现在核子潜艇已经到海底面去,没有发现龙宫,到底龙宫有没有?龙宫在海底,潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨,航天员登陆月球也没看到,有没有?有!人看不见,“凡圣同居土”这些事情实在说,对佛法稍稍涉猎的人应当知道。

  唐朝时候法照法师,朝五台山见到大圣竹林寺,这是他亲身经历的,我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法,听众一万多人,他听了一座;还向文殊菩萨请教:末法时期众生根性劣,应当学什么法门好?文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法,还教了他几声,五会念佛法门是文殊菩萨传给法照的法照离开五台山之后,一路走一路做记号,下一次来的时候好找,做了几个记号再回头一看,没有了,一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测?文殊菩萨道场清净庄严,他有缘见到了。

  你们读《三昧水忏》,悟达国师见到迦诺迦尊者的道场,在四川,也在荒山当中,科学仪器怎么侦测?他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己,亲眼见的、亲耳听的靠不住,这个环境很复杂,你到底能见到多少?

  所以宇宙人生的真相我们不知道,以为自己看得很清楚、听得很明白,相信自己的知见,哪里晓得是错误?

  所以佛在经上很明白的告诉我们,没有证得阿罗汉果之前,不要相信你自己的意思,有道理。阿罗汉怎么样?阿罗汉通了,障碍没有了。阿罗汉证得“漏尽通”,所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样,他突破了一切光波、声波、磁波的界限,他看到的是真相,我们看到是妄相阿罗汉为什么有这个能力?很简单,见思烦恼舍掉了,就是我刚才讲的六种障碍没有了阿罗汉断的不是别的,就是“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”。“恶见”是五利使,也就是我们常常讲的“见思烦恼”,这个东西断尽了,所以他的障碍没有了,才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说,否则的话《地藏经》里面这个东西就很难懂了,你就把它当作什么?当作迷信,你说它不合科学,这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到,还造谤法之罪,利益没有得到,祸害来了,这不是佛的意思所以我们讲这一类的经论,必须把这个道理交代清楚、交代明白。

 

无缘无故发生的许多灾变是鬼神在作乱,一定让鬼神安稳 

  我前一个时期,就是这个月的月初在香港做了六场讲演,庆祝香港回归周年,我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修,过去是从事影剧界的,他给我讲了几个真的故事,真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业,夜晚在野外拍外景,野外这些坟地,所以真有鬼。

  他有一个同事晚上很晚了拍外景,也是糊里糊涂开车走到一个闹区,很热闹。他心里想:这一条街从来我都没有走过,怎么会在这个地方有个闹市?既然看到这么热闹,人很多,他也就下了车去参观一下,去玩玩;看到卖吃的东西,正好晚上两点钟肚子也饿了,就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了,就开车回去。回去之后感觉得一身都不舒服,想这个地方愈想愈不对,到第二天早晨再开车到原路去看到是坟地,才晓得遇到鬼,是鬼的街道。吃的那些东西吐出来了,吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的,生了一场大病,几乎死了。到以后神志不正常,工作就停了,两、三年都不能工作,人瘦得不象样子

  过了好几年,他又来从事他这个行业,但是没有多久好像又遇到一次这种状况,以后死了。这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信,亲身遇到的。

  所以这个处所鬼神跟我们人杂居,鬼的那些生活状况跟我们人差不多,鬼也有都市,我们看不到,跟我们重迭在一起,两个不同的频道,两种不同的波度,重迭在一起所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻,怎么能做得了主?你亲身经历,要提高警觉、要明了。

  老夫子教给我们“敬鬼神而远之”。鬼神有没有?有,一定要尊重、要尊敬。“远”是什么意思?“远”是不跟它学习,就跟普贤十愿“礼敬诸佛”是同样的道理。夫子对于鬼神、邪门外道,恭敬心没有减少,真的是“礼敬诸佛”,夫子做到了。

  我们对于这些一定要恭敬,对待鬼神一定要如法.佛在经典上跟我们讲的许多,我们了解。儒家的祭祀我们要重视,鬼神能够安稳,对我们世间的治、乱有密切的关系。如果教这些鬼神都不能够安稳,他们一作乱,影响我们的社会,许许多多这些灾变无缘无故的发生,我们说无缘无故,是鬼神在作乱这个道理不能不懂。

 

树木超过一人高都有树神,所以伐树之前三天一定要祭祀 

  佛家出家人住在山里面,想盖一个小茅篷,当然就地取材,要去砍树。佛说,树木有一个人高,高度超过一个人都有树神树神是什么?鬼神依附树而住,它没地方住,它依这个地方来遮蔽风雨来住。鬼神依附在树木上,那就称它作树神

  我们要砍这棵树,换句话说,就是夺它的居住的处所,它甘不甘心?它要是不甘心,起了恶念它就来找碴,就要来报复、找你麻烦,你住的这个房子,住得就不安心。如果你的福报大,它无可奈何不敢侵犯你,等到你运衰的时候,它就来找麻烦,它很有耐心的等待你走运的时候不惹你,你福报大惹不起,等到你的运衰掉的时候,来找麻烦了。所以佛教给我们,要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经。告诉它,我逼不得已,我也要住,你可以另外搬家,劝它搬家。不可以看中了,你就想砍,三天之前一定要去祭祀。

  连这些地方,小节都这么重视。

  现在大家不相信这个。很多从前埋坟地这些山坡,现在把坟地随便就搬走,把那地方夺过来盖大楼,人住在这个里面,幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候,这一批鬼神就要来找麻烦,让你在里头住的人身心不安,你的社会动乱;你搞得它不能够安稳,它也会报复,也搞得你不安稳天灾人祸其来有自,十法界是一体,不能不知道

  世出世间圣人都教给我们“推己及人”,佛法讲的不只是人,佛法讲“物”,“物”就是天地鬼神统统包括在其中。我们要想生活幸福美满,你要想到鬼神也希望生活美满,畜生也希望它的生活美满,怎么可以吃众生肉?!这经里面就讲得很清楚,吃众生肉、杀害众生得什么样的果报。我们愿不愿意把肉供给别人吃?一样的道理,我们不想人家来吃我,动物它也是一样的,它怎么会愿意人去吃它?我们杀它、吃它,它是不是很欢喜?人同此心,心同此理。所以吃众生肉,这种怨恨,这一切众生的怨恨永远不会消失,遇到机会它就要报复。佛法说,“吃它半斤,还它八两”,生生世世互相吞?,没完没了

  我们得的这个身是业报身,没有法子,没有这些营养就不能维持生命,要维持生命不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已,你一定要懂得少跟众生结怨,少造业。动物有生命,植物也有生命,我们吃动物错了,吃植物也错了,但是这里面两下做一个比较,动物“情识”比植物要来得明显。换句话说,动物报复的意念比植物不知道要强多少倍。也就是我们舍弃灵性大的,不杀害它,植物毕竟它的灵性要弱得很多,不得已而吃它

 

植物给你提供营养有功德,你有回报就跟它不结冤仇,结的是恩德 

  戒经里面讲,“清净比丘,不踏生草”,真正显示出慈悲。有路可以走,为什么不走路?为什么要踏草?除非是你没有路,一定要从这边通过,这也是不得已,不得已就情有可原,可以原谅的。如果有路,你一定要绕着路走,不可以踏草。所以要爱护生命,植物也要爱护,要有一颗爱心对人、对事、对物,真诚的爱心、清净的爱心,吃的时候是不得已。

  所以佛教给我们“食存五观”,常存报恩之心。人与人之间有恩德,人与一切万物都有恩德。我们每一天修行,念佛诵经、断恶修善功德回向一切众生是报恩,这种心多诚挚!这个义多厚道!这才与心性相应。如果我们没有这个观想、没有这番诚意,你就天天造罪业

  你明白这个道理,常作如是观,这些植物来提供你的营养,它有功德,它真正来供养你,你有回报给它,有回报就不是夺取,跟它不结冤仇,跟它结恩德

 

饿鬼道跟地狱道还不一样,不是一个境界 

  我们再看底下这一段经文:

  【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

  这是地藏菩萨首先给我们介绍报告出来。“有”,确确实实有,不是没有。饿鬼道跟地狱道还不一样,不是一个境界。饿鬼道里面没有日月光,就像前面所说他们居住在昏暗之中,饿鬼道我们称为阴间,确实有人去过。中国许多笔记小说里面写得很多,那不是随便说的,《阅微草堂笔记》里头所说的、《聊斋志异》所说的、《坚夷志》里面所讲的,给诸位说都是真的,都不是假的。

  我学佛这么多年,在没有学佛之前我没有见过鬼,我见过狐狸精,真的不是假的,亲眼见到的,还很多人见到。我见到的狐狸精是个男生,不是女的,穿的是蓝布长袍大褂。抗战期间很多人见到,但是没有一个人看到他清楚的面目,没有看到过,面目很模糊。狐狸要变成人要五百年可能他还没有到五百年,还差一点,是一个人的形状,面目不十分清楚。我那个时候十几岁,十六、七岁的时候天天打猎,我就很想打它,我母亲制止,千万不能惹,惹了以后麻烦不得了。我是被我母亲制止住,我很想打它。

  那个狐狸就住在我们楼上,抗战期间我们住在一个民房,他就住楼上。那个楼上有几十年没有人上去过,所以有一窝狐狸住在上面,都知道。有人看见早晨的时候,狐狸在屋顶上拜太阳。大家住得也相安无事,它也不扰乱别人,人也不敢去碰它。我们那个时候小,胆子也很大,总想跑到楼上去看看,可是大人不准,楼梯都没有了。真的,那不是假的,真的变成人形,有的是出来散步看到。所以我就非常相信,《聊斋志异》里面写的那些鬼、狐狸的事情,我相信是真的,不是假的,绝不是造谣言。

  抗战胜利的时候,我们家乡出了一桩怪事情,这个事情我知道很清楚。我们家乡是出米,而米大多数从芜湖出口,都运到芜湖那边去卖,那是个市场。我有一个亲戚,他那一年收成不错,装了一船米,是小的帆船,风船。那是用麻袋,麻包一包一包的运到南京去卖。装船的时候有人看到,像黄鼠狼一样的一个东西,从跳板上上船,就看到。看到之后就许多人到船上去找,找不到,确实没有,大概是看的人眼花了。这一船米就运到南京,到南京之后这一船米没有了,麻布袋还是那个形状样子,里头一粒米都没有。所以大家就晓得了,不是眼睛看错,大概是那个东西作怪。他们看到的是黄鼠狼,大概是它作怪,不知道怎么得罪它,一船米被它搬走。我那个远亲姓陈,无可奈何,没法子,南京住了几天就回家。回家之后,他的米在他仓库里,没动,开这么一个玩笑。什么方法把它搬回去的?不晓得。这大概是得罪它,还得罪不大,惩罚你一次,给你开个玩笑,真的,不是假的。天地鬼神这些事情我亲身经历的,这个事情就发生在庐江县,五十年前的事情,所以我们对这个深信不疑

  这里说“有大地狱”,这个“大地狱”在铁围山下,我们没有法子证实,我们也看不到,确实有,你造这个业,这个境界就现前,你就要去受这些苦报。

  青莲法师在注解里面给我们说无间”、“阿鼻”,这个名称在佛的经典里面都有说,究竟是一个、还是两个,自古至今没有办法确定也有古大德说,“无间”就是“阿鼻”,“阿鼻”就是“无间”,也有说“无间”跟“阿鼻”是两个地狱但是总而言之,这两个地狱大概都是极重罪业受报之处,这是可以肯定的经上他也举出经典里面的说法,《阿含经》跟《观佛三昧经》里面说是一个,“无间”跟“阿鼻”是一个,可是本经跟《楞严经》里面所讲的是两个,“有大地狱,号极无间;又有地狱,名大阿鼻。”这不是两个吗?所以是一种、是二种都有经典做依据,古今这些祖师大德们,都没有办法肯定说它究竟是一个还是两个。我们读这个经,根据这个经的说法,这个经说两个,我们就做两个来看。两个大概里面的受报都是非常严重、极其苦毒。

  这段的意思还没有能说完,但是今天时间到了,我们明天接着再讲!

 

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