佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第466集 2017年6月30日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

你相信佛说的话你就有福报，福报之大无法想像

　　请看《大经科注》第一零二九页从第一行看起。

　　【科】戊四、劝知惑苦，以断众疑。分四：己一、喻。分三：庚一、问。

　　请看经文：

　　【经】譬如转轮圣王，有七宝狱，王子得罪，禁闭其中，层楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍，饮食衣服，如转轮王，而又金锁，系其两足，诸小王子，宁乐此不。

　　念老的《注解》说得很清楚。

　　【解】本品续劝断疑去惑，初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰，“转轮王”喻无量寿佛；“七宝宫殿”喻其净土；“王子得罪”喻疑心之人过。

　　我们对于佛陀的经典怀疑，不能完全接受、不能相信，用这个来做比喻。

　　“金锁”比喻的是他往生在莲花里，前面给诸位报告过了，花没有开，在七宝池中花没有开。什么原因？疑没有断，迷惑没有去掉、没放下，感得这样的果报。实际上我们能够理解，即使是往生到“边地疑城”，也很难得！虽然说像坐监牢狱一样，它有期，它不是无期的，前面经文说得很清楚，最长五百年花才开。

　　花总归是要开的，只是开花早迟不一样，功夫好的到极乐世界就花开见佛，这大概都是上品往生的（上品上生、上品中生、上品下生），莲花到那边花就开了；中品、下品时间长一点；下下品时间就更长了。但是它还有一个“疑城”，比下下品的时间还要长，就是这个地方这个一段所说的。

　　我们如果对佛说的能相信，凭什么相信？凭佛所说的。佛怎么会说假话？！“妄语”是佛门的大戒。“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语”，佛教我们“不妄语”，他自己怎么可能妄语？！这是一定要相信的。你相信你就有福报了，这个福报之大无法想象。为什么？你在这一生当中就能超越六道轮回、往生极乐世界。

五千劫才遇到一次人天福地

　　超越六道轮回，六道轮回之苦永远断掉了，叫“断究竟苦”；往生西方极乐世界“得究竟乐”。没有比这个更乐的，这是我们不能不知道，决定不能够疏忽，机会不容易遇到。佛经上常说三途去不得，“三途”是“饿鬼、地狱、畜生”，这三道。

　　佛说的话我们要相信，佛说“三途一堕五千劫”，麻烦大了！

　　一劫，我们不要说大劫，就是一个小劫，时间都是天文数字。佛在经上常说的，一个小劫一增减，人的寿命最长的时候八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁，止住了；然后从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁。这样一增、一减叫“一个小劫”。

　　堕到三途（就是三恶道）要多久的时间才有一个机会让你出头？就是又到人间来，人间、天上这两道，什么时候才能够遇到一次这个缘分？佛说五千劫。五千劫才遇到一次人天福地，不是好玩的。

　　我们对于佛的话要特别认真，时时处处不能把它忘记，放在心上，句句是真话，句句是实话，真实语，一定要相信。

　　前面世尊劝我们念佛求生净土，又给我们说出极乐世界的状况有两个特别之处，一个是怀疑佛菩萨所说的，但是他还肯念，半信半疑，还是肯念，生到极乐世界就是“边地疑城”，前面说了“五百岁中不见三宝，不知菩萨法式”。这个五百岁是我们地球上我们这里的五百岁，在极乐世界不算很长，极乐世界的人无量寿，这个要知道。佛无量寿，每个往生的人都是无量寿。无量寿，这五百岁算什么？！像我们这个寿命还不像看五分钟一样，真的是这样的。

　　在莲花里面花没开，“在莲花里面”这一段是比喻，王子做错事情了，国王把他关到监牢狱去，这个监牢狱是七宝造成的，专门囚禁王子的，不是一般人，一般人哪有这么大的福报？！坐在监狱里还是享福。

　　底下讲的“层楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍，饮食衣服，如转轮王。”这就是这个七宝监狱里面状况，但是他戴的是脚镣手铐，这个脚镣手铐不是铁的，是金的，是金锁，戴上这个，这些小王在里面他能快乐吗？为什么不能快乐？他自由失去了。

　　念老的《注解》我们念一遍，从《嘉祥疏》的后半段看起，我们看经文倒数第三行第二句看起：

　　【解】褥不异（指饮食衣服如转轮王），喻于花中受快乐自在，合喻可知；“层楼”即重楼；“床”者，人所坐卧者；“帐”者，床帐，张施于床上者；“榻”，其用同床，长狭而低者曰“榻”；“锁”即锁；“妙饰奇珍”者，以奇异珍宝作为巧妙装饰。

　　王子犯法，国王给他造的监狱，不让他自由，这些小王愿不愿意去坐监？

　　【科】庚二、答

　　【经】慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。

　　这些小王犯罪，做错事情，被关在监牢狱里面去，不自在，自由失去了，他怎么会快乐？所以说，心不自在，他的心求脱离，就像往生的人在莲花里，希望花开，同样的状况，下面这段经文：

　　【经】但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。　

　　他总是想方法，这方便，想法子，怎么求早一天从监狱里出来，必须要轮王欢喜了，不再责怪你，你才能出来，才能得解脱。

　　下面一段文，“合”。

　　【科】己二、合分四　庚一、合被囚

　　【经】佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。

　　“此诸众生”是指我们。我们在这个地球上，在释迦牟尼佛的“凡圣同居秽土”。

　　【经】若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。

　　两句话很重要！佛说我们有智慧、我们有善根，我们自己不相信。为什么？今天我们的智慧不能现前、我们的善根不能起作用，不是没有，我们每个人，或者我们讲每个生物，都有跟如来同样的智慧、同样的善根、同样的福报，智慧、善根、福德、因缘都是说不尽的，不是没有，真有！我们失掉了，这个失掉不是真的失掉，迷失了，怎么迷的？起心动念，第一个——迷，“迷”从这来的，起心动念是“一念不觉”。

　　“觉”，不起心，不动念；“不觉”，就起心动念，迷了。佛陀教导我们，教什么？教我们破迷开悟。“迷”没有了，就开悟了。惠能大师开悟的时候，说了五句话，把佛法就讲尽了。佛法是什么？

　　能大师这五句就是标准答案：

　　第一个，“本自清净”；

　　第二个，“本不生灭”，不生不灭；

　　第三个，“本自具足”；

　　第四个，“本无动摇”；

　　第五个，“能生万法”，“万法”包括十方三世一切诸佛的刹土，能生能现。

　　这话要听懂，既然都是“自性”所现的，“自性”是一，没有第二个，十方如来跟我同一个“自性”，“自性”就是“真心”。我们讲“真心”、“妄心”，大家好懂，“自性”是“真心”，能生、能现。能生、能现什么？就是这整个宇宙，通常在佛经里面讲的十方三世。

学佛就是回归，除了回归之外一样也没有

　　“十方”是我们这居住的空间，东、南、西、北、四维、上、下，叫“十方”。“三世”，过去、现在、未来，过去无始、未来无终。这里面所有一切万事万物，我们“六根”所接触到的统统是“自性”变现出来的。“自性”本身如如不动，遇到缘它能现。

　　我们凡夫遇到的是什么缘？迷惑，“一念不觉”，接着怎么样？“念念不觉”，这就是六道凡夫。佛菩萨怜悯众生示现在世间，佛菩萨示现不迷，所以叫“常寂光土”、叫“实报土”。下面“迷而不觉”，迷得轻的，阿罗汉、辟支佛；迷得重的，六道凡夫，六道凡夫全迷了。

　　阿罗汉、辟支佛觉悟，小悟，不是大悟，小悟，住“方便有余土”；菩萨大悟，住“实报庄严土”；佛回归“常寂光”，“四土”里头“常寂光净土”。那个里头没有现象，没有物质现象、也没有精神现象（“精神现象”所谓是“念头”），没有念头，不起心、不动念、不分别、不执着，是这么一个状态，回归自性，遍法界虚空界你全都知道了、都明白了，“真心”所现的。“真心”有智慧，样样明了，样样不迷，这叫“佛法”，我这么个说法大家好懂，不能怀疑，是真的，不是假的。

　　学佛就是回归，除了回归之外一样也没有。所以我们要晓得整个宇宙是假的。不但我们在这个地球上生命的时间不长，一百岁的人不多，这一百多年当中，“见、闻、觉、知”没有一样是真的。佛在经上常常用比喻来说，比喻用得最多的是“梦”，“梦幻泡影”，《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影”，说了四个比喻，“梦”是主要的一个。“如露亦如电，应作如是观”，“露”是露水，太阳出来露水就没有了，不是真的。

　　我们有没有用佛教诲来面对这“六尘”境界？如果能记住这句话，“一切有为法”，“有为”就是有生有灭，就是“梦幻泡影”，能够这样看法，“应作如是观”，你就能回头，你就能觉悟。快速，频率之高，《金刚经》也有比喻，“如露亦如电”，“电”是闪电，一刹那就没有了。“露”是露水，我们要能够把一切法都看成是露水、是闪电，怎么样？智慧就现前。什么智慧？“放下”。把世出世间一切法统统放下，放下就回归“自性”，问题就解决了，好！

　　可是，我们听佛说了，人家问我们也能回答了，有没有“作如是观”？没有，样样还认真，没有把它看成“梦幻泡影”。真正看到“梦幻泡影”，见色看得清楚，闻声听得清楚，清清楚楚、明明白白，怎么样？不放在心上，对了，这个人就是菩萨。

读了佛经没用上，却把一切法放在心上，还是凡夫

　　们今天所做不到的，就是读了佛经没用上，依然还放在心上，把一切法放在心上。放在心上就是当凡夫，不放在心上你就是菩萨，菩萨跟凡夫差别在此地。佛怎么样？佛根本没有起心动念，这就太高明了。我们起心动念，把起心动念不要放在心上，放下，就不要理它，假的，没有了，像闪电一样，亮一下就没有了。

　　要“作如是观”，你要“常作如是观”，观个两年、三年就成功了。“成功”是什么样子？清净心现前，心不再放东西了，清净心。

　　清净心证阿罗汉果，再提升一级，不但心清净，分别没有了，阿罗汉还有分别，没有执着。

　　分别、执着都没有了，菩萨，比阿罗汉高一级，菩萨。

　　最后把这一念彻底放下，就回“常寂光”，那就叫“成佛”。

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