佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第448集 2017年6月1日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

须弥山是我们娑婆世界上最高的一座山，它不在地球上

　　请看《大经科注》第一千页最后一行。

　　【经】阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。

　　念老在《注解》里头用我们白话说出来了。

　　【解】当时会众，即见极乐依报，种种庄严；又睹正报，阿弥陀佛功德巍巍，相好光明，圣众围绕。

　　“当时”是释迦牟尼佛当年在世讲经讲到这个地方的时候。西方极乐世界现前，先见“依报”，这段接着讲“正报”。“正报”是阿弥陀佛与诸菩萨众。所以“当时会众”，“会众”是释迦牟尼佛讲经时候的大众。听经的大众都见到了，不是一个人见到的，见到极乐世界依报种种庄严，又见到正报阿弥陀佛。

　　我们今天看这段经文，“正报”；前面所说的“依报”。“功德巍巍，相好光明，圣众围绕”，阿弥陀佛在极乐世界正是在讲经说法，这一会的状况与会这些人都见到了，为我们作证。

　　下面经文：

　　【经】譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。

　　须弥山是我们世界上最高的一座山，它不在地球上。地球上最高的喜马拉雅山，那是在我们南瞻部洲，这个地球是南瞻部洲。须弥山是一个小世界的中心，所以经上所说的通常阿罗汉能见到、菩萨能见到，凡夫、天人都见不到。

　　下面是比喻：

　　【解】譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。“须弥山”全称为“须弥庐山王”，乃十大山王之一。“正报”光明无量，故云“明现照耀”。

　　阿弥陀佛放光大家都看见了。

　　下面是说法、比喻，两段经文合起来看。

　　【经】清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。

　　“依报”是居住的环境，就是极乐世界。“平、广”，宽广平正，清净安稳，故云“清净平正”。

　　【解】此山非世间土石，纯是四宝所成。

　　喜马拉雅山还是土石堆在那里成就的；极乐世界给我们显现的“纯是四宝所成”。“四宝”是金银、琉璃、玛瑙、砗磲这一类，“纯是四宝所成”的。究竟好到什么程度？是无法形容，佛的世界。

　　【解】故云无有杂秽，及异形类，唯是众宝庄严。

　　“杂”，泥土、石块；“异类”，跟七宝不同类的这叫“异类”。“唯是众宝庄严”这句话来形容极乐世界。

现在有没有圣贤住世？

　　【解】声闻、菩萨围绕恭敬，故云圣贤共住。

　　这些圣者凡是往生到西方极乐世界的人，每一天围绕在佛前听佛讲经、说法，所以在那个世界学习成就快速。

　　我们这个地方，过去一直到清代地球上都有圣贤住世。现在有没有？我们相信有，但是一般人见不到，他要是被你看到，你再也找不到他了。这些事情有记载，中国四大名山《山志》里头有文字记载，过去有人看见，到山上去见到文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至，真有见到的，地藏菩萨在九华。那都是与佛有缘的众生，他见到能生起信心，继续努力，如果遇到净土法门，肯定成就了。过去没有能往生，这一生遇到了决定得生净土。所以“圣贤共住”，菩萨是“圣”；阿罗汉是“贤”；“共”是跟阿弥陀佛在一起，延伸的意思这些大众在极乐世界修行、学习。

　　【科】己七、踊跃礼念。

　　欢喜。

　　【经】阿难及诸菩萨众等皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念“南无阿弥陀三藐三佛陀”。

　　这个《注解》里头有说明。

　　【解】“阿难及诸菩萨众等”，阿难当机，故首云之；“及诸菩萨众等”，盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也。

　　没有往生之前不一样，“天人等等诸众”，“等等”是六道众生。有没有畜生往生的？有。有没有饿鬼道往生的？有；罗刹、修罗都有。

　　善恶人等。善人往生我们不怀疑，恶人怎么能往生？恶人真正忏悔、后不再造，最后这一念是正念，没有怀疑，没有夹杂，至诚感通，这一声“阿弥陀佛”他就能往生。“四十八愿”里面说过，“第十八愿”说得很清楚，“五逆十恶”，换句话说，这个人在世间无恶不作，但是在临终那一刹那他认错了，这一生错了，对不起父母，对不起师长，对不起亲朋好友，信西方净土确实存在，真正发愿求生，最后一声“阿弥陀佛”他能念出来都能往生。这个事情有，《往生传》、《净土圣贤录》里头都有记载，我们听到了得到很大的鼓励，希望在这一生决定不空过，要效法。干再多的坏事都没有关系，只要你后悔，真正忏悔就能往生，往生到极乐世界跟经上所说的一模一样，不能等，要真干！

佛经的旧译和新译

　　我们接着看下面：

　　【解】蒙恩睹瑞，欢喜踊跃，故皆五体投地，至诚称念“南无阿弥陀三藐三佛陀”。“三藐三佛陀”，旧译“正遍知”；新译“等正觉”。乃佛十号中之第三号。

　　新、旧怎么分？玄奘大师以前翻译的都叫“旧译”；从玄奘大师开始，以后翻的经典就叫“新译”。

　　翻成“等”，“等”是平等，跟“正觉”平等，“正觉”是如来。有时候看经文，有时候指阿罗汉是“正觉”。像此地谈到“三藐三佛陀”，“三”这个音，翻成中国意思是“正”，“藐”是“等”，“三藐”是正等，“三佛陀”是“正觉”。“三佛陀”或者是“三菩提”，“菩提”也是“觉”，“佛陀”也是“觉”，“正觉”。

　　【解】三藐三佛陀，乃佛十号中之第三号。故南无阿弥陀三藐三佛陀即六字洪名也。

　　就是我们今天所念的“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”梵音是“三藐三佛陀”。

　　下面我们再继续看：

　　【科】己八、六道沾恩分三　庚一、睹光止苦修善

　　见到佛光，这个世间种种苦难不见了，修善的念头起来了。

　　我们看经文：

　　【经】诸天人民。以至蜎飞蝡动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。　

　　你所担忧的，你所烦恼的不见了。后面这句，念老举“光明遍照品”里说。

　　【解】又《光明遍照品》云：“若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。”

　　这段经我们要记住，恶道众生，怎么可能见到这个瑞相？其实瑞相不生不灭，无时不在、无处不在，所以声闻，菩萨常见，这是真的。六道凡夫业障太重了，把种种瑞相转变成凡夫所见的像我们这个世界，秽土，真相没见到，妄相见到了。这桩事情大乘经里面讲得很多，见到佛相、见到佛光、见到极乐世界，真的，妄想没有了，杂念没有了，分别没有了，执着没有了，心得安乐。

　　【解】悉皆慈心作善，欢喜快乐。

　　若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。

　　故今云：“蜎飞蝡动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱”。这叫解脱。

　　下面我们再看：

　　【科】庚二、天乐不鼓自鸣

　　【经】钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。

　　这就是你听到音乐。听到音乐了，没有看到有人演奏。这些乐器有人见到了，在空中，有人没有见到，听到声音，这是什么？感应。

　　《注解》末后一句，“不鼓自然皆作五音”，这个“五音”，就是我们今天所讲的交响乐。

　　再看下面经文：

　　【经】诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空。散作供养。

　　【解】十方天人来散花香，皆表殊胜快乐之象。

大乘教里最怕的是“着相”

　　我们看念老的《注解》：

　　【解】经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有着相之失，惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真，故不必拨相求道，离事见真也。

　　大乘教里最怕的是“着相”。“着”是执着，执着这个“相”真有，执着这个“相”是我所见的，这就错了，这就叫凡夫。凡夫跟佛菩萨不一样的，要记住，凡夫见色闻声，就是说“六根”对“六尘”境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意打妄想，第六意识，妄想、分别、执着，这种人叫六道凡夫。佛在经上告诉我们，阿罗汉“六根”接触“六尘”境界，看得很清楚、听得清楚，样样都明了，不执着，就是说不着相，阿罗汉。

　　“着相”生烦恼，“不着相”就没有烦恼。为什么？他知道“相”是假的，把现前这些“六尘”真看清楚了，它就像梦中境界一样。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。阿罗汉觉悟了，知道这个“相”不是真的。

　　今天量子力学家告诉我们，根据，这是最近代量子力学家发现的——物质现象是假的，不是真的。他们总结：这个宇宙之间根本就没有物质这个东西存在，跟大乘佛法讲的一样。佛法，《般若经》里有一句话说，“一切法”，就是六根见的六尘境界，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这谁看到的？菩萨看到的。

　　所以菩萨见到这个境界相，没有分别、没有执着。不但没有执着，连分别都没有，菩萨。但是怎么样？他有起心动念。

　　佛比菩萨高明，佛“六根”接触“六尘”境界不起心、不动念，当然没有分别、执着。

　　佛、菩萨、罗汉，是这么分别的，级别不一样，迷悟不相同。

　　我们今天连阿罗汉都不如，阿罗汉没有执着，我们有执着。有喜欢的、有讨厌的，有想获得的、有排斥的。这些是什么？这些都叫烦恼，这些都叫“业”，造业。

　　烦恼里头有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。其实这些业因果报也不是真的，什么时候才知道？大彻大悟、明心见性就知道了。知道什么？一切法空，了不可得。凡夫分别、执着，佛教化凡夫就用这些假的。像哄小孩一样，凡夫愚痴，没有智慧，佛给我们讲这些，这些叫“世间法”；觉悟之后，给我们讲出世间法。出世间法，就是告诉我们“一切法空，无所有，不可得”，讲真话。

听经、读经千遍、万遍仍着相，可见得“不着相”真难！

　　我们自己，能在言下大彻大悟、明心见性，好，你成就了。如果不能，不能是什么？烦恼习气太重，听十遍、听一百遍、听一千遍，还是执着，还是分别。真的，不是假的。

　　我们同学当中读《无量寿经》，有超过三千遍的、超过六千遍的，还有念到一万遍的，他还是着相。可见得“不着相”真难！能放下妄想、分别、执着，八万四千法门随便哪一个法门你都有成就、你都能成无上道。如其不能，那佛特别慈悲，怜悯我们、帮助我们，教我们修念佛法门。只要“信愿持名”，什么时候有效？从早到晚，心里头只有一句阿弥陀佛。

　　有阿弥陀佛的名号可以，没有名号，有阿弥陀佛的像也好。《十六观经》里面“观像念佛”。所以供佛像，你就要懂得供一尊。供太多了，你的心分散了。一尊就专注，无论到什么地方都是这一尊。现在方便了，可以照相，佛像不好带，照片好带，比过去人方便太多了；而且照片是彩色的，时时带在身边，不离开。念佛不离开，心里头总是有佛这个念头，除这个念头之外什么念头也没有，统统放下，慢慢就得“三昧”了。“念佛三昧”现前，你就真见到佛。天天想佛，佛从哪来的？想来的，你不想他不来，你想他就来了。

　　净宗法门是有相——“指方立相”，“方”，西方极乐世界；“相”，阿弥陀佛依正庄严。前面讲的这一大段经文都是“相”，依报的“相”，极乐世界；正报的“相”，阿弥陀佛法会讲经的盛况。

　　我们往下看：

　　【解】或以此有着相之失，惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真。

　　这是净土无比殊胜、无比的方便。

　　【解】故不必拨相求道，离事见真也。

　　禅宗不能着“相”，天台贤首都要把“相”放下才能见到“真”。净宗不然，梦中见“相”真的，定中见“相”也是真的，所以它不必要“离事见真”，不需要“拨相求道”。

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