净空法师1995年   讲于 新加坡   第四十三集 （共124集）

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为什么要用“如来”说，不用“佛”说？

 

　　请掀开经本，一百零一面，第三行：

　　【相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义，故曰如来说。】

　　这是解释经文后面一句，“是故如来说名实相”。为什么要用“如来”说，不用“佛”说？这几句就为我们说得很清楚、很明白了。一切大乘法皆是世尊为我们说明宇宙人生的真相，“实相”就是真实相。“真实相”不但不容易说，实在我们凡夫也很难体会。

　　我们在大乘经上对于佛的说法，就是说法的方法，实实在在佩服他的巧妙，不能说的他也说出来了。这个说出来，古大德有个比喻，就像画图画，他用的手法是烘云托月，月亮画不出来画云彩，云彩当中露出一块，不就把月亮显示出来了吗？世尊为我们解释“诸法实相”，手法很接近这个方法。“实相”说不出来，旁敲侧击把那个“实相”烘托出来，用这个方法。告诉我们“实相”既不是“相”，也不是“非相”，“相”是“色相”，是“有相”，“非相”是“空”。说明真相既不可以说“有”，也不可以说“空”，“空有两边”都不能说，那怎么个说法？只可以说“相而非相，非相而相”，用这种方法说，让我们从这里面去体会。

　　《心经》里面讲“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，你在这个句子里头去体会。这种说法，实在讲真的是一个字也没说，一句话也没说，所谓是“说而无说，无说而说”，我们要在这里面去体会。真正体会得了，所谓“见而无见，无见而见”、“听而无闻，无闻而听”，那你就有点味道了，真正东西你才能够领略几分。

　　前面我们曾经读过，“诸法一如”。“一”就没得说，“二”才可以说。“一”怎么个说法？“诸法”是一切法、是万法，“万法一如”。所以这个“说”确实有他的善巧，现在人讲技巧。

　　“非相而相，空即是色。相即非相，非相即相。”从这里面去显示出“如来藏的真实义”。《大佛顶首楞严经》里面讲“如来藏”，“如来藏”是什么？就是“真如”，就是“本性”，就是此经上讲的“如来”、“一如”，都是一个意思，前面跟诸位报告过了。世尊每每就一桩事情说出许多的名相，用意是叫我们不执着，叫我们“离名字相，离言说相，离心缘相”，这一接触就明了、就悟入。这是佛教学的目标，是让我们悟入实相。禅家讲的是要求我们“明心见性”，这些方法都是教人“明心见性”的方法。

　　我们为什么见不了性？实在说我们不善学。佛是善教，我们不善学。佛所教的是“两边都不着”，我们学的是“不着”这边、就“着”那一边，一定要执着，这就不善学。所以学几十年学一辈子都不能见性，都“不解如来真实义”。过失在我们这一边，佛那一边的确没有过失。我们想找佛的毛病，真是一点都找不到。

所以说“如来说”，“如来”，世尊在本经跟我们解释这个意思，“如来者，诸法如义”，就是“诸法一　　如”。“诸法一如”，实在讲就是净宗讲的“理一心不乱”，禅宗讲的“明心见性”，本经所说的“实相”。

　　请看底下一段：

　　【佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之空为空无，性体之寂为枯寂。故复名性体为实相。】

　　这也说明佛为什么使用许许多多不同的名词术语。世尊知道凡夫的大病就是坚固的执着，他要是不执着，说老实话，修行证果很容易，哪里要三大阿僧祇劫、无量劫？！用不着。这个病，病根太深、太重，很难拔除，我们要晓得，就是着相，就是妄想、分别、执着。所以无量劫来，虽然供养无数的诸佛如来，依然还在六道轮回、还要受这些苦难，原因就是妄想、分别、执着。尤其是《般若经》，若有丝毫的执着，不但不能解义，一定会错解，一定会误会，这个问题就更严重了。

　　“性体空寂”，大乘经上常说。《仁王经》上讲佛菩萨的果位，用五种“忍”来标明，“伏忍”、“信忍”、“顺忍”、“无生忍”、“寂灭忍”，都用“忍”来标明，显示出世尊的说法。正如同在《华严经》上所讲：“一即一切，一切即一”，“一即是多，多即是一，圆融无碍”。可是这样说法，当然有一部分人在这个说法里面开悟了，可是还有一部分人听了发生误会，这个真有，不是没有，把佛的意思错会了。

　　所以防人误会“性体之空”，他讲“空”，“空”是什么都没有，那叫“空”，佛说的“空”不是这个意思。佛说的“空”是什么都有，不是没有。什么都有，为什么说它“空”？因为它“了不可得”。

　　本经末后，从比喻当中说“梦幻泡影”，你们想“梦幻泡影”有没有？有，不是没有；虽有，不可得。因为它“不可得”，所以叫它做“空”，不是没有；把它当作“空无”来讲，那错了。

 

求了无应不是佛菩萨不应，是你自己有障碍

 

　　“性体之寂”，把它当作“枯寂”来讲也错了。“枯寂”是什么？枯寂是死的。而不知道佛法这个“寂”是活活泼泼的。“寂”是什么？“寂”是净、清净，清净到了极处。虽然清净到极处，它不是死水，它是活水，它是流动的活水，活活泼泼，所以它显示出“大用无方”。十方法界哪个地方有众生求，佛菩萨立刻就感应。我们赞叹观音菩萨“千处祈求千处应”，那个“千”不是数字，如果是数字，“千”不多，太少了。观音菩萨的感应是尽虚空遍法界无量无边。“千”是表法、表圆满、表无量无边，表这个意思。

　　我们也求，求了不感应，天天念观音菩萨、拜观音菩萨，观音菩萨也不来显给你看一下，这是什么原因？你虽然有求，这当中有障碍，不是佛菩萨不应，是你自己有障碍。譬如我们白天，天天想看太阳，可是偏偏打一把伞，你永远也看不到太阳。什么原因？你自己有障碍，不是太阳不照你，是你有障碍把它障住了。这个障碍是什么？妄想、分别、执着，还是这个东西。所以离开妄想、执着，十方一切诸佛如来菩萨，统统都感应道交。为什么不把这个东西丢掉？这个东西害人害惨了，何必还这样爱惜？！舍不得把它丢掉，这是佛在经上常说“愚痴、颠倒，可怜悯者”。佛讲的这些话，就是说这桩事情应该要舍弃的，偏偏不肯舍弃。所以障碍你无始劫到今天一切的愿求你求不到。

　　我们晓得，把这个障碍去掉，就感应道交。“佛氏门中，有求必应”，求成佛，这一生都能作佛，你想想看，其他的那都是小事，哪有求不到的、哪有没有感应的？！一定要知道去障碍要紧。“寂”不是“枯寂”，怕人家看到“空寂”两个字发生误会，所以又说“体性叫实相”。

　　【实是真实有，非空无也。】

　　不是什么都没有。什么都没有，那个“空”有什么难懂？！两、三岁小孩都懂。而佛说这个“空义”，小乘人不懂，大乘权教菩萨也不懂。我们今天在此地懂了没有？好像懂了，又好像不懂，我们今天确实是这个样子。真的要是明白了，你一定入境界。我们今天是似懂非懂，并没有彻底的明了。

 

心情波动越小，境界越高；心情波动越大，境界越低

 

　　【相是炽然显现，非枯寂也。】

　　这个“相”怎么显现？有体就有作用。“相之显现”，昨天跟诸位报告了，波动的现象。十法界依正庄严都是这个现象变现出来的。

　　如来果地上“一真法界”，它动的幅度最低、动得最慢，它那个波动很微小，动得很慢，显示出那个法界永恒不变。在十法界里面，菩萨这个波的振动比佛法界要大，幅度要大，时间要快；声闻、缘觉法界比菩萨法界又要来得快速，又要来得大。由此可知，振动时间最快速、幅度最大的是三恶道众生，三恶道众生那个心念极不平。这个现象，实在讲我们自己要是冷静的去观察，不难发现。不要观察别人，观察自己，自己有的时候心很平静、很清净，起念头的时候也很微细。如果遇到外面环境刺激，或者生欢喜心了，或者嗔恚了，我们讲心跳脉膊那个速度就快，幅度也大，从这个地方很明显的能够体验得出来。在缓慢的时候、平静的时候变化小。就在我们自己一身，当我们心情很平和的时候、很清净的时候，这个变化就小，就缓慢。当我们生欢喜的时候，手舞足蹈，或者发脾气发怒的时候，那个变化就大，人的相貌都变了。这是我们很容易体验得出来的，就是这么个道理，十法界依正庄严，一个道理！

 

现在很多人误会不参禅就不是修定，大错特错！

 

　　佛法的行门上总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什么？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定，绝对不是说唯有禅宗才修定。现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什么？都是修定。他用“参究”的方法修定，我们用“持名念佛”的方法修定，方法不一样，所得到的效果相同。

　　我们净宗所讲的“事一心不乱”，就等于禅宗的禅定，禅宗讲“得定”。“理一心不乱”等于禅宗里面的“破本参”，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用“止观”的方法，密宗用“持咒”的方法，方法尽管不同，都是修“戒定慧”。依照那个方法去做，就是“戒”。“戒”就是“如法”、守规矩，依照方法去做，那就是“持戒”；依照方法去修，功夫得力了，一定就能“得定”；“得定”之后能开悟、能见性，是这么一桩事情。

 

佛门用“龙象”表“定”

 

　　所以这个“寂”不是“枯寂”，“枯寂”就变成“死定”，那有什么用处！不起作用。

　　诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，“那伽常在定，无有不定时”。“那伽”是梵语，翻成中国意思就是“龙象”，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物里面，大象好像是在定中，它很稳重、慢慢的，它不像其他的动物蹦跳得很快，好像心“不定”，象好像都在“定中”一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在“定中”，那都是“定”。可见得那个“定”不是盘腿面壁，所有一切活动都在“定中”，都没有离开“定”，那才叫“甚深禅定”。《楞严经》上讲的“首楞严大定”，就是这个意思，叫“自性本定”。这是换一个名词，怕人产生误会。

　　【说名为实，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为相，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。】

　　这个解释还是有相当的深度，解释得非常之好！这是解释“实相”。

　　说到“实，显示自性妙湛总持。”“妙湛总持不动尊”，也是在《楞严经》上的。“湛”是比喻像水干干净净、一尘不染，从水面就看到水底，这水清；“湛”是清净的意思。“妙”湛是清净到极处！形容我们真心自性。正是六祖“见性”的时候所说，他老人家第一句话就讲，“何期自性，本来清净”，没染污。

　　我们的“自性清净心”，现在有没有染污？还是没有染污，纵然堕在阿鼻地狱也不染污，这才叫“自性”，这才叫“本性”，从来不染污。染污是什么？染污是一层虚妄障碍住，是一层虚妄，好像云彩遮住了太阳。云彩能遮得住太阳吗？太阳真的被云彩遮住？没有！实在讲，云彩遮了我们眼睛。自性上那些妄想、分别、执着、无明、烦恼，就像云彩一样，所以那个想叫妄想。你要懂得那个“妄”的意思，“妄”不是真的，“真”的那还能去得掉吗？“真”的去不掉。正是它是个“妄”，“妄”怎么去掉？一觉悟它就没有了。迷的时候有，一觉就没有了。“般若”是“能觉”，般若“智慧非常重要。

　　“总持”这两个字的意思，我们用六祖的话解释大家好懂，“何期自性，本来具足”，“总持”就是具足的意思。自性清净心中，一样都不缺；不但不缺，能大师又说，“何期自性，能生万法”，“能生万法”也是总持的意思。虚空法界诸佛刹土依正庄严，都是这个东西变现出来的。没有变现出来，它具足，它“本来具足”。因缘成熟显现出来，一切万相能够随缘变现。

　　“妙湛总持”，而它的“性体常恒不变”。能变的真心，“性体”永远不变，变的是它起用；它的作用会变，它的本体不变。这个“实”，“实相”两个字，实是从体上说的，真实。

　　“虽空而非无。”体上真的什么都没有，但是不能说它无。为什么不能说它无？它能现相。如果说无，它现相的作用没有了；它能现相。虽现相，它体还是空寂的，这是实的意思。

　　“说名为相。”说这个“相”，“相”是从现相上说的。要是从前面，前面是《心经》上的“色即是空，空即是色”，“色”就是“相”，“空”就是“性”。我们要用“实相”两个字来讲“色、空”，“实”就是“空”，“相”就是“色”。

　　“显其胡来胡现。”这个拿镜子做比喻。我们照镜子，镜子没有东西，空的、干干净净的。“胡”是外国人，中国人从前我们是汉人，外国人都叫“胡人”，“胡”是外国人。外国人照镜子，镜子现外国人的面孔。

　　“汉来汉现。”“汉”是中国人，中国人照镜子，镜子里头现中国人的面孔。

 

“真如本性”能随缘，随“染缘”变秽土，随“净缘”变净土

 

　　“虽寂而常照。”镜子干干净净，绝对不染，它常照，它不是不照。照的时候有，不照的时候就没有了，这个大家懂。如果更深体会一层，原来正在照的时候也没有。正在照的时候，镜子里头何尝有相？如果镜子里头真有相，我们人走了那个相还在，那就真有。人走了之后，镜子没有相。正在照的时候就没有相，你能够体会这一点，你就开智慧了。用这个来比喻我们的自性。

　　“经”也有镜子的意思。我们每天早晨起来，晚上睡觉之前洗洗脸，都要照照镜子。我们展开佛经，佛经是一面镜子，照我们的清净心，照我们的真心本性。我们脸上有一块脏的，知道把它洗干净；心里面那些脏的东西，为什么不把它洗掉？

　　心里面哪些东西是脏的？“贪嗔痴慢疑”、“恶见”都是肮脏的，这是很粗的；微细的是妄想、分别、执着。这是你心里面肮脏的污秽东西，为什么不把它洗干净，还要把它留在那里？！这就错了。佛经上也常讲自性是“寂而常照，照而常寂”，用“寂照”或者“照寂”，这些名相也是讲的“实相”，也是讲的自性。

　　【古德说实相，为无相无不相。此说甚妙，极为简明。】

　　我们看古大德注解《般若经》，像《金刚经》自古至今总有一百多种注解，这是少说的。我们看到古人有个本子，叫《金刚经五百家注解》，可见得注解《金刚经》的人很多，其中不少人解释“实相”，用这一句“无相无不相”，这个解释很好，实在讲，跟前面解释这个意思相同。“无相”是从体性上说的；“无不相”就是现相，就是有“相”，是从现相上讲的。用“无相”来解释“实”这个字，用“无不相”来解释“相”这个字，跟前面所说的意思完全相同。

　　“此说甚妙，极为简明。”简单明了。虽然简单明了，现代人听这句话听不懂；也就是说这句话在从前那些人当机；现在这些人很难懂。这个说法很难懂，说了他会迷惑，什么叫“无相无不相”，他不但不能体会，反而生起疑惑。

　　【性体本不是相，故曰无相。】

　　“无相”是从体上说的，解释“实”字。

　　【虽不是相，而一切相皆缘起而生。】

　　“真如本性”能随缘，随“染缘”就变秽土、变六道，随“净缘”就变净土、四圣法界。“四圣”、“六凡”，“依正庄严”是“真心本性”随缘变现出来的，所以它是“无不相”。

 

为何佛是一真法界的饭和衣服，我们是六道轮回的饭和衣服？

 

　　【无相无不相，正性体之真实相状。】

　　这才把它那个真的样子叙说出来。不这种说法，“性体”的样子的确说不出来。

　　【相不相俱离，如来藏之真实相状，如是如是。】

　　这句话非常要紧，这才说得真的圆满。说“相”、说“无相”、说“无不相”，都不执着，我们才真正体会到它的真实义。你着在“无相”这边错了，着在“无不相”这边也错了，如果着“无相、无不相”还是错了，统统不能执着，体会它的意思，决定不能执着。体会这个意思，心里面还有一念“体会”，那也错了。确确实实要像镜子照东西一样，痕迹都不留，清清楚楚、明明白白，里头痕迹不留。不但是过去不留，刚才讲正在照的时候就不留痕迹。佛菩萨的用心，佛菩萨用什么心？前面讲过很多次，用“真心”。用“真心”就是这个用法。

　　释迦牟尼佛在本经一开端，表演给我们看，“入舍卫大城乞食，着衣持钵”，这都是“有相”，这就是此地讲的“无不相”。虽然“有相”，它确确实实那个清净心连痕迹都不染，这种生活就是如来与法身大士的生活。他们生活跟我们有什么不一样？穿一样的衣服、吃一样的食物，人家住在“一真法界”。他穿的衣服是“一真法界”的衣服，他吃的饭菜是“一真法界”的饭菜；我们跟他吃同样的，我们穿的衣服是六道轮回的衣服，吃的是六道轮回的食物。你想一想，不同的地方在哪里？你要真的得一点消息，你就对《金刚经》佩服得五体投地，才晓得《金刚般若》之妙！这样简单的经文，这么深、这么广的义理、形相都显露无遗，这是这个经的特色。你要是得了消息，如来藏的真实相状你就明了，就“如是如是”。

 

佛给我们说法用意——破执着而已

 

　　【当知佛之说法，原为破众生之执。】

　　这是一切诸佛如来、诸菩萨、祖师大德为一切众生说法的总目标。佛给我们说法用意在哪里？破执着而已。我们众生很麻烦，佛不说法还好，愈说法，我们的执着愈多愈坚固，你说糟糕不糟糕！本来我们只是在世间法执着，佛跟我们一说法，又把佛法执着了，所以佛叫苦、叫冤枉！我们要是执着佛法，不是佛害我们，佛没有心害我们，我们自己害了自己；自己害了自己，还要倒过头来怪佛菩萨，“你害我！”其实佛菩萨没害你，你自己把意思错会了。佛说一个什么，你就执着个什么，这还得了！明白这个道理，明白这个事实真相，我们在佛法当中修学，真的一帆风顺，知道佛所有一切法破执着的。

 

“执着”从私心来；“我所有”就是“患得患失”

 

　　【因偏私故执。】

　　“执着”从哪里来的？私心。《金刚经》上讲的“我相”，有“我”就有私心。起心动念要为“我”，所有一切物要想方法把它变成“我所有”，那就苦了。“我所有”就是我们一般人讲“患得患失”。“我所有”，真的你能够得到所有吗？假如你要是真的得到所有，不但释迦牟尼佛，所有一切诸佛都要拜你做老师、都要做你的徒弟，你有本事！你真的能在一切法当中，能够得到一样东西，那一切诸佛菩萨佩服你，你很了不起。“凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影”，你得个什么？！你有什么？！

 

断恶修善多做利益一切众生的事情是真福报

 

　　我听说在新加坡这边的同修，你们买房子有九九年、九九九年，大家都在争这个，不得了！你能活到九十九年吗？已经太长了。不要说九十九年，九年以后的世界，你想到会起什么变化吗？这都打妄想。妄想、分别、执着，脑子里还有这些东西，这跟“般若”完全相反，背道而驰。所以真正的福报没有别的，佛给我们讲断恶修善，积功累德，多做利益一切众生的事情，那是你积德修福。所以佛在经上常讲，我们佛弟子聪明人要做带得去的；带不去的不要干。那个九九、九九九都带不去的，那打妄想，带不去的，要干真正带得去的。

　　你们大家也都常常挂在嘴边，“万般将不去，唯有业随身”，什么东西能带得去？业。我们不要带恶业，也不要带善业，我们要带净业。用清净心断恶修善，念佛求生净土，我们带这个业，我们干这个。

　　念佛就好了，为什么还要“断恶”？不断恶，怕的是业障现前，往生不了。“断恶”是消业障，走的时候清清楚楚、明明白白，不迷惑颠倒，那就是业障消除了，我们“断恶”为这个。

　　“修善”又是为什么？修善是为一切众生结善缘、结法缘。我将来成佛作菩萨来讲经说法，他们都来听，都来得度了。不给人结法缘，你修得再好，讲得再好，跟那些众生没有缘，上台讲经没人听，所以要跟众生结善缘。

　　一般人都知道我法缘不错，到哪里法缘都很殊胜。也有法师问我：你的法缘怎么会那么好，能不能教教我？我就劝他布施结缘。不少同修供养我的，供养我的钱我没有用处，一点用处都没有，别的法师拿这些钱去盖大庙，我拿这些钱印经，印经再给你们大家结缘，所以我的缘就结得广。结法缘非常重要！结的这个缘，缘结得深，我将来成佛就度这些众生。

　　我们看到一切诸佛如来度众生的数量不相等，有些成佛度得多，有些成佛度得少，什么原因？在因地里面结的缘多少不同，成了佛，度众生也离不了因缘。这就是一定要多结善缘，多结法缘，这是最好的。

　　【因执着而愈偏私。】

　　私心随着妄想执着是愈来愈严重，这个事情麻烦。

　　【众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。】

　　为什么会造业？为什么会受苦？为什么会轮回？都是为了一个“私”字，自私自利。这个“自私自利”从无量劫来把我们真的害惨！我们过去生中不是没有接触到佛法，从《金刚经》、从《无量寿经》，这不必讲太多，这两部经典里面佛告诉我们的，也就等于佛给我们授记，过去生中生生世世我们已经供养无量无边诸佛如来，所以论善根、福德，有很多阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上我们，这是真的不是假的，佛在经上给我们作证。如果没有这样深厚的善根、福德，你遇到净土法门，你怎么会相信？！你怎么肯发愿念佛求生？！

　　你接触到这个法门，你能够相信、能够发愿、能够念佛求生，你的善根、福德、因缘满了。为什么许多阿罗汉、辟支佛、菩萨都不肯念佛求生净土？他们要是论善根、福德、因缘不如我们，这是真的；论断烦恼、论修定、开智慧，我们不如他。这些事实我们也要搞得清清楚楚，然后才知道珍惜这一生的机缘。如果这一生还要贪恋这个世间这一切虚假虚妄的，那我们这一生又空过了。

　　诸位一定要知道，一生空过是不是来生可以遇到？不一定。来生不晓得到哪一道去了。下一次再遇到，可能隔很多生，也可能隔一劫、二劫，也可能隔无量劫，说不定的！所以这个机会很难遇到。彭际清居士讲的没错，这个机会遇到，一次的遇到是“无量劫来希有难逢”，无量劫才碰到一次，真的像你们买奖券中特奖一样，好不容易中到一次，不是你今天中到一次，下个月又中了，哪有那种事情！才晓得这个缘太难，太不容易遇到。所以遇到了，一定要珍惜。

　　【而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。】

　　这是讲从小的烦恼到大的杀害。残酷的战争从哪里发生的？都是从自私自利里头发生出来的。

　　【故世尊出世救苦，首须破此。】

　　佛菩萨要救度一切众生，从哪里救起？从唤醒我们愚迷，从“离四相”、“离四见”做起。彻底了解“我相、人相、众生相、寿者相”都是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，我见、人见、众生见、寿者见也是假的，“一切有为法，如梦幻泡影”。你能够把这个看清楚了，这种事情看清楚，就叫做“看破”；不再执着，那就是“放下”。能够“看破”、“放下”，大乘法就不难了，决定不会把意思错解，这一生当中就有成就的希望。

　　我们将经本翻过来：

　　【众生所以偏私成执。】

　　“偏”是偏见，“私”是欲望、私欲、私心，造成了坚固的执着。“无他”，没有别的。

　　【由其智慧短浅，没有开智慧。不知是偏，不知是执。】

　　不知道，他以为这是正常的。再看看别人，每个人都这样，哪个人不自私？！哪个人不自利？！别人都是这样的，我这样做没错！别人统统都搞六道轮回，我轮回哪里错了？！干这个事情。可见得在这个大环境里面想觉悟真正不容易。

　　再看看佛经上这样讲的，要断“执着”，要断“偏私”。我看学佛的人也挺自私，不但在家学佛的人自私执着，出家的法师也自私、也执着，我这个自私、执着有什么错？！真正学佛人，不能拿这个来做标准。拿这个来做标准，你这一生又会空过。你要拿谁做标准？拿诸佛菩萨做标准，释迦牟尼佛是个很好的标准。他可以做小国王，他不要、他不干，他有很好居住的生活环境，他不要，他出去托钵；他生活那么苦，一切都舍掉了，世尊给我们做了样子，说到做到。世尊这些弟子也给我们做了样子，也是说到做到。

　　再看看我们现前也有一些高僧大德，他们也是说到做到。

　　早年虚云老和尚，人家说到做到。虚老和尚我跟他没见过面，我看过他很多的照片，就没有发现一张照片，他穿的衣服上是没有补洞的，没有发现过。我都注意，照片拿来看看他衣服上有没有补钉，我没有看到有一张他穿的衣服上没有补钉的。他难道不能穿一件漂亮衣服吗？他那个信徒、皈依徒弟太多太多了，连泰国的国王、王后都皈依他、都做他的弟子，那个供养的丰厚可以说没有一个出家人能比得上，他为什么不换一件漂亮衣服穿穿？还是穿他的旧补钉衣服。他那些钱到哪儿去了？我们看了他的传记、看了他的年谱才知道，全都拿去修庙去了。中国大陆许多的寺庙，他建寺庙；寺庙破烂，他去修寺庙。一个寺庙修好了，他又不住，他去找一个修行不错的，找一个法师交给他，他老人家就走了，这就与他没事了，真正放得下、真看破了。虚老和尚一生修多少寺庙，我们都算不清，他一个也没有，这做了样子给我们看。

　　第二个，印光老法师，这是我们净宗大德。你看他一生，他穿的、他吃的跟常住完全一样，没有特别给他加菜，他没有小厨房，这是我们的样子。我们看这些样子就对了，不能看别的样子。

　　我学佛之后出了家，我的老师叫我学印光法师。他是印光法师的弟子，以印光法师做榜样、做典型，向他学习，学得跟他一模一样就成功了。印老一生所得的供养，他跟虚老和尚不一样，虚老和尚是从事硬件的建设盖庙。而我们印老法师是做软件的，他印经。他在苏州报国寺里面设了一个弘化社，就是我们平常讲的佛经流通处。十方所有的供养都做为弘化社的基金，印经布施流通国内国外，他做这个工作。最近报国寺政府发还给佛教，安上法师在那里做这个工作。我希望弘化社能够恢复，还用“弘化社”，老招牌、老字号不要改，但是业务要扩充，老法师从前只是印经，我们现在不但要印经，要做录音带、做录像带、做ＣＤ片，把他的事业发扬光大，普利一切众生，我们要干这个事情。

　　念念想光大佛法，念念想利益众生，就把那个“私”的念头打破了。不要想自己，想自己没有好处。人常常想自己，就把自己想老了、想病了、想死掉了；念念想别人，自己没有了；自己没有了，谁老、谁病、谁死？都没有，老、病、死都没有了，因为自己没有了。因为有“我”，才有生、老、病、死；“我”没有了，“生、老、病、死”谁去承当？没人承当，没了。如果你还想要“生、老、病、死”，那就天天想“我”；你不想要“生、老、病、死”，你把“我”忘掉就没有了。这是《金刚经》上讲的，“四相”空了，“生、老、病、死”就没有了，六道轮回也没有了，彻底解决的办法。所以要知道，起心动念都想到自己，这是偏见，不是智慧，执着。

　　【佛曰无有定法，以破其偏执之病根。法字，通摄世出世间一切法。】

　　佛要治一切众生妄想、执着的病，用什么方法？没有一定的方法，有原则、有纲领。原则纲领不变，方法手段是无量无边，没有一定的，所谓是八万四千法门、无量法门，那都是讲方法手段，真的是无量无边；原理、原则不变。总的原理、原则，在经上常常说的，“三宝”、“三学”、“三慧”，这是总纲领、总原则。

　　“三宝”是“佛法僧”、“觉正净”，这是总纲领。“戒定慧”、“闻思修”，“三慧”前面讲过。“菩萨三慧”就是“一如”，就是“空有二边不着”，菩萨的“三慧”。本经佛教给我们“应无所住，而生其心”，那就是“菩萨三慧”，这里头具足“三宝”、“三学”。至于用什么方法去修，那方法手段太多了，无有定法。无有定法也破众生偏执。

　　【学佛必要修观。】

　　修观两个字，我们也讲得很简单、很清楚。“观”是观念，“修”是修正；把我们错误的想法看法修正过来叫修观。

　　【以观照圆融之佛理。】

　　大乘经上所说的，《金刚经》上所讲的，字字句句都是圆融之佛理。所以佛劝我们受持读诵四句偈、为人演说，那个四句是任何四句，跟《华严》里面所讲的无二无别，《华严》上讲“一即一切，一切即一”，显示出理事无碍，法法圆融。

　　【便能转其向来所有之观念。】

　　我们一向观念错误的，不是正确的，以前这个观念，是轮回的观念、生死的观念，要不得的！生生世世受这个害。今天好不容易遇到如来正法，听到如来为我们叙说真实的境界，我们借着这个机缘端正自己的观念，把轮回观念改过来。

 

起心动念想佛法、想众生不要想自己，对治自私自利大病

 

　　【以化其偏执之病耳。】

　　把我们自私自利偏执的大病化解掉。怎么化法？起心动念想佛法、想众生，不要想自己，养成这么一个习惯。这个方法很好，这是大乘法当中非常殊胜的修行方法，前面讲“大而化之”。“我执”不容易断，小乘“破我执”，硬在“执着”上破，非常非常困难。所以佛在经上讲，断烦恼如断四十里的瀑流，四十里的大瀑布一下把它拦住，这样的难法。可是大乘菩萨巧妙，难断，他有方法断，这个方法就是起心动念想众生、想佛法，不想自己，久而久之把我就忘掉了。这个方法的确妙，比小乘法高明得太多了。

　　想佛法，知道佛法这样好，世出世间所有法都没有佛法好，佛法真正能救度九法界众生。如何把佛法发扬光大，我们起心动念动这个念头，不要动别的念头。我们在这一生当中，如何尽心尽力帮助一切众生，使一切众生有缘接触到佛法。印光大师印经的方法，给我们很大的启示，这是个好方法，印经结缘流通。

　　我们印得多了，当然也有一些人在我们这个道场，此地可能没有，在台北发现过。很多人问我们要经书，一次来都拿几本，一次拿几本，每一次都拿，听说他拿到旧书摊去卖。有人来告诉我，他说：法师！你印的书都被人家偷走，拿去卖了。我点点头，好事！只要有人肯买，肯买他就肯读，那怎么不是好事，好事！不要因为这个事情，我们就不印经，那你就错了。他卖得几个钱，他到我们这里，从我这里拿去送给别人，得一点报酬利润也不错，并不为过。所以我们看到都生欢喜心，我说：你何必那么斤斤计较，心量那么小？！虽然人家拿去卖，我听到的时候我很欢喜，我绝对不会说印经以后流通要小心，不要被人骗了。骗佛经好事情，骗别的不是好事情，这是好事情！所以给我们很大的启示。

　　我们在日常生活当中，最近净宗学会印《了凡四训》，听说一本才一块多钱，成本不到两块。如果你真正是有心想学佛，我们在日常生活当中能够省两块钱，你心里就知道这个社会上多一本《了凡四训》，常常存这个心。我在生活上能省就要省，我省一点，这个世间经本就多了好多，许许多多众生因为读到这个经本回头、觉悟了。纵然不能回头、不能觉悟，金刚种子种下去了，将来机缘成熟必定因此得度，这个好事情。

　　何况现在我们做的不只是印经，我们现在做ＣＤ、做录像带。因为录音带、录像带保存的期限都有限，不能长久保存，现在科技进步了，我们把它转成雷射激光片，可以能够保存长久，音质不变。我们在生活上节俭一点，做这个功德，这是利益一切众生，我们常常想这个。

　　有同修也很难得，他想买房子，以后想想他自己已经有房子住，买那么多房子干什么！不买房子了，拿这个钱来做这些事情，这个有意义。买一栋房子，死东西在那里，带不去。这一栋房子的钱就可以做很多，你跟多少人结了法缘，这个事情做得有意义，这是真正的好事。这就是我们从这个地方把我们的观念转过来，把轮回心转过来，转成大菩提心，把轮回业转过来，变成菩萨事业。

　　菩萨事业是什么？普度众生，去做这个。把无始劫来坚固的自私自利、我执，把它化解，化没有了。这个没有了，《金刚经》是个标准，那你就是真的菩萨，不是假菩萨。经上说得很清楚，“菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，那不是菩萨。你现在“我相、人相、众生相、寿者相”都没有了，可见得你真是菩萨，你是真菩萨，诸佛承认的，那个不假。

　　【观深，而后见理深。】

　　“理”是“真如自性”。你观深，有了深度，见“理”就深。法身大士有四十一个阶级，四十一个阶级从哪里来的？就是他修观深度不同，深度浅的“十住位”、“十行位”、“十回向位”；观深的就入地，“初地”到“等觉”这十一地，观深，见理就深。

　　【观圆，而后见理圆。】

　　“理事”都圆融、都圆满，像《华严经》上讲的“理事无碍、事事无碍”。

　　【见理深则观愈深。】

　　这个“观”是观慧，你的智慧。看理、看事、看一切，看得透彻，看得清楚，看得深，看得远。

 

“智念”能够帮助我们看破、放下得“净念”

 

　　【见理圆则观愈圆，如是展转修习，智慧即展转增明。】

　　智慧增长，智慧从这儿来的。大家要记住，千万不能误会，修正我们错误的观念就从这儿来的。知道自己的观念是错误的，这就是觉悟。佛法讲觉悟，知道自己的想法、看法错了，这就是始觉。能够把错误的观念改正过来，就叫修观。

　　教下用功的方法，修行的总纲领，就是“止观”，修“止观”。

　　我们净土宗用功的方法是老实念佛，就是用“持名”。

　　前面讲得很清楚，一般通途方法，“修观”可以涵盖一切法门，虽然许多法门里头用的名相不一样，但是意思相同。它是用的“智心”，就是智慧，是从这里下手的；而念佛是从“净心”下手的，是从“清净心”下手的。

　　前面曾经跟诸位报告过“净念”，“念佛”是“净念”；“修观”是“智念”。“净念”比“智念”还要亲切，这就说明念佛法门比“修观”好，而且来得容易，容易成就。但是“智念”能够帮助“净念”。所以你明了，对于修净念相继会有很大的帮助。

　　我们修“净念”，为什么得不到“净念”？原因是没有“看破”、没有“放下”。“智念”帮助我们“看破”、帮助我们“放下”，使我们念佛得“一心”，障碍没有了。

　　【于不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。】

　　只要一直这样去做，什么都不必问，时间久了，自自然然的、不知不觉之间智慧增长、烦恼减少，功夫在增进，这是很自然的现象。

　　“执”是执着；“情”是感情。感情不是好东西，感情是迷，这个要知道。一切众生受这个害、中这个毒，非常非常之深。以为这个感情好、感情深，多好！六道三途的病根，不知道拔除，还要培养它，你说糟糕不糟糕！

　　佛法说到这个地方，有许多初学的人听到就怀疑了：世间人在一起，要是没有情、没有爱的话，这个人生还有什么意思？所以叫你把“情执”舍掉，你都恐怖了、都慌了。其实佛讲的话是真话，叫你舍掉虚情假意。你们今天认为这是情执感情，假的不是真的。你要不相信，你看看报纸上天天都有离婚的，天天都有打官司的，最初都是好得不得了；这就说明是假的，虚情假意。他对你怎么再好，你要知道是假的不是真的，就没事情了！

　　为什么是假的？他用的心是妄心，他不是“真心”。“真心”离念，没有妄念，没有自私，没有执着，那个心是“真心”。

　　“真心”里头有真的爱，佛门不叫“爱”，换个名词叫“慈悲”。“慈悲”就是真的“爱”，不是假的，“真心”，所以叫“慈悲”。

　　世间人不是用“真心”，用“假心”、“妄心”，那个心千变万化，所以靠不住，这个一定要搞清楚。搞清楚，你的生活就快乐了。人家要是对你好，晓得假的不是真的；人家对我不好，也不要恨他，假的不是真的，过几天就好了，都不是真的！学佛开智慧就是要了解事实真相，我们生活才快乐、才幸福。

　　我们用“真心”，别人用“妄心”，不相干。我这一生要出三界、要成佛；他还要继续搞六道轮回，那有什么法子！让他去搞去，他不肯回头，劝他不听不肯回头，那就让他去做。反正我们跟他结了缘，等将来哪一天他回心转意，再来度他，那不迟！这叫真的爱护他。现在不回头就随他去，让他去受苦受难，苦难到受尽了，觉悟、回头了，那时候再帮助他，这叫“真正的慈悲”。所以在不知不觉当中，“执着”、“感情”都要把它化掉，“感情”就化成慈悲，“执着”就变成智慧。

　　“妄念潜消。”妄想杂念自自然然就没有了。本经的宗旨教我们“遣执”，“遣”是除掉，把执着除掉、把妄念断掉。妙用在此，这个地方所说的，把具体遣执、断念的方法教给我们了。

 

无论出家、在家，教学都从“根本智”下手

 

　　【多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。】

　　我们先说这一小段。大乘经不能不读，大乘经怎么读法，诸位一定要懂得要领。先读一种，在一种里面得定，得清净心，然后就可以选择一些大乘经来读。“遍读”，我们没有这么多的时间，也没有这么多的精力，说实在话也没有必要。

　　为什么一开端不能多读？一开端我们的心是乱的，你读太多，你并不能了解经意。读多了、读杂了，反而会增长妄念，佛这个经上这么说、那个经上那么说，你记得很多，你的妄想、执着很多。这就是清凉大师所说的“有解（“解”是你广学多闻）无行”，你没有真正的功夫，没有修行的功夫；“有解无行，增长邪见”。

　　“行”是什么？我们在这个经上知道了，依照《金刚般若》的“行”是要“离相”，是要破执、断念，这是“行”。

　　在净土宗里面，“行”是老实念佛。到什么程度我们才能够涉猎一切大乘经？最低限度要到“功夫成片”。

　　什么叫“功夫成片”？心里面除了阿弥陀佛之外，绝对没有第二样东西，这是“功夫成片”。也许有人问：这不就是“一心不乱”吗？不是，不是“一心不乱”，是“功夫成片”；“一心不乱”是“见思烦恼”断掉了。我们“见思烦恼”没断，“见思烦恼”还在，只是“见思烦恼”不起作用，佛号功夫得力了，心里面所想的就是阿弥陀佛，无论在什么时候、无论在什么处所，除了阿弥陀佛之外，心里没有第二样东西。这种功夫给诸位说，就决定往生；不但决定往生，你想什么时候往生，就什么时候往生。所以念佛人，讲老实话，到这种功夫，你叫他去读诵大乘，他不干，他不要读了。为什么不要读？他要想学大乘经，生到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，跟一切诸佛学。他哪里在这个世间找这种麻烦？！不干！这都是实实在在的话。

　　读诵大乘在古时候的标准，是得“根本智”以后。“根本智”，是《般若经》上所说的“般若无知”，“无知”是“根本智”；“后得智”是起作用，起作用是“无所不知”。“般若无知，无所不知”，要先求“无知”。“无知”说实在话，心清净，先修清净心。因为清净心生智慧，前面不是念过吗？！“信心清净，则生实相”，清净心生智慧。

　　智慧生出来，你看一切大乘经很容易懂，一看就明了。所以这一部《大藏经》需要多少时间，从头到尾把它看完？三个月足够了。但是你没有得“根本智”，三年也没有用，三十年都没用。你不相信，你去看看，你从头到尾看，看上三十年，你还是一塌糊涂，你什么都不懂。可见得“根本智”重要！

　　中国在古时候，无论是出家、在家，教学都从“根本智”下手；也就是说一定要培养你的清净心。出家人五年学戒，就用五年的时间来培养清净心，读一样东西，不讲解，就是叫你读，用这个方法修清净心。因为你不读经，你会打妄想，一天到晚胡思乱想，用读经的方法把妄想灭掉。不求解义，只是把经念得清清楚楚、字字分明，念到能够背诵，念得很熟。五年之后再听讲，再求解，它是分两个阶段。不是一开头就求解，一开头解不了，没那回事情。

 

中国古代教育从七岁到十二岁培养小孩的根本智

 

　　世间的教学，从前中国古时候的小学，学生从七岁到十二岁培养他根本智，跟现代的教育不一样。小孩天真，就利用他的天真，小孩要不诱导他，也胡思乱想。怎么办﹖读书。古圣先贤这些书让他背、让他读，从七岁念到十二岁。差不多在过去像《四书五经》、诸子百家里面挑选出来的，都背得透熟，都背熟了。天天在读经背书，他的脑子里不胡思乱想。

　　以前那个社会跟现在社会在教育观念上不一样，方法上也不一样。一般聪明的子弟十三岁入太学。入太学就是听讲解，过去所念的、小时候所念的，这个时候听讲解，他一听就明了，就开悟了、就觉悟了。

　　我们在历史上看，许许多多未成年考取举人、考取进士，成年是二十岁，不满二十岁。不满二十岁考取举人、考取进士就分派到地方上当首长、当知县、知府，他就能够把这一个地方治理得头头是道。现在二十岁的人，他有这个能力吗？因为他明理，他通达人情事理，他有能力治理国家，这是教育的观念跟方法不一样。

 

世间一切法皆因缘果报，发财有因果，作官有因果

 

　　我遇到一个人，十九岁当县长的，是在抗战以前，张陵居士。以后学佛，我在台北讲经，夫妻两个是每天晚上一定会到的。十九岁当县长，这是在清末民初受的老教育，他能把一个县治理得井井有条。现在的教育要回归到从前，已经是不可能！没有法子，唯一的方法就是印光大师讲的，要提倡因果这个理论与事实，希望这个大时代的众生起心动念，要想到确实有因缘果报。你修善因必定得善果，你造恶因一定有恶报。

　　我们在讲堂也讲过多少遍，这世间所有一切法，都是因缘果报的相续相而已，这叫事实的真相。发财有发财的因果，作官有作官的因果，确确实实一个人在一生当中，“一饮一啄，莫非前定”，何必去造业？印光大师一生极力的提倡《了凡四训》，非常有道理。告诉你，一般普通人决定有命运主宰，只要你有念、有我，有我、有我所有，你就决定被命运支配。哪一天你把我忘掉，我所没有了，你就超越命运。命运不能支配你，就没有了、超越了。只要有“我”的念头、有“我所有”的念头，你就没有办法逃过命运的主宰。换句话说，你要遇到一个高明人给你算命，就会算得很准。你要是说“无我”、“无我所”，再高明的人都没办法，也没有办法给你算、给你看相，超越了，就是超越数量。

　　这是说明读诵大乘要有程序、有次第，不是我们现前就能够做得到的。我们现前读一部经，在一部经上得定，在一部经上得清净心，得智慧就好了，智慧开了再多读大乘。

　　“静意觉照，领会精微。”这是非常非常重要，要体会经里面的义理，不在文字。

　　“定慧在其中矣。”可见得读经目的很明显，目的是修定修慧。

　　【果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。】

　　这是讲佛法里面，无论你学哪个宗派、无论你学哪个法门，你只要抓到这个要领，你都会有成就、都能得受用。不但在佛法当中你得受用，“对一切世法，皆得进退裕如”，对一切世间法也通达，没有一样不通达。应付这个复杂的社会，应付裕如，你有智慧、你有能力。

　　【转凡入圣，基于此矣。】

　　“转凡入圣”的基础在这个地方。“基”是讲基础，从这个地方奠定根基。

　　我们今天就讲到此地。

 

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