净空法师1995年   讲于 新加坡   第四十六集 （共124集）

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念《金刚经》不是“受持”；放下身心世界才是“受持”

 

　　请掀开经本，一百零六页，看最后一行经文。

　　经【何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。】

　　这一段经文是说明为什么前面说这个人是“第一希有”。佛法当中无论是如何的称赞，一定要把称赞的理由说明，才能让我们大家真正能够相信。由此可知，诸佛菩萨句句话都不是随便说的，不是偶然即兴而说，都有事实的依据。底下有三段经文，就是解释其所以然之理。

　　【末世众生，必宿具般若根性，我法等执较薄，方能于浊恶世中，得闻此法，超出常流，信解受持也。】

　　“信解受持”的确是不容易，这个地方就说得很清楚了。他的远因是过去生中，大经上佛告诉我们，无量劫来，过去生中不是一世、两世、三世、五世所种的善根，那实在讲是太薄了，决定没有这个缘分。我们在《无量寿经》当中，看到阿阇王子那些人，过去生中曾经供养四百亿佛。那个“亿”，我们就算最少的数字，印度最小的数字“十万”称“亿”，算它最小的；最大的是“万万”为“亿”，最小的算它“十万”为“亿”。过去生中也曾经供养四百亿佛，四百个十万，四千万尊佛，一尊佛出世是三大阿僧祇劫，四千万尊佛出世那是多少劫？这个数字在我们看起来太大太大了，而有缘听佛讲《无量寿经》，还不能发心求生净土。

　　由此可知，我们今天听到佛讲经不愿意求生净土，这是很正常的事，这一点不奇怪，过去生中善根、福德没有那么厚。如果听到这个法门，就肯发心求生净土，他这个善根、福德、因缘，决定不只供养四百亿佛。像这个经上讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他才有这样深厚的善根。所以闻法信解受持不是普通人，这是佛在经上都很明白的与我们说明白了。因为他的我执、法执比常人要来得薄，虽有，他容易放下。我们看现在，最近的一些往生的人，我们看到的、我们听到的都是些事实，他们的瑞相都非常好。无论是念佛“久暂”，“久”是念多年的佛；“暂”，或者是念几天，或者是临命终时才遇到善友，劝他念佛求生净土。他这一听，他就能放下，他就能接受，在我们看起来念佛不难，往生很容易。

　　为什么佛在经上常说这个法门叫难信之法？实在说是真难信。你所看到这是少数几个例子，这是无量劫来的善根、福德、因缘在这个时候成熟，你看到了。他一听、一听劝告，他真能放下，这一放下就走了，这才能在浊恶世中闻得此法。现在是五浊恶世，执着、妄想非常严重，习气很深，不是说放下就能放下的。

　　我们看到这些真正能够信解、能够奉行的人，超出常流。“常流”是普通人、一般人，他超出，所以他能信、能解、能照做。

　　《般若经》上的“受持”就是身心世界一切放下，这就是“受持金刚般若”，这个意思同修们一定要记住，一定要明了。绝对不是说每天早晚把《金刚经》念一遍就是受持，不是那个，那个不是“受持”，你只要有一丝一毫放不下，“般若”的气分你没有。

 

清净心上一丝不挂叫“功德”

 

　　不要说世缘要放下，佛法也要放下。对于佛法里面起了执着，“法执”。“我执”跟“法执”是一个执着，执着的对象不一样而已，只要有执着，你就是造生死轮回业。“执着”就是做在佛法上，弘扬佛法也好、流通佛法也好，都是造六道轮回业。

　　我相信你们这些同学们都听说梁武帝的故事，你们今天在佛法里面做一点善事，你能跟梁武帝比吗？梁武帝造四百八十座寺庙，你们造几个寺庙？梁武帝护持几十万出家众，你护持几个人？你怎么能跟梁武帝比？！梁武帝遇到达摩祖师，请教他：我这个功德大不大？达摩祖师摇摇头：并无功德！你们今天做的是功德吗？没有功德，这个诸位要知道。

　　什么叫做“功德”？清净心上一丝不挂，那叫“功德”。你还在“着相”，“着相”修行，“着相”修福，你搞的是轮回业，这是我跟诸位同修讲真话。这些事情要不要做？要做，可以做，不能有心去做。

 

不认识真正的福田、不是用智慧修福，结果修到三途了

 

　　佛法一切讲随缘，没有叫你攀缘。今天你建个道场、你立个会，到处拉信徒、到处劝人来供养修福，这就是造轮回业。果报在哪里？你仔细去看看佛教的经论，果报在三途，不在人天。你才晓得佛门当中修福不是容易事情。没有智慧、没有福德，修福都修不到，种福、种福田种到石头上去了，哪里能开花结果？！到最后连种子都烂掉了。不认识什么叫做“福田”，不认识！往往自以为是修了很大的福报，而不晓得将来果报在三途。这什么原因？没有“般若”、没有智慧，愚痴！干的这个事情。

 

真正修福的人，真做但他不要名

 

　　真正修福的人，他真做，他名也不要。譬如印经，他拿了很多钱来印经，后面印个名字？不要；法师，不要名字，没有人知道，这个福报是真的。他出钱建道场，那个数量也很可观，要不要名？不要，没有人知道，这是真正懂得修福的。大乘经自己读诵，或者来听经，他体会到了，他明白了、觉悟了，所以他能修真实的福报。唐朝庞居士告诉我们，“好事不如无事”，“无事”是第一德。

　　近代虚云老和尚到处建庙，古老的庙破坏了，他去修复，有一些地方去兴建，建好了找一个有修行的人来，马上就交给他，他就走了，以后再也不来了，再也不问。这是我们的榜样，是我们的模范，所谓是“作而无作”。老法师是参禅的，中国禅宗是以《金刚经》为最主要的依据，而《金刚经》上告诉他，“应无所住，而生其心”，他到处建庙，“生心”；建完就交给人，再不过问，“无住”，他真做到“无住生心”。

 

凡夫瞧不起的，佛菩萨尊敬；凡夫尊敬的，佛菩萨那里没名

 

　　在新加坡也有一位很了不起的法师，很多人不知道，我也不能讲，讲了他要骂我。这个人心地清净，护持佛法不要名，平常这个法师很穷，没人供养，可是他拿出来的那些功德，那多吓人，真正不可思议！这是这一代当中的奇人，希有难得！可是看他其貌不扬，看他没有什么了不起，好像不值得人尊敬，那是诸佛菩萨大人所尊敬的，不是凡夫。凡夫瞧不起，佛菩萨尊敬；凡夫尊敬的，佛菩萨那里没有名。这是我们必须要知道的。

　　一定要记住，守住经典的教训，认真努力去修学。这一段是说，为什么他是“第一希有”？他已经“离相”，“法相”、“非法相”都离了。这一段是讲“不着有”“不着法相”，下面一段经文，“不着非法相、不着空”。

　　经【所以者何？我相即是非相。人相、众生相、寿者相，即是非相。】

　　《金刚经》上，凡是讲“即非”，都是从“体”上说的；讲“是名”，都是从“现相”上讲的。

 

过去生修善业，此生命好；过去生造恶业，此生命运辛苦艰难

 

　　我们看小注：

　　【我本缘生幻有，当其现幻相时，即是非有，故曰我相即是非相。】

　　我们只要把这一句明白了，后面三句自然就明了，这是说的实话。说“实话”，往往与我们的常识、观念完全相反，于是就很难接受，但是它是真实的。

　　“我”，我们现在都把这个身体当作“我”，说到“我”就知道这个身体了。“我”从哪里来的？你要说“我是父母所生的”，这个话讲得就不通。父母能生吗？父母如果真的能生，喜欢生多少都可以生多少，那才叫“能生”。为什么有的人结婚一辈子，他就不生小孩？为什么有些人他不要小孩，偏偏生一大堆？你仔细去想，你就明白这当中道理，父母不能生，父母是“缘”，他有个“因”，“因”遇到“缘”就结果。父母只是“缘”，“因”是什么？“因”是过去生中造的业。过去生中是善业，这一生就命好，所以就是富贵人家，不愁衣食；过去生中要造的是恶业，这一生生活就相当辛苦艰难，业力在做主宰。

 

寿命的长短、身体的健康、容貌的好丑全是业力在支配着

 

　　寿命的长短、身体的健康、容貌的好丑，全是业力在支配着。业是“因”，父母是“缘”，“因缘和合”才现这个身相。所以这个“我”、“我身”，本来是“缘生幻有，因缘生法”。这个有不是“真有”，是“幻有”，这个我们在前面都曾经屡次的报告过。

　　我们今天看到自己的身相、外面所有的境界相，都是刹那生灭的连续相，不是真的。这个话讲了很多次，可是我们有没有听进去？好像是听进去了，又好像没听进去。这是怎么回事情？听是听了，决定不起作用。如果你听进去，起作用了，可以说你对于这个世间得失的念头没有了，“贪嗔痴”的念头也没有了。为什么？晓得一切法“缘生幻有”，不是真的，你还会去造业吗？不可能！你要去造业，这个业造得太冤枉了。我在这个世间想得名、想得利，想成就这个、成就那个，结果都是一场空。不是讲将来一场空，你现在在造，现在就是一场空。你以为你现在能得到？那叫愚痴，那叫自己骗自己，决定得不到，那何苦去造业？！这就说明“缘生幻有”。

　　现相正在现前的时候，“当体即空，了不可得，即是非有”，这是说明事实真相。“相”虽然是“幻有”、是“不住”的，“不住”就是它绝对不会停在这里。就像我们看电影，那个银幕上的画面，它不是停住的。这个我们现在都知道，是后面那个影片在放映，它的速度很快，一张一张在那里换，一秒钟镜头开合二十四次，不停地在开合，就像是不停地在生灭，是这个“相”，一张都留不住。

 

你生善心现的就好相；你生的恶心现的就是三恶道相

 

　　我们眼前连自己的身，不但这个身，自己的念头，《金刚经》上“一切有为法，如梦幻泡影”。那个“有为法”里面，你们看看《百法明门》就知道了，“心法”、“心所法”、“不相应行法”、“色法”统统是“有为法”。“有为法”就是我们今天所讲的身心世界，这全是有为法。“有为法都”是“缘生幻有”，刹那不住，这是真相。

　　但是“体”决定“现相”，“现相”这个“相”是“不住”的。因为他会“现相”，“相”又会变，所以佛才教我们要“生心”。“生心”的道理就是因为这个“相”它会变，你生善心现的就好相；你生的恶心现的就是三恶道相，是因为这个缘故，佛才叫你“而生其心”。

　　诸佛菩萨生的是清净心，普度一切众生、教化一切众生，造的叫“清净业”。他这个业是善，他不是恶，是善心，有没有念头？没有。

 

拿着佛法来造罪业，果报在阿鼻地狱

 

　　你做事情用善心去做，你造的是善业；恶心去做，你造的是恶业；善恶两边都离开了，你造的是净业。诸佛菩萨所造的叫净业，善恶两边都没有，完全符合《金刚经》上的教诲，“无住生心”，所以那叫佛，那叫菩萨，这个不再轮回；不但是不再轮回，也不在十法界，他们住“一真法界”。这些道理事实真相，我们都要清楚、都要明了。

　　“人身难得，佛法难闻”。我们有幸得人身、有幸闻佛法，得人身、闻佛法没有能把佛法真正的意思体会到，还搞轮回业，你说这个冤枉不冤枉？！如果拿着佛法来造罪业，那就太可怜，果报在阿鼻地狱。你不做还好，不做没有这么重的罪，不会受这么样的苦，这尤其是我们要明了的、要觉悟的。所以真正了解真相，身心清净。

 

消业而不造业这叫真正学佛

 

　　所以说“我相即是非相”。“我”既然都不可得，还有哪一样东西你能够得？彻底觉悟的人，他怎样过日子？随缘、随喜，那个日子过得很快乐，“随缘消旧业，不再造新殃”，他不再造业，他随缘消业。消业而不造业，这个高明，这叫真正学佛。“人相”也是缘生幻有，“众生相”、“寿者相”都是“缘生幻有”，一个道理，所以“即是非相”，理亦如是。

 

佛教断恶修善，希望我们的境界相愈变愈好，不要愈变愈坏

 

　　【一切法相，皆是幻相，本非真实。】

　　我们要问：“一真法界”是不是刹那生灭的“相续相”？给诸位说，是的，还是刹那生灭的相续相。为什么叫它“一真”？我们这个叫虚妄，它那种相续，永远就相续那个样子，它不会变，就是不会另外改变一个样子。

　　佛法里面讲“真妄”，那个定义很简单，凡是会变的就是假的，就是虚妄的；凡是不会变的，就是真实的。西方世界现的相，那个“相续相”是一样的相，它不会变；我们这边的“相续相”是每个相都不一样，它会变。也许你们大家说不见得，我看这个，昨天我看是这个样子，今天还是这个样子，没变。你不承认它在改变，好！昨天跟今天时间太短，你没看出来，如果你隔一年来看，不一样了，去年新今年旧；隔十年再看，那完全不一样，改变太大了。它这个变，是不是一年一年变？是不是十年十年变？不是。天天在变，不仅是天天在变，真正讲刹那刹那在变。因为它变的幅度很小，我们看不出来，隔一段很长的时间，它这个差别大了，我们就看出来了，是这么回事情。

　　像花，有些鲜花到第二天就谢掉，那就太明显，昨天跟今天完全不一样。有些花开的时间比较久，它能够开一个星期、两个星期，时间比较长一点，你要一、两个星期才看得出它的变化，实际上刹那变化，因为它有变化。

　　所以佛教给我们断恶修善，希望我们的境界相，这个变化相愈变愈好，不要愈变愈坏，这才教给我们这样“生心”。如果你生的是清净心，那就太好了，那就跟诸佛菩萨一样，所现的境界是“一真法界”，西方极乐世界、华藏世界现前了。这是佛为什么教给我们“应无所住”以后，又教要“而生其心”，教给我们离“色声香味触法”，这就是“无住”。“无住”就是不住“色声香味触法”；“而行布施”，“而行布施”就是“生心”。

　　“布施”的意思前面说得很多，是广义的，包括我们全部的生活，就用“布施”这两个字做代表。这是说清楚为什么要“生心”、为什么要“行布施”。

 

往生极乐不是说念佛号多少，而是在清净心

 

　　因为一切法，世间法、出世间法，出世间法包括“一真法界”，不仅是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛，包括“一真法界”，“一真法界”。我们现在一般经上举例，毘卢遮那佛的华藏世界、西方极乐世界，这都是“一真法界”，都是幻相，本非真实。所以菩萨生到西方世界，西方世界一切的受用，他着不着相？他不会着的。他如果是着相，不能往生。

　　听说西方极乐世界房子都是七宝造的，马路都是黄金铺的，这个地方太好了，我到那边去可要享福了。这种心态不能往生，念得再好都不能往生，一天念十万声佛号、念二十万声佛号都不能往生。为什么不能往生？往生不是说念佛号多少，不在乎这个。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，“能不能往生，决定在信愿之有无”，你真正相信、真正发愿，这是往生的条件；“品位高下，在持名功夫的浅深”。没有说持名数目多少，没有这么说法，功夫的浅深。功夫是什么？清净心。

　　“净土三经”里面都明白告诉我们，念佛的功夫大分，分为三等。

　　最低的是“功夫成片”。所谓“功夫成片”是心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么也不想，什么念头都没有，这功夫打成一片。念到这样的功夫就保证往生，你真的就有把握，决定往生，生“凡圣同居土”。

　　功夫高一层的，“见思烦恼”断了，念到“事一心不乱”，当然往生自在，没有话说。

　　连这个“功夫成片”，“成片”里面也有九品，上三品到西方极乐世界去，想去就去，就很自在，何况“事一心”！

　　功夫更高的是“理一心不乱”，理一心不乱是“见思”、“尘沙”都断了，破一品无明、证一分法身，那种人生西方是“实报庄严土”。

　　这是讲念佛功夫的浅深，功夫是在清净心。所谓“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”，说老实话，都是清净心的纯度不一样。功夫愈高，清净心愈纯，是这么回事情。“心净则土净”，这才能往生；心里是贪嗔痴，念佛怎么能往生？！

　　虽然讲“带业”，古德给我们讲得很清楚，带旧业不是带新业，带往昔所造的罪业，不是我现在一面念佛，一面还在造业，这个不能往生。

　　也许问：我念佛怎么会造业？你念佛用贪心去念佛。我要念佛，我要生净土，净土那个地方都是七宝，都是黄金，我在这个地方穷得不得了，日子好难过，到那里去，我就富贵了，用这种心态念佛，一面念佛一面还起贪心，这哪里能往生？这不能往生。

　　所以念佛要清净心，要把“贪嗔痴”统统放下，这个才相应，知道“有即是空”。所以这个幻相是可以离的。因为可以离，我们才能够离娑婆世界、才能够往生净土。

　　【譬如翳眼见空花，花处即是空处，何必灭花而别取空，翳净则花自无，此亦如是。】

　　这个理说得好，也是事实真相。可见得取净土就在自心，不在外面；外面没有净土，心净则土净，这个比喻好。

　　“翳眼”是我们眼睛害了病。害了眼病，看到外面空中就有这个现相出现。害过眼睛的人都有这个经验，看灯，灯上有个圆圈、有个光轮，害过眼睛的人统统有这个经验。这些相不是真的，是假的，确确实实经上讲的“了不可得，当体即空”。用这个比喻，只要害过眼睛，有这个经验的人，一说他能够体会得很深刻。

　　“花处”确实就是“空处”，因为它确实没有花，所以不必把那个花去掉才显出“空”，没有必要。

　　此地这个“空”是讲“性”，“花”是代表相。十法界依正庄严之相，“当体”就是“自性”，“当体”就是“真空”，“空有”是一不是二。

　　“空有”是一不是二，很难懂！如果用这个比喻好懂，“花处”跟“空处”是一不是二，这个好懂。而实际上，十法界依正庄严的现相，跟病眼看空中的花，几乎是完全一样，一样的道理、一样的事情，从这个小的当中我们就能体会到大的。

　　十法界依正庄严虽然是有，我们可以欣赏，我们可以受用，决不能执着。为什么不能执着？它是假的，它“当体即空，了不可得”。

　　正如同我们看电影一样，电影的画面，你可以欣赏，可以受用，你能不能得到它？得不到。为什么得不到？你晓得“当体即空，了不可得”。它那个相是刹那刹那生灭相，刹那不住。如果我们能够把现实的这个世界看成是电影上的银幕，后面那个比喻好，“梦幻泡影”，那什么事都没有了，你跟佛菩萨没两样了；你要是把这些假的当真的，那你可就冤枉了。什么冤枉？在六道轮回假相里面去讨生活，或者每天晚上在恶梦当中讨生活，那个梦是假的，可是在梦中不知道是假的，以为是真的，在那个恶梦里头吃尽了苦头，那个难过！诸佛菩萨他的本事，就是知道这个现实是梦幻泡影，所以顺境他也不喜欢，他也不要；逆境他也不烦恼，他也不受苦，他知道假的，不是真的。不必把这些境界相去掉再去见性，不需要，“相”就是“性”，“性”就是“相”；“相”会变，“相”是随着业力在变，是这么一回事。

 

我们的“本能”不现前是因为我们有障碍把“本能”障碍住了

 

　　约性，一真法界，本无差别，本来常恒，哪有我人众寿诸相。】

　　这是就“性”上说；就“体”上说，就佛与大菩萨他们现量境界上说的。为什么诸佛菩萨那么自在，有那么大的智慧、有那么大的神通在十法界游戏世间？他这些智慧能力从哪里来的？佛告诉我们，佛与大菩萨的智慧能力，我们统统都有，不是说只有他有我们没有。“是他修来的，我们没修”，佛说你这个观念错误，不是修来的，是你“自性”里头本来具足的，不是修来的。修来的都是假的，不修就没有了，修才有，这不是真的，佛给我们讲是“自性”的本能。“本能”我们现在为什么没有？是因为“本能”我们现在有障碍障碍住了，它不起作用，不是说它没有。所以你自己要有信心。

　　佛法里面讲“信”，跟外教讲的“信”不一样。外教讲“信”，他不相信自己有能力、不相信自己有智慧。

　　我在美国时，有一次有几位基督教的牧师来看我，好像大概有四位，他们来看我。听说我们是念佛修净土的，他非常高兴，他说我们基督教第一个是信心，你们念佛也是“信”摆在第一，这个我们都相同的。我说：不同。他说：为什么不同？我说：我们相信自己是佛，你能相信你自己是上帝吗？这他不敢讲了。我说：你们相信，是相信上帝、不相信自己，我们相信自己是佛，相信自己的智慧、德能跟佛无有两样。我们第一个是相信自己，第二相信佛；他们是第一个相信上帝，不能相信自己。那怎么会一样？当然不一样。

　　如果学佛的人不相信自己是佛，不相信自己智慧、德能跟佛完全一样，你就成不了佛。蕅益大师在《要解》里面讲“信”，他讲了六个，第一个是信自己，这是基本的条件，要相信自己，哪有不能的！你们学讲经，不相信自己会讲经，那完了，你一辈子不会讲。你相信自己会讲，你一定讲得比谁都好，你跟诸佛菩萨一样，没有两样，哪里会讲不好？！是自己对自己没有信心。为什么没有信心，迷失了自性，这就是迷惑。

 

西方极乐世界人个子一样高、面孔都一样

 

　　从“自性”里面讲，一切万法完全是平等的，有没有“我、人、众生”这些事？有。刚才讲“事”是现相。

　　“体”一定现相，无论现什么“相”都是平等的。所以从“性体”上说，没有“名字相”、没有“言说相”、更没有“境界相”。世尊为我们介绍西方极乐世界，你们读经听经，我不晓得你们听清楚了没有？有没有搞明白？西方世界的人很多，太多太多，数量之多没有法子计算，你看《无量寿经》就知道。西方极乐世界所有的人都没有姓名，没有姓名找人不就难了？也没有编号，你找人怎么找法？每个人都有神通，对于每个人都认识，决定不会搞错。实在讲在我们讲真不可思议，为什么？西方极乐世界人个子一样高、面孔都一样。我们遇到双胞胎的兄弟长得一样，我们都辨别不出来，老是把人家搞错。西方极乐世界那么多人，相貌完全相同，一点差别都没有；双胞胎还有一点差别，还有个记号。西方极乐世界没有记号，那个相貌跟阿弥陀佛完全一样，身体也一样；居住的地方也没有说哪一条街、门牌多少号，没有！统统没有。为什么没有？就是此地所说的，没有分别、没有执着、没有妄想，可是对于每个人那个心里自然清楚、自然明白，不必去想一想，他是从哪儿来的？不必，不必那些作业，不必，一对境界，自自然然统统明了，一个人都不会搞错。那个世界叫平等世界、不思议解脱境界。《华严经》“不思议解脱境界”，就是西方极乐世界。佛跟我们讲，是因为我们有分别、有执着，佛是随顺我们分别、执着来说。

　　阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法，还用不用言语？不用了。还用不用这些佛学名词？也不用了。佛一放光，一个动作，那法都讲完了，这一切菩萨见闻就完全通达，绝对不会错解意思。言语说法是很笨的方法、是很辛苦的方法。在我们娑婆世界，高级的凡夫不用言语，我想你们也都听说过，四禅天里面有光音天，光音天的人，人跟人往来不讲话，放光，光一放，对方人都知道。你们觉得很奇妙，其实你们每次过十字马路，不都是有光吗？那就是在说法，绿的光一放，你们可以通过；红的光一放，就不可以通过，都在放光！光音天人往来表达意思不用言语，放光！所以他就比我们高明。

　　【约相。】

　　这是从“相”上讲，“相”是假相，“性”是真性。

　　【五蕴本空，我、人、众生，莫非五蕴假合，本来皆空。】

“我”是指自己这个身，包括思惟想象的八识心；“人”是指一切有情众生；“众生”，包括所有无情的众生，以及一切自然现象，统统包括在其中。所有一切现象，像《金刚经》上讲的“凡所有相”，都是“五蕴”假合的。“五蕴”是从大的类别上来说的，每一蕴里面要细分是无量无边。佛在《华严》上给我们讲，小而微尘，大而世界，无量因缘所成。无量因缘归纳，把它归纳五大类叫“五蕴”，所以“五蕴”是五大类，“色、受、想、行、识”这五大类。“本来皆空”，这五大类也不可得。为什么？这五大类它也是缘生之法，也不是真的。

　　【所谓寿者相，是念念迁流，就是相续相，刹那生灭之相续。】

　　也不是真的，也是假的，我们现前讲是时间上的相续。其实要是说真话，时间并不存在，时间不是真的，这个境界的确不好懂。如果我们用电影来观察，能体会到一点意思。电影在放映的时候，有先后、有相续，那就是时间；如果你看看那一卷一大盘的底片胶卷，没有时间，没有先后，时间就没有了。由此可知，时间是摆在机器上放映时候的一种错觉，其实没有时间，全是假的，没有一样是真的。执着就错了，不执着就对了。所以一切诸佛菩萨不执着，不执着就是觉，就是智慧，执着就是迷，就是不觉。

　　再看底下这一段，翻过来第五段：

　　【《楞严》云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。其病在一守字，有所守，即是所执。何故如是，见未彻底故。】

　　《楞严经》上这一段经文，是世尊批评小乘阿罗汉。小乘证到最高的果位是阿罗汉果，是什么境界？佛把它说出来了。这些人“纵然灭一切见闻觉知涅槃”，就是把“见思烦恼”断掉了，“三界八十八品见惑、八十一品思惑”统统断尽了，证入“偏真”。

　　“偏真涅槃”是什么东西？佛讲“内守幽闲”，是这么个情形，这是“偏真涅槃”。底下一句话就把真相说出来了，还是“法尘分别影事”。这句话的意思很显然的，他依旧是迷惑颠倒，并没有真正觉悟，这是把阿罗汉证的那个境界说出来了。我们一般认为阿罗汉很了不起，不知道他是这么个境界。他问题出在哪里？出在一个“守”，“守”就是“执着”，他执着在他那个“幽闲”的境界里面，那个境界是“一切色法”都没有，“空”，他“着空”。

　　四空天人执着“空”，因为他烦恼没断，所以他不能出三界，只能够生到无色界天；如果他烦恼断了，他就超越无色界天，他就证阿罗汉果。阿罗汉跟无色界天人差别就在此地。

　　无色界天人那个“定”也了不起，四禅八定，他是修到三界之内最高级的禅定；阿罗汉的禅定比他更深一层，突破三界了。

　　阿罗汉“灭一切见闻觉知”；四空天人不是灭，伏，伏住，见闻觉知他伏住，没有断，我们讲“伏烦恼”，他不是“断烦恼”。阿罗汉是“断烦恼”；这些人是“伏烦恼”，用定功把烦恼习气伏住，不起现行，所以他能够到第八定，到这里就到头了，不能再超越了。这些人，四禅八定的人比不上须陀洹。须陀洹到不了这个功夫，须陀洹天上人间还七次往来。

　　为什么须陀洹称“圣人”，第八定功夫的不能称圣人？这一点大家一定要明了，须陀洹已经灭三界八十八品见惑，他灭了；第八定的这些天人，他是伏，没有灭，所以他那个功夫比不上须陀洹。须陀洹天上人间七次往来证阿罗汉，决定不堕三恶道；但是往生到无色界天的人，寿命到了之后，寿命到就是定功失掉，一定堕阿鼻地狱，他堕三途。这个佛在《楞严经》上说得很清楚，他为什么会堕三途？谤法。他不晓得自己境界，以为那个功夫就是经上讲的大涅槃的境界，他不知道他在四空天，以为自己证大涅槃，永远不生不灭了。最高的第八定，那个功夫只能够支持八万大劫，八万大劫到了他要堕落，堕落时候于是就谤佛：“一切诸佛所讲的经是假的，我已经证得大涅槃，怎么还会退转、还会退堕？”因为这一念，这一念叫谤法，毁谤三宝，谤三宝的罪业堕阿鼻地狱，是这么个原因。

　　所以我们对“三宝”要敬，决定不要去谤。普贤菩萨教给我们“礼敬诸佛”，我们有没有做到？我们看这个人顺眼很欢喜，看那个人不高兴，这与普贤菩萨的教诲是背道而驰，这不是修学大乘。

　　

错误的行为如果不修正，你天天拜佛、念佛还是要堕三途

 

　　我们要修行，“修行”这两个字怎么讲，是把我们错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法、错误的说法修正过来，叫做“修行”。“修行”不是叫你一天到晚在佛像面前磕头、叫你在念经、在念佛，不是这个意思，是叫你修正错误的行为。错误的行为如果不修正，你天天拜佛、念佛，还是要堕三途。这个诸位要知道。

　　佛法是心法，要在心地上用功夫，不在形式。要修一个真正能够敬人，能够尊敬别人，能够爱护大众，要从这个地方修。

 

“普贤行”不是口里说说就行的，要真正去做

 

　　修“礼敬”要从哪里修起？从那个冤家对头修起——我最讨厌的人，最可恨的人，我先要尊敬他，对他都能尊敬了，那其他一切没话说了。

　　过去一个同修问过我：法师，那要怎么做法？我说：你家有没有供佛堂？他说：我家有佛堂。你每天有没有做早晚课？每天也做早晚课。我说：你在佛堂佛像旁边供上你那个冤家对头，供一个长生牌位，供在佛旁边，每天拜佛也拜他、念佛也念他。他也很难得，也照做。做了一段时期跟我讲：法师，还是不行，我看到他还是会生气，那怎么办？我就告诉他：你功夫不够。我讲真话，功夫不够，继续努力，到哪一天把这个冤家债主，看得跟佛一样尊敬，你的“礼敬诸佛”才修到少分。“普贤行”谈何容易，不容易！

　　普贤菩萨是一切恭敬，没有一个人不尊敬，这不认真修就不能成就。修“普贤行”那是高段的，不是普通的，这是大菩萨修的。修“普贤行”念佛往生西方极乐世界，决定上品上生。

　　所以你要懂得什么叫“普贤行”，要了解意思，要知道怎样做法，不是口里说说那就行的，要真正去做，面对着这一切顺逆境界，是不是能够生平等心、是不是能够生清净心、是不是能够生慈悲心，那才叫真正“普贤行”。

　　阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他的毛病，就在一个“守”。“守”是什么？微细的执着。粗的执着他没有了，他断掉了，“见思烦恼”断掉了，他有微细的执着。“守”即是“所执”，有“所执”当然有“能执”。这种微细的执着，等觉菩萨都有；等觉菩萨如果没有，那最后一品“生相无明”就破了，他就圆满成佛。最后一品“生相无明”为什么没破？他还是“守”，那是很微细的“守”。阿罗汉要跟菩萨们比，守的相就太粗了，当然比我们来说，我们简直看不出来，跟佛一比那就非常明显。

 

知道自己毛病就是开悟；把毛病改过来叫修行

 

　　“何故如是，见未彻底故。”“见”是见解，对于宇宙人生的真相没有彻底明了。像刚才所讲的，佛跟我们讲，所有一切现相都是刹那生灭的相续相，这个阿罗汉没见到，他要是见到，他一定就放下，不会再“守”，他没见到。这是非常微细的念头，一般大乘经上讲八地菩萨才见到，这是阿赖耶识里面的微细念。八地菩萨见到了，“转阿赖耶“大圆镜智”。

　　七地以前都还没有“转阿赖耶为大圆镜智”，八地才“转阿赖耶为大圆镜智”。八地为什么会转？八地菩萨见到这个真相，见到这个刹那生灭的相续相，他见到了。见不到，你从哪里转起？！我们明白这个道理，也就晓得我们自己必须要见到自己的过失才能把过失改掉。你自己过失见不到，你从哪里改起？！

　　诸位要晓得，“改过就是修行”，就是把你的毛病过失修正过来。你自己不晓得你有什么毛病，你还修什么？！

　　一切大众里头两种人没过失，佛没有过失，佛修行圆满，没有地方再改了，没得再修了，佛没有过失；第二个是凡夫没有过失，凡夫一生的过失，不知道过失在哪里？所以也不懂得改。

　　哪些人知道过失？从小乘须陀洹到等觉菩萨，他们天天发现自己过失，天天在修正自己的行为，一直修行到成佛。

　　佛法当中常讲“开悟”，也有不少同修遇到我，问我：法师，什么叫“开悟”？“开悟”的境界是什么样子，你能不能告诉我？大家对这个名词，都觉得这个名词很神秘、很玄，其实非常简单。什么叫开悟？你知道自己毛病就开悟了，你就觉悟了。你每天能够发现自己一个毛病，你就天天觉悟，能把这个毛病改过来，那叫修行。你是在真修行，真用功夫。所以，为什么？古德寒山、拾得的故事很多人都知道。

 

寒山、拾得说风凉话讥笑寺院诵经、诵戒的法师是装模作样

 

　　寒山、拾得在国清寺，看到寺院里面法师在诵经、在诵戒、在布萨，他们就在门外笑，说一些风凉话，说得都很难听。为什么？装模作样，与修行一点关系都没有。修行是修正错误的行为；没有，没有修行，假的。天天念经白念了，天天诵戒白诵了，没有做到。经典里面的教训，哪一句做到？

 

多少人误以为每天读诵《金刚经》就是受持，大错特错！

 

　　念《金刚经》的人很多很多，哪一个人能够“离名字相、离言说相、离境界相”？谁？你到哪里看到有“离相”的？“离相”是受持《金刚经》。

　　《金刚经》一再讲“受持读诵，为人演说”，《金刚经》怎么受持？前头三段经文，我们刚刚念过去没多久，应该记得很清楚，“离名字相、离言说相”，“境界相”里面说了三个：小，微尘；大，世界；第三个，三十二相，身相。这三段经文合起来讲，它的意思就是叫我们不可以执着身心世界，身心世界一切放下，再不挂在心上，这个人才叫受持《金刚经》。可见得受持《金刚经》不是天天读诵，多少人误以为每天读诵叫做受持《金刚经》，这个大错特错！“受持”是要把它做到，那才叫“受持”。

　　所以这个“见”没有透彻，“理”没有透彻，事实真相没有透彻，他才有“守”、才有执着。如果真的透彻了，当然放下。我跟你们讲过了，立刻放下，绝对没有忧虑了。为什么？知道统统是假的。你有财产，你有房子，想想哪个儿子对我不错，要怎么样交给他？这都是放不下。交给人家，还没有放下；真放下了，一切随他去了，根本不相干，那叫放下。还要这个交给这个、那个交给那个，没放下。麻烦！

　交给他之后，来生还要向他讨债，前生我交给你这么多，你还得还给我。这一切众生、家亲眷属四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，就是这样的，就是这么个关系。真正觉悟了，“给哪个、给哪个”的念头都没有了，干干净净，再不去想这些，那才叫“放下”；那个人就是真正受持《金刚般若波罗蜜》，他真的受持了。

 

妄想、分别、执着多看世界非常复杂；否则看世界是清净、平等相

 

　　我们看末后这一段：

　　【今此人既彻见我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭，而胸次泰然。慧彻三空，真是大根器者。故曰第一希有。】

　　这个人当然是“第一希有”，这“第一希有”赞叹他，当之不愧。这就是须菩提在本经里面设想的这么一个人。如果在末法时期出现这么一个人，这个人真是“第一希有”，超过他太多太多了，也就是听到《金刚经》能彻底放下的。它的理就是真正明了“凡所有相，皆是虚妄”，真正明了了，知道一切相“当体即空，了不可得”，前面两句的意思。所以他在“万相”之中，也就是说在日常生活之中，“见”跟“不见”合一。“见”跟“不见”是一，“闻”与“不闻”是一，“六根”跟外面“六尘”境界圆融成一体，这一段经是这个意思。“万法皆如”、“万法不二”，他入这个境界。

　　所以这个世间，我们凡夫看起来今天这个世界大乱之世，真正入“金刚般若”境界的人，天下太平，没事！

 

“平”是因，“安”是果报，平了就得安，安了就得乐

 

　　我们为什么看到世界上事这么多？我们的妄想多、分别多、执着多，所以看到外面境界非常复杂。而这个人，他妄想没有了，分别没有了，执着没有了，他看世界是一相，是清净平等相。由此可证，佛在经上讲的“依报随着正报转”，果然没错。正报是心，心净，外面环境就清净；心要是污染，外面环境就污染。我们要想住一个好的环境，修清净心、修善心，心地清净、善良，环境哪有不善的？

　　所以“胸次泰然”，这个心里面平安，平等就安了。“平安”两个字，“平”是因，“安”是果报，不平怎么会安？！我们自己的心不平，心就不安；社会大众心不平，这个社会决定不安定。社会如何能得到平？要公，公平。一切都公开，大家心就平了。小，一个家庭、一个公司行号、团体，能够做到一切公开，人事公开、财务公开，心平了，大家平了。平了就得安，安了就得乐。你看看这中国的文字，上一个（字）是“因”，底下一个字是“果”，非常有味道。前面一个字没有，后头决定没有。我们讲修行，就要从这些地方去修。

　　我们对人、对事大公无私，一切公开，毫无隐瞒。现在一般人都在讲求隐私权，好可怜！隐私权不能让别人知道，别人不知道，鬼神知道，不但鬼神知道，妖魔鬼怪有小神通他也知道。你看，你对鬼神、对妖魔鬼怪都不能隐瞒，何必对人隐瞒？！这毫无意义。有这个念头，你的心怎么会安？你心不会平，你不会安，你不会得到乐，你这是自己跟自己过不去！生活过得很辛苦。辛苦从哪里来？从隐私权来的。学佛的人有智慧，头脑清楚，仔细想想就很有趣味。我们决定不要这个东西，心胸才坦然，坦然才自在，才快乐，这样的人真有智慧。

　　“慧彻三空”，“人空、法空、空空”这叫“三空”，他统统都放下了，二边不着，“不着”也不着，这就是“三空”的意思，这个人才是真正大根器者。大根器就是有资格修学大法。什么是大法？“普贤行愿”是大法。“普贤行愿”是法身大士所修的，要这个条件才能够修“普贤法”。

　　“故曰第一希有。”这是真正第一希有。所以须菩提尊者不能不佩服。

　　再看底下这一段：

　　经【何以故？离一切诸相，则名诸佛。】

　　【若能离一切诸相，便证法身。故曰则名诸佛。】

　　像前面所说的，到“慧彻三空”的时候，就是刚才讲的，“有”放下了，“空”放下了，“放下”也放下了，这就是法身大士。这个境界就是“破一品无明、证一分法身”。看你功夫的浅深，最浅的“破一品无明”；如果功夫深的，可以破好几品“无明”，这就是说“诸佛”。

　　这个“诸佛”，底下说：

　　【诸佛有二说】

　　有两个意思、两种说法。

　　【一为十方三世诸佛】

　　这是一个意思，普通大家只知道这个意思。《金刚经》上说的“诸佛”不是这个意思，是下面这个意思：

　　【一为初住以上，极果以前，名分证觉。】

　　天台大师所讲的“六即佛”，“分证即佛”就是“诸佛”。从圆教初住一直到等觉，四十一位法身大士，破一品无明、证一分法身就证得“分证佛位”。“分证佛位”是真佛不是假佛，这是真的。要“离相”才能证、才能成佛。把这一切相抓得紧紧的不肯放手，那不能成佛。放下就成了，放不下不能成佛，这个诸位要知道。“放不下”的人搞六道轮回，“放下”的人出了三界。阿罗汉，三界，“有”他放下了，他执着“空”，“空”不肯放下，所以堕到“偏真涅槃”，内守幽闲，犹为法尘分别影事。菩萨聪明，“空”也放下了，“空空”也放下了，所以他入了佛位，分证佛位。共四十二位，连最后的圆满究竟佛果，合起来是四十二个位次，这四十二个都叫诸佛。所以这个地方的诸佛，是指这个四十二位。

 

章嘉大师教我“看得破、放得下”，从布施入手做六年

 

　　【此人能离一切诸相，是已证得法身。亦即是信心清净则生实相，成就第一希有功德。】

　　这是真的，这是真正的好事。诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，不晓得说多少遍，劝我们都是劝不醒。听了，笑笑也点头，不错！出了讲堂门照样执着，一样也放不下。从这个地方我们就能看得出来，凡夫无量劫来的习气多深多重。成佛本来不难，放下就成了，偏偏放不下，难就难在放不下。

　　我最初闻佛法的时候是二十六岁，我的老师方东美先生把佛法介绍给我，我才晓得佛法好，才知道。原本对佛法产生很重的误会，总认为佛教迷信。我们有这种误会实在讲也不能怪我们，没有人给我们说清楚。看到佛教外表上所做的，天天给死人念经超度，我们总觉得这是迷信，连基督教都不如，所以在形式上看，给我们起了很大的反感，不晓得佛法里面有这么宝贵的东西，不知道！方老师给我解释清楚了、说明白了，这对于佛法才掉过头来五体投地，佩服不已。

　　我的缘很殊胜，方老师跟我说明，大概不到一个月，差不多也就是一个月的时间，我有缘认识了章嘉大师。我去见他老人家，我第一句话就向他老人家请教：我知道佛法好，非常之好，我很佩服、很喜欢，我请问大师，有没有方法叫我一下就可以入进去，希望快快成佛？

　　我问的这个问题不简单，直截了当。可是章嘉大师没有立刻答复，他看着我，那个眼睛很厉害，看了半个小时不讲话，一句话不说。这半个小时，他看我，我也看他，咱们两个一直对看。半个小时心定下来了，他这个教学法真的是高明，我们从来没见过，他叫你整个心情稳定下来再告诉你，心浮气躁没用。像我们现在讲经讲得这么快，你们说我速度慢，太快了；章嘉大师半个小时才说一句话，你要没有耐心的话，那没有办法，我在这个地方半个小时说一句话，你们都跑光了，这就说你们没有我的定功，我有耐心等。

　　等了半个钟点，说了一个字——“有”。以后又不说了，又不说了。又叫我等。这个等的时间比较短一点，大概有十分钟的样子，给我说两句话，他说得很慢——“看得破，放得下”。没有我这么快，他说得很慢。“看得破、放得下”，跟这个经上讲的完全一样。我们定功不如他。

　　这两句话我懂，明白他的意思，我紧接着向他请教：从哪里下手？我提出这个问题。这一次时间短一点，大概十五分钟。十五分钟之后，给我说两个字：布施。

　　我第一次跟他见面，时间大概是一个半小时到两个小时，就说这几句话。我佩服他的教学法，因为他这种教导，他给你讲的每一个字，你一生都不会忘记。我在这个地方跟大家所讲的，出了门之后，问你讲什么，都不知道了。所以不如章嘉大师那个方法，字字句句叫你永远不忘，这个厉害！

　　我向他辞行，他老人家非常慈悲，送我出门。送到大门口，拍着我的肩膀告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。我就很奇怪。果然听话了，就真的做六年。到第六年，布施得干干净净，除了晚上睡觉盖的铺盖，两套换洗衣服之外，全都没有了，都舍光了。

　　他叫我布施，布施光了，我真做，真照做。可是那个时候就有感应，就有很多事情，还没有发生之前，大概一个月之前、两个月之前，我就能晓得。什么原因？心清净，没有别的，一点都不奇怪。

 

最难的是你不肯相信、不敢做，怕布施完了没饭吃

 

　　你真能“放得下”，“放得下”不愁！你不要认为我财都放下了，我明天吃饭怎么办？明天饭自然有人送给你，太自在了！不要自己去烧。你有钱还得自己去烧，没有钱人家送来，你说这个多自在，太自在了！你出去旅行，你有钱你还要去买飞机票，还要去排队。没有钱，人家机票送到你面前来，什么事都不要干了，多么自在！

　　但是最难的是什么？最难的是你不肯相信，你不敢做，这是最难的。我那个时候也真的是莫名奇妙：为什么他老人家教的我就相信、就肯照做？叫我做六年，六年果然有感应。所以我这一生当中，得他的指导非常非常之多。他给我讲的那些话，句句话都灵验、都兑现，这个老人家真正是大善知识。

 

“离相”、“舍”是真修行、真功夫

 

　　可见得“离相”、“舍”是真修行、真功夫。特别要“舍念”，把“贪嗔痴”的念头舍掉，把“人我是非”的念头舍掉，把“得失”的念头舍掉，你的烦恼就去掉一大半。烦恼去掉了，心就清净，智慧就生。

　　“信心清净，则生实相。”“实相”是智慧，“般若”智慧，这是我们讲的“根本智”。得“根本智”之后，“六根”接触外面“六尘”境界就通达、就明了，“后得智”自然就现前，一接触就明了。为什么不真干？佛菩萨没有欺骗我们，句句话都是真实话，对我们关怀爱护至极，可惜我们这些人都是逆子，不听话，没有法子；虽不听话，他还是爱护，他还没有放弃我们。

　　【所谓实相、诸佛，皆是假名，即皆不可执。】

　　所以对于这些名相，名相也是缘生之法，是佛为了教导我们方便而假设的，它有用处，不能执着，执着就错了。

　　【故应一切非、一切离，信心方得清净。】

　　有丝毫的执着，对佛法的执着，心都不清净，非常非常可惜！刚才讲了，纵然在佛门里面做事，都是造轮回业。这是我们特别要谨慎、要觉悟的，否则的话，听这个“般若”那真叫白听。

　　我们今天讲到此地。

 

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