净空法师1995年   讲于 新加坡   第三十四集 （共124集）

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　　请掀开经本，第八十三面，第六行，从第十段看起：

　　【非识、非有、非无，此三句，总谓一切诸法，不过彼此相待相形，虽似有而实无，当体即空。】

　　这一小段还是解释《起信论》里面所说，“一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无”，解释这几句。这几句很重要！它将“一切法”的真相为我们说破了，也就是“诸法实相”。

　　“总谓一切法。”这“一切法”里面，不仅仅说的“世间一切法”，“出世间的一切法”也不例外。“世出世间”合起来讲，就是佛法当中常讲的“十法界依正庄严”。“六凡”是世间，“四圣”是出世间，它的实相确确实实是这个样子，是“彼此相待相形”。“相待”就是相对的。从什么地方对起？从见相对起，因为有“见分”这一边，就产生“相分”的那一边。

　　假如我们对于这个道理、事实真相，还没有法子体会，我们可以用更浅一点的比喻来说。“想象”，“想”是“见分”，一想就有“相”，那个“相”就是“相分”。我们想一个人，心里那个人的“相”就出来了，“相待相形”建立的；我们想一个地方，那个地方的“相”就现前。“想”是“见”，是一边，“相”是另外一边。也许大家以为，这个“想象”是好懂，因为你有“想”，它就有“相”。

　　所以有定功的人，我们世间人讲有天眼通的人，你在那里打妄想他知道，他怎么知道？因为你妄想当中“现相”他就看到了，你在想什么想什么他都见到了；你睡觉在作梦，你梦里干什么事情他也看到了。为什么？梦中有相。梦也是妄想变现出来的。所以你作梦，梦中有现相，旁边有功夫的人都能看得出来，你作梦在干些什么。

　　而不知道我们现前，摆在眼前的，我们有身体，我们周边的生活环境森罗万象，这些现相从哪里来的？也是从妄想变现出来的。离开妄想，就没有“一切法”。这个道理很深、事情很复杂，《华严》上讲“无量因缘”，不是很单纯的，无量因缘。但是总的原则，都是相对建立的。

　　我们表面看到好像有、好像存在，事实确实不存在，“当体即空”。我们看到这个“相”明明存在，我们没有看到“当体即空”，没错！你没有看到，是因为你粗心大意，你没见到，你心里面的妄想、执着从来没有间断过。诸位要听清楚——没有间断过。没有间断，就是一个念头生，一个念头灭，一个念头生，一个念头灭，没间断过，于是幻相就呈现在我们眼前。如果这个念头断了，这个现相就没有了，就像永嘉大师所说的，“觉后空空无大千”。

　　什么叫觉？迷的念头断了。十法界依正庄严都是妄想变现的，妄想是迷执；迷执没有了，这个现相就没有了。

　　由此可知，只要有“现相”现前，你自己就要知道，我的迷没有断、无明妄想没断。怎么知道没断？这“现相”现前就没断；断了这相就没有了。你有没有破无明、有没有断妄想，这东西还得要问人？清清楚楚、明明白白摆在面前。这个事实真相后面还有详细的说明。

　　【当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执着名字相。】

　　佛给我们讲“般若”，这是佛家的名词。“般若”从哪里来的？也是跟一切诸法相对而建立的。佛法也是因缘生，既是因缘生法，无不是“当体即空，了不可得”，佛法也不例外。

　　因此，佛所说的这些名相不能执着，体会到它的意思就可以，执着不得，一执着就错了。我们学佛，要紧的是明心见性、破迷开悟，这才是我们学佛真实的目标，一着就错了。这是说明为什么不可以执着“名字相”，“名字相”是相对建立的。因为众生愚痴，佛才说“般若”，“般若”是从愚痴对立建立的。痴迷，佛才说“般若”。

　　【前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。】

　　“源流”是一桩事情，像泉水一样。它的源头在哪里？泉水从什么地方来的？怎么流出来的？用这个来比喻“妄想、执着”的根源，这是“无始无明”。

　　前面经文为我们说“无有定法”，这是清除“我见”的源头。这个地方再给我们讲“破除攀缘妄想”，让这个源头就不起作用。由此可知，正因为妄想、执着，那个“无明”才扩张，愈扩张愈大，愈扩张愈深，“无明”是这么起作用的。

　　【一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。】

　　这是把“源流的”样子说出来了，也就是“根本无明”的现象。“根本无明”是什么样子？这个地方说的就是。“一切众生”，这是迷，“无明”不断的在增长、不断的在扩张，这是讲我们现前“众生相”。为什么会有这个现象？

　　“从本以来。”“从本以来”，有些地方讲“无始以来”，意思完全相同，“从本以来”就是“无始以来”。

　　“不了达。”“了”是明了；“达”是通达。不明了、不通达十法界的道理，十法界的事实真相不了解。

　　十法界的理跟事是什么？“唯一真如”，理是“真如”，事也是“真如”，“一如无二如”。

　　“同体平等。”“体”是“真如”，那怎么不平等？“相”虽然很多，无量无边、森罗万象，“体”是一个。古德从比喻当中为我们说出，譬如“以金作器，器器皆金”，金的器皿可以有无量种，各个差别不一样，但是它的体质都是黄金，没有两样，从“体”上看，平等的；从“相”上看，也平等的，“相”都是金，不管变成什么样子都是黄金的相。

　　一般人讲，“体平等”可以接受，“相”怎么平等？“相”怎么不平等！你“着相”就不平等，你在“相”上起分别、起执着，就不平等；不着相，相平等。金手镯是金的相，金耳环也是金的相，都是金的相，怎么不平等？！如果你起分别、执着，手镯不是耳环，耳环绝对不是手镯，你是着了“相分”；不着“相分”，统统是金之相。“体”是黄金，平等的，“相”都是金之相，那还是平等，相也平等，理事都平等。

　　我们现在迷了，在这里面起妄想、起执着，这个妄想执着“念念相续”，它不间断。妄想、执着的念虽然很短暂，前面念头灭了，后面念头就生了。念头生灭不停、生灭不住，这个事情麻烦，它不能断掉。

　　“未曾离念。”前念灭，后念立刻就生，没离念。

　　“谓之无始无明。”这一段文非常之好，第十二段、第十三段，这两小段把“无始无明”的样子、“无始无明”的来源为我们说出来。文字不多，讲得很清楚、很明白。

　　初学佛，“无始无明”很不容易搞清楚，很难了解这个事实，难得小注里头说得这么详细、这么明白，用字不多。如果没达到这个境界，说实在的话，这个话说不出来，不容易！

　　【今欲返本还源。】

　　我们学佛为的是什么？为的就是要“返本还源”，为的就是明心见性，为的就是找回自己。宗门里常讲“父母未生前本来面目”，我们学佛就是为这么一桩事情，要把父母未生前本来面目找到，那个是自己的本能，这个意思就是明心见性，就是要把自性找回来，那就成佛了，这叫做“返本还源”。

　　【故必须从根本解决】

　　这是最直接的、最聪明的、最为第一的，不从枝叶，从根本。“根本”我们现在晓得，“根本”就是妄念，现在要直接从根本上下手。

　　【以断其念。】

　　把妄想、执着破掉，断妄念。知道这个方法的人很多，不但宗门知道，教下的人也知道。可是怎么样？“难哉难哉”，真难！这说得很清楚，你试试看，你把妄念断掉，你断，看你断得了断不了；不但断不了，愈断愈多。不断好像我还没有妄念，这一想断妄念，妄念不知道哪里来的那么多。难，真难！

　　【因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。】

　　就是因为太难，所以佛给我们说了八万四千法门、佛为我们说了无量法门。这些法门干什么的？都是断妄想杂念。这一点诸位必须要知道，你要不知道这一个原则，说老实话，你就不会用功，你用功往往就用错了。

　　我们举一个最简单的例子来说，无论在家、出家，一入佛门就教给你“持戒第一”。为什么教你“持戒”，把“持戒”当作第一门功课？它重要，“因戒生定”，你不“持戒”你就不能得定；“因定开慧”，就开悟、就悟入心性，你不得定你就不能开智慧。于是大家很认真去“持戒”。戒律持得非常精严，能不能得定？不能得定。为什么不能得定？他观念错了。他分别戒律、执着戒律，要把分别、执着破掉才行。

　　你用分别、执着去持戒，你怎么会得定？！戒律持得再好，他所得的是人天福报，有漏的福报，他很善良，不做恶业，他不能得定。

　　为什么不能得定？诸位念《坛经》就晓得，六祖大师说得很好，“若真修道人，不见世间过”“。持戒”，一般人把意思弄错了；“持戒”是自己持戒，没有叫别人“持戒”，我自己守规矩，没有叫别人守规矩。我持戒，他都不持戒，那个又破戒，他心还能定得下来吗？他怎么能得定？他不能得定，不但不能得定，自己修的是不错，持戒了，起心动念都不善，“这个破戒，那个造罪业”，你说糟糕不糟糕！心还是被境界转，不是为好境界转，被坏境界转，这根本就不懂得什么叫“持戒”。佛讲“持戒”没错，我们这个持法，三世佛见到都摇头，你把我的意思搞错了，不是这个意思。

　　“戒”叫做清凉。谁得清凉？自己得清凉。特别是大乘；小乘的戒在相上，小乘是论事不论心，小乘戒比较容易持，完全在事相，着相，小乘修行相当困难；大乘戒在心地，论心不论事，在心地，心地清净，所以他容易成就定慧。跟小乘比较起来，大乘是快捷方式，修行的径路。

　　佛说了许许多多的法门，为什么说这么多法门？因为一切众生的根性不相同。哪一个人适合于哪一个法门，只要适合于他，所谓是契机，就很容易成就；修学一个不契机的法门，就非常困难。这种例子，大小乘经上都说得很多。所以法要对机，若不对机，就很难得效果。

　　底下紧接着，哪一种法门让我们也能随顺而入？下面一定要说到，不说就很对不起我们。

　　【《起信论》云：当知一切法不可说不可念故，名为真如。】

　　真的说不出来，真的是“一”，“一”怎么说？“二”才可以说。诸位要记住，说也是相对相形的，没有相对相形就说不出。因此“言说相”不可以执着，要离“言说相”，道理就在此地。

　　【问曰：若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入？】

　　说都不能说了，你怎么能令一切众生随顺而得入，就是证入？！怎么能令一切众生入这个境界？！

　　【答曰：若知一切法，虽说，无有能说可说；虽念，无有能念可念，是名随顺。】

　　这几句话，是《起信论》上的话，我们要牢牢的记住。为什么？我们把“随顺”这个意思也搞错了。我们这个“随顺”变成什么？随便！那个不行，那不是“随顺”。你看看，人家说的这个“随顺”的标准，什么叫“随顺”？用这个标准来看，我们从来没有“随顺”过。虽说，无有能说可说，心里头决定没有分别有能说、有所说的，没有这个念头；虽念，也没有分别有一个能念、所念，没动这个念头。

　　虽念，譬如我们念阿弥陀佛，一天到晚阿弥陀佛确实没有停过，一句接着一句念，心里面干干净净、一尘不染，从来没有一个念头“我能念，阿弥陀佛是我所念的”，从来没有这个念头，这叫“随顺”。诸位要晓得，能够这样“随顺”，你的念佛功夫那叫“理念”。理念得“一心不乱”是“理一心不乱”，往生西方极乐世界是实报庄严土，了不起的功夫！这是讲在念佛上。

　　如果用在其他的法门，八万四千法门，“虽念，无有能念可念”；“可念”就是“所念”，“无有能念、无有所念”，这个修行的功夫就得力。普贤菩萨所说的“恒顺众生，随喜功德”，你在这里面成就了。这种成就比念佛难，为什么难？念佛，我们今天念阿弥陀佛，确实我是“能念”，阿弥陀佛是“我所念”，我一天念几千声佛号，一天念一万声佛号，确实“有能”、“有所”；“有能”、“有所”搞其他的法门，不行！你还是凡夫，你不能见性，你不能超越三界。我们念佛有“能念”、有“所念”，照样往生，叫“带业往生”。

　　诸位要知道，“能、所”不断能成就，只有净土这一门，除这一门之外，你找不到第二门。这一门真是把我们救了，我们离开这一门，说老实话，没救！离开这一门，你一定要做到“能所双忘”，你才有希望；只要“有能”、“有所”，你就没希望，这一生还得继续搞六道轮回。

　　“若离于念，名为得入。”由此可知，“随顺”实在讲就是离念，离念才随顺。“有念”随什么顺？这是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，把“随顺”两个字的定义给我们说出来。由此可知，他这个境界实在是高。

　　【心虽无法。】

　　这是真的，真心确实无法，一法不立。我们佛门里也常常有这么一句话“佛氏门中，一法不立”，就是“清净心中一法不立”。

　　【而法从心生。】

　　十法界森罗万象是从心生的。“心”是体，十法界依正庄严是相；从体起相，相从心生。相虽然无量无边，体是一个。

　　【因诸法一如，故不可说。】

　　“一”就不可说。

　　【因真心无念，故不可念。】

　　“有念”就是妄念，必须念“无能所”，那就是“无念”；”念而无念“，“念”跟“无念”是一不是二，这个话就很难懂了。

　　刚才讲“性”跟“相”是一不是二，你懂不懂？如果再不懂的话，“金”跟“器”是一不是二，那我懂了，“金”跟“器”是一不是二。知道“金”跟“器”是一不是二，“性相”就“不二”。“无念”是性，“念”是相，“无念”跟“有念”是一不是二。这个道理比较深一点，要细心去体会，体会得了，受用无穷，我们才真正得自在，在日常生活当中得受用。

　　也就是说，经论上讲的随顺、随喜我们懂了，我们可以做到，做到了就过佛菩萨的生活，过佛菩萨的日子。你要是不懂、不明了，我们过的是凡夫的生活、凡夫的日子，这个日子不好过，佛菩萨的日子得大自在。

　　知道“念”跟“无念”是一不是二，这就是真理、这就是自性，宗门所讲“明心见性”。

　　“明心见性”是什么样的境界、是怎么回事情？很少人听说，也很少人给你讲，我们这个机会不错，在这个地方看到了。“明心见性”的境界、“明心见性”的样子，说一个总结的话，“万法一如”。所有一切相对的，到他这里都圆融，所以说都会归到自性。

　　我们举几个例子来说，“真妄一如”、“真妄不二”。为什么？“真”是体，“妄”是相；“真”是理，“妄”是事；“体相不二”、“理事不二”，“真妄”就不二。从“理事不二”里面又出现了一个事实真相，事事都不二。《华严经》上讲的，“事事无碍”、“理事无碍，事事无碍”，“一真法界”的现象。

　　从“事事无碍”上我们明了了，“是非不二”、“邪正不二”。“不二”也可以叫“一如”，“是非一如”、“邪正一如”，那看得更微细、更透彻了。诸位要晓得，心里头决定没有丝毫的妄想、分别、执着，才“一如”、才“不二”。稍稍有一点执着、有一点分别，善决定不是恶，恶决定不是善；邪决定不是正，正决定不是邪。为什么？你有分别、有执着，那就是“二”，“不一”、“万法不一”；心到清净平等，“万法不二”。你“不二”就是“一”，你懂不懂？你能在这上透过，就有受用，如果不会，老实念阿弥陀佛吧！

　　【念是业识，性体并无是事。】

　　这个“念”就是起心动念。不管你动什么念头，只要有“念”，就是“业识”。

　　“业识”是什么？阿赖耶识的三细相。第一个“无明业相”。这个念，法相宗里面所说的，“一念不觉，而有无明”，这个“念”就是“不觉”、就是“无明”，所以是阿赖耶识里面的“无明业相”。“性体”里面确实没有，“真如本性”里面没有念，没有起心动念。由此可知，起心动念跟真心本性没有关系。就好像阴天，云彩很多、很浓厚把太阳遮住，我们看不到太阳，这个很厚的云层就像业识，太阳上确实没有云层、没有云彩遮住，这个云彩跟太阳不相干，就是这么个道理。

　　【此明虽业识纷动，而性净自若。】

　　这就说明白，“业识”不管它怎么起、不管它怎么动，就是无论它怎么样的活动，与“真心”、与“本性”都没有关系。

　　【能大师云：何期自性，本自清净。】

　　这是禅宗六祖惠能大师开悟的时候，向他的老师提出报告，说出他的见地。他真的见到了，清净心本性里面，本来就是清净的，从来就没有染污的。五祖忍和尚同意了他这句话，对，没错！我们的真心、我们的本性是清净的，从来没有染过；就像太阳一样，从来没有云彩遮住过。我们今天心性不能现前，被“无明烦恼”障碍住，这是我们现在的现象。

　　“无明烦恼”是个什么东西？是虚妄的，不是真实的，就是一个妄念，它不是真的。可是这个“妄念”如果继续不断，它就起作用。什么作用？障碍本性，本性的作用不能现前，它起这个作用。我们看看，“无明妄想”、“无明业识”，或者讲“一念无明”，它是什么东西？这一桩事，世尊在《楞严经》上也讲得很透彻，但是《楞严经》的文字深，这个地方浅。它这一段写得是真好！我们没有办法不佩服。《楞严》那一段看不懂，看这个看懂了。

　　【当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。】

　　这就讲了，“一念无明”是什么？“一念无明”的真相就是这个。《楞严经》上讲的，“当处出生，当处灭尽”。“当处”到底是多长的时间？实在讲是极短暂的时间，短暂到我们无法想象、无法思惟。这个经上世尊做比喻，凡是比喻只能比喻个大概，没有办法比得恰好。比喻里面所说的，我们就无法想象。佛说“一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭”。我们平常弹指，弹得快一秒钟可以弹四次；四乘六十、乘九百，正好两个十万八千。

　　一秒钟两个十万八千次的生灭，这是无明，这叫“妄想”。所以那个“妄想”不要想错了，我一天到晚胡思乱想叫“妄想”，哪里是这个，佛讲的不是这个，这种妄想太粗了，佛讲的这个妄想，是一刹那里面九百生灭，是这个，你根本就不晓得，谁知道这个现象！当处生、当处灭，刹那不停，这是它的现象、是它的样子。

　　【病在前念灭，后念又起，念念相续。】

　　麻烦就在这里，十法界六道轮回是这么变现出来的。他那个“妄念”不停，“当处出生，当处灭尽”，前面念灭尽，后面它又起来，刹那九百生灭。

　　为什么会有十法界不相同？十法界是讲大的；细说每一个众生都不相同，每一个现象都不相同，这就是那个念头在变。它要是不变，不都相同了吗？！生跟灭都相同。它会变，这一变就不相同，这就是世尊在大经上讲的无量因缘。因为无量因缘，现无量的现相，这现相不相同。

　　我们讲堂坐这么多人，没有看到两个人的面貌相同。为什么不相同？“念”不相同。念要是相同，你两个人的面貌一定相同，相就相同。什么人的面貌相同？佛的面貌相同，因为佛没有念，所以现出的相都一样；菩萨的相很接近，但是还是不相同。为什么？菩萨还有一念“生相无明”没断，那一念生相彼此也有差别，所以菩萨的相大同小异；罗汉的相就各个不相同，为什么？罗汉无明没破，只断见思，无明没破，所以他那个念差别很大，罗汉的相貌各个不相同，何况凡夫？！道理在此地。

　　“念念相续。”实实在在讲，要把这句话讲清楚、讲明白，就是刹那九百生灭业因果报的“相续相”，或者叫“连续相”。我们眼前摆的就是这么一桩事情，刹那九百生灭业因果报的“相续相”，真的是“当体即空，了不可得”，你要认为真有，你错了。所以《金刚经》上教给我们，“受持读诵、为人演说”，我们要怎样做，现在总算是明白了。

　　“受持”，不着“名字相”、不着“言说相”、不着“心缘相”，心里头干干净净，一法不着，这叫“受持”。

　　我自己“受持”，做出样子给大家看，那叫“演”；别人来问，我跟他说明，叫“说”；这叫“受持演说”。那就是真正修“般若”了，真正修“金刚般若波罗蜜”，真修了。

　　诸位要听清楚，教你不执着“名字相”，不是没有名字；教你不执着“言说相”，不是没有言说；教你不执着“心缘相”，不是没有森罗万象；必须在境界里面明了“不二”，经上常讲的懂得“会归自性”，这才叫真正“”修般若行“，这叫”大乘“。我们不明了这个真相，佛教给我们这个方法，我们怀疑，不知道佛为什么要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子，一天到晚阿弥陀佛不断，手上掐珠不断，心里头决定没有”能念、所念“这个念头，”能所“两边都离。我们阿弥陀佛句句不停，不着“非法相，“非法相”就是“空相”，不着“空相”；心里头又若无其事，“能念、所念”都没有，不着“法相”。“法相”是“有”，“非法相”是“空”。

　　正在念阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，“空有两边”不住，这叫“真会念佛”，刚才讲这叫“理念”，往生的时候生“实报庄严土”。着相念，有“能念、有所念”，愿心恳切，信心坚固，愿心恳切，生凡圣同居土，都能往生。这个后面会讲到。

　　【随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。】

　　实在讲不仅是讲理，理里面有事，就是眼前的现象。说得亲切一点，我们的身相、我们日常生活周边环境的现象，环境不外乎人事的环境，跟我们往来的人，物质环境，我们衣食住行的受用，是什么？就是“念念相续，随灭随起”，没有东西。

　　“犹如空花。”“空花”，佛在经中常常用这个比喻，空中确实没有花，什么时候看到空中有花？眼睛害病了，就看到空花。诸位害过眼病的人就有这个经验，看到空中会有花，看到灯上会有个圆影，眼睛害毛病就有圆影，空中就现花。好眼睛的人看不到，空中没有花，灯上也没有圆影。这是说明假的不是真的，你看错了，是你的幻觉。

　　“幻有无实。”幻觉好像是有，实实在在没有。诸位要晓得，实实在在讲没有这个身，不但没有这个身，也没有这个心。我们起心动念的心，没有！起心动念的心是“八识五十一心所”，“八识五十一心所”是假的不是真的，这都是“有为法”，《金刚经》后头讲“一切有为法，如梦幻泡影”。所以不但这个身没有，我们能够思惟想象、起心动念那个心也没有，这给你说的是真相，给你讲的是事实。

　　你现在生活得这么痛苦，活得这么可怜，原因在哪里？你把幻有不实的东西当作真有，无量无边的苦恼就从这个地方生的，冤枉不冤枉！本来没有的事情，天天在打妄想，天天在过苦日子，你要是豁然明白，那你就得大自在，这才晓得事实真相。然后你在这个世间，天天玩耍，天天游戏，游戏神通，快快乐乐，永远没有苦了。为什么？你过的是“一如不二”的日子。“一如不二”是诸佛与大菩萨的生活，你把你自己提升了，过佛菩萨的日子，不再搞六道轮回了。

　　故曰：“不怕念起，只怕觉迟。”“念”，真的没有关系，因为“念”跟“无念”是一不是二。知道“念”跟“无”念是一不是二，就觉了，所以“念”不怕，怕你“不觉”。觉了，你就是佛菩萨；不觉，你是生死凡夫，就在这一念之间，众生跟佛的差别一念之间。

　　【归源无二路，方便有多门。】

　　“归源”就是“明心见性”，就是彻底明了事实真相，只有一条路，确实没有二路。这一条路是什么？离念而已。这个离念难，太难！所以佛开方便门，为我们开八万四千法门，为我们开无量法门。

　　在无量法门里面：

　　【念佛一法，尤为断念方便之方便。】

　　一切诸佛赞叹这个法门，不是没有道理，不是随便赞叹。诸佛如来智慧已经究竟圆满，他哪有随便赞叹、哪有错误赞叹，他说的话决定真实。这才晓得，念佛是所有一切法门里面第一法门，它是断念方便之方便，所以它是究竟方便、彻底方便。它方便在哪里？

　　【不念他念而念佛，这就是方便的方便，亦是转换一个念头。】

　　他没有断念，他把念头转了。所有一切念头我都不念，我就念佛。经上常讲“一切法从心想生”，念什么就现什么，念佛就作佛，念菩萨就作菩萨。十法界，刚才讲，那个相在那里变化，无量相变化，变化的因就是念头，因为念头不同，所以形相不同。他专念佛，他就变成佛的相；念菩萨，就变成菩萨相；念贪就变饿鬼相，饿鬼是悭贪；念嗔恚、念嫉妒，就是地狱相；念是愚痴就是畜生相，念什么就现什么相。所以念佛，是把念头转到第一殊胜：念佛。

　　【而念佛更视作观亲切】

　　宗门、教下法门无量，总而言之，不外止观这个原则，念佛比修“止观”还要来得亲切。为什么？下面说了：

　　【盖作观，可说是智念。】

　　修“止观”、修“禅定”，“禅定”是“般若”，这一点诸位同修要知道。中国禅宗所修的是“般若波罗蜜”，不是六度里头的“禅定”。六祖大师在《坛经》里面，一开头就说出它的宗旨，“大众总修般若波罗蜜多”，一开口就说出来了，中国的禅宗是修“般若”。所以禅宗以《金刚经》印心，依照《金刚经》的理论方法来修行。所以“止观”是“智念”，把念头转成智慧了。一切“言说相”、“名字相”、“境界相”他都不着。不着是智慧，所以他是“智念”。

　　【念佛是净念。】

　　念佛不是“智念”，是“净念”。

　　【换一个清净念，以治向来染浊之念。】

　　我们过去这个念头是污染的、是不清净的，用这一句佛号，把一切杂念、染念都换过来，变成“净念”，所以这个法门叫“净宗”。

　　【一心念之。】

　　念佛的秘诀就是“一心称念”，“一心”是秘诀。怎样得到“一心”？这我们在讲席当中也常说的，第一、不怀疑；第二、不夹杂；第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断就是“净念”。大势至菩萨教给我们“净念相继”，“净”就是不疑、不杂；“相继”就是不间断，就成功了。

　　【又是以纯一之念，治向来杂乱之念。】

　　“治”是对治。把从前那些杂乱的念头统统改过来，改成“纯一之念”。所以它亲切，这个法门殊胜。

　　【佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。】

　　从字面上来翻译成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，所以从字面上翻成中国话，“阿弥陀佛”就翻成“无量觉”。

　　【念念是佛，即念念是觉，无有一法不觉。觉者，觉其本性本来无念也。】

　　“觉”个什么？觉悟到本性本来“无念”、本来“不染”，本无分别、执着，这本来无的，那你就真的觉了。你还有分别、执着，你没觉，你还在迷。几时在一切法里面都没有分别、执着，我们常讲的，你真的放下了。身心世界一切放下，就是不再分别、不再执着，你觉了。故曰，“更亲切”。“更亲切到”这里我们才真正体会到，确实比智念来得亲切，也就是说比修止观、修禅来得亲切、高明。法门如是的殊胜，多少人错过了，你要问为什么错过？他不知道，所以不识货。金刚宝石从眼前过，把它当作碎玻璃，没看在眼里，不知道那是无价之宝，真的是当面错过，非常可惜。

　　【念佛功夫，虽未能做到念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。】

　　这是念佛法门无比殊胜之处，十方一切诸佛如来同声赞叹，道理就在此地。修其他的法门，无论修哪个法门，一定要到“念而无念”才得受用、才算是成就。“念”跟“无念”还是二不是一，你就不得成就，你就得不到受用，换句话说，你过的日子还是生死凡夫过的日子，你不是佛菩萨。如果你真的到“念而无念”，“念”跟“无念”是一不是二，那恭喜你，你过的是菩萨的生活、是佛的生活，那个没有话说。在凡夫真难，凡夫起心动念都是妄念，都是分别、都是妄想、都是执着，理摆在面前做不到。念佛这个法门，行！没到这个功夫，没到这个功夫就带业！只要你“信愿行”这三个条件具足。我真正相信，娑婆世界西方过十万亿佛国土，那个地方真的有极乐世界、真正有阿弥陀佛、真正有许多念佛人都到那里去往生，我真正相信，一点都不怀疑，“信”具足了；我愿意去，我愿意舍弃现前的六道轮回，我愿意舍弃现前的十法界，要有这个“愿”。

　　有很多人学禅，禅是“明心见性”；又有一些人学密，“即身成佛”。这是什么？十法界放不下。“明心见性”、“即身成佛”都在十法界。净宗的眼光远大、志气宏伟，十法界叫我作佛、作菩萨，不要！我都把它放弃，我都不稀罕它，我要到极乐世界去，去见阿弥陀佛。

　　六道、十法界统统放下，这个世间还有什么放不下的！你有那么一点财产算什么，你的财富能够跟大梵天王比吗？差远了！大梵天王，经上讲“以大千世界七宝布施”，他做得到，他有，你有多少七宝？银行保险箱那么一点点大，我看装一箱就不得了，那算什么！人家那个七宝，大千世界来装都放得下；你迷那么一点点就太可怜！一定要统统放下，放下了，你就得阿弥陀佛本愿威神的加持，佛力加得上。你不肯放下，抗拒，佛力想加持你，你障碍了，佛力加不上，统统放下了，就得阿弥陀佛本愿威神的加持，接引往生。你的功力要好，接引往生随时可以去，想什么时候去，什么时候就可以去，不一定要等命终，随时能去得了。

　　到了西方极乐世界，虽然你是带业往生，前面讲“念而无念”，没有能够融成一体，没这个功夫；到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你，就把你提拔到阿惟越致菩萨，此地讲的“阿鞞跋致”。

　　“阿鞞跋致”是什么样的菩萨？圆教初住地位。圆教初住，就是别教的初地。江味农居士这个讲法，我并不赞成。为什么？因为他讲那个地位太低了。圆教初住、别教初地，还有退转；“阿鞞跋致”是不退转。“不退转”应该是什么菩萨？八地，八地菩萨叫不动地，永远不退转。

　　“阿惟越致”就是“阿鞞跋致”，是一样的，“阿鞞跋致”是《弥陀经》上说的，“阿惟越致”是《无量寿经》上讲的，意思都一样，翻译的不相同。净宗许多祖师大德告诉我们，七地以上，这个讲法我想想很有道理，不过分，如果不是七地以上，诸佛菩萨那样的赞叹，好像有点过分，他才是圆初住，赞叹就过分了，七地菩萨的话，那赞叹没有话说。我们从十方一切诸佛如来的赞叹，应当肯定生到西方极乐世界就是七地以上的境界。这个话不是我们没有理由随便在这里推想的，因为我们在《无量寿经》上看到四十八愿，四十八愿里面告诉我们，十方世界众生生到西方极乐世界，相貌跟佛都相同。西方世界是平等世界，体质相同，“皆是紫磨金色身”。相貌相同、一切受用相同、智能神通道力相同，居然跟佛差不多。你要晓得，初地菩萨跟佛是差太多了；七地、八地跟佛差不多，我们点头相信，真是差不多，靠得很近，初住差太多了。

　　这是我们细细去想，我们根据经典。世尊灭度之前，为我们后学说出“四依法”，“依法不依人”。我们“依法”，《无量寿经》四十八愿，《无量寿经》这是“法”，根据经典里面所说的，不像是圆初住，真的很像是圆教八地菩萨，他的一切跟佛就差不多，这是实实在在不可思议。

　　“带业往生”，下下品往生，生到西方极乐世界都是这样子，这个我在讲堂上多次跟诸位宣讲，绝对不是自己能力，是享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛把我们提拔上去享福。如果不得阿弥陀佛神力加持，我们自己往生是什么地位？圆教初信的地位。这个要知道。因为西方极乐世界是大乘圆教，那个地方最低的地位是初信位的菩萨，凭自己功夫去往生的生到西方极乐世界是圆教初信位的菩萨。虽是初信位的菩萨，阿弥陀佛拉一把，把我们拉到八地菩萨那儿去了。这个要知道。所以到那个地方“阿惟越致”是阿弥陀佛愿力加持、四十八愿加持的。这个便宜占大了，真正不可思议！十方世界无量法门里面统统没有，你去查《大藏经》，你查不到，唯独这个法门，所以它是无比的殊胜，得一切诸佛的赞叹。

　　我们遇到这个法门，相信这个法门，发愿修学这个法门，这的确是无量劫来的善根、福德、因缘今天成就。如其不然，你决定不能信受。凡是信受，这一生当中去往生的，都是无量劫的善根、福德、因缘，今天成就了。

　　我们往下看：

　　【如修他法，至此地位，须经久远劫数。】

　　这句话是真的。你要是想修其他法门，要修到圆教初住、别教初地的地位，你要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫从哪一天算起？从你证得小乘须陀洹果那一天算起。没有证须陀洹果以前所修的统统不算，要加上以前所修的，那是久远劫数，不只三个阿僧祇劫。这是说，你修别的法门到这个地步，难，太难太难！你修这个法门一生成就。

　　【今一生办到，其为方便之方便，更何待言。】

　　诸位同修，如果你真的把大乘佛法门门都看到，看到之后就有比较，门门看到之后你才会死心塌地念阿弥陀佛。不但身心世界放下，连佛法也彻底放下了。过去莲池大师明白了、看出来了，所以他老人家说：“三藏十二部，让给别人悟”，他不要了，经教放下了；“八万四千行，饶与别人行”，八万四千法门、无量法门放下了，你们谁要修，你们去修。经教法门统统放下，他老人家最后依什么？一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛。这是彻底觉悟的人、究竟觉悟的人，他才肯这么干；不是真正究竟彻底觉悟，他放不下。

　　这个经还不错，那个法门也很好，于是乎虽然念佛，又怀疑、又夹杂，怀疑《弥陀经》不如《华严》，怀疑《弥陀经》不如《楞严》，怀疑念佛不如参禅，怀疑念佛不如念咒，疑心病！这里头有夹杂许多，结果一样也没成功，什么也学不好。诸位要知道，自古以来世出世法成就都在“专精”。你要想成就，你要是不依这两个字，那就难！依照这两个字去做，就不难。要专、要精。

　　【我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。】

　　这是江居士苦口婆心劝导我们，我们能够听到这个法门，实在是大幸。梅光羲居士在《无量寿经》序文里面，引用彭际清的话，他说“这是无量劫来希有难逢之一日”，这不能不珍惜。这个地方“幸闻此法”就是无量劫来希有难逢，我们今天逢到了，怎么可以蹉跎？！“蹉跎”是犹豫不决，不能够肯定、斩钉断铁，我们要智取。

　　【然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。】

　　“真切”要有行动表现，没有行动表现不行。这个行动就是一心念佛，求生净土，除此一念之外，别无二念。若有别念，那都是打闲岔，那都是业障、都是魔障。用什么方法消除业障跟魔障？一句阿弥陀佛，专念就消除了，不专就被魔障障碍了。

　　【所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到。】

　　“断念”跟其他法门一样，那是圆满的成就。因为我们做不到，我们的念没断。

　　【而不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，这两句务必要做到。】

　　这是真的，你要做不到不能往生，一定要做到。

　　昨天有个同修来告诉我，苏医生非常难得，前几天帮助一个老太太念佛往生了。这个老太太年岁很大，有九十岁，孤苦伶仃。她在病危时候，念念当中舍不得她有一栋房子，苏居士劝她放下，这一放下，不到十分钟就往生了。所以对这个世间丝毫贪恋都不行，有一丝毫的贪恋就不能往生。房子放下了，不要说房子我要交代给什么人，那就糟了，管他什么人，不要去理会，“凡所有相，皆是虚妄”，谁拿去都好。不要说我要交代这个人，那个人不可靠，完了，你这一生就完了，你还是放不下，还是在打妄想。什么都不要想，彻底放下！一放下感应就现前，她就见到西方三圣，真正不可思议。

　　这个老太太一生没有闻过佛法，临终才闻到，跟第十八愿讲的完全相应，临命终时，一念、十念往生，临终遇善知识，善知识一开导，她就觉悟、她就接受、她就听话，念佛，西方三圣马上现前，证明第十八愿是千真万确。

　　此地“色声香味触法”，就是指我们六根所接触的对象，六根所缘的对象统统要放下，你的心才专、才精。有一样放不下，你是生死凡夫，你样子像是在学佛，其实你没有在学佛，你还是学生死凡夫，你还是在学六道轮回，这个不可以不知道，这两句话是《金刚经》上的。

　　《金刚经》上在大原则上教给我们，“应无所住，而生其心”。“无住”怎么讲法？就是“不住色声香味触法”，我心里面不染着六尘，心里干干净净；“而生其心”是生念佛之心，生专念阿弥陀佛之心，那你就成功。这两句务必要做到，江居士的语气非常恳切，使我们感动。

　　【念佛真实功夫，真实受用，如是如是。】

　　你念佛的功夫得力不得力，你有没有得到受用，就在这两句。你还是要着相、还是放不下，你一天念十万声佛号，你也不得受用。不得受用，念佛的好处你没有得到，念佛的快乐你没有得到，念佛的自在你没有得到。真正得受用，法喜充满，真的是自在快乐、智慧充满，那怎么会一样？！

　　【妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。】

　　这是修行人不能不知道的。参禅的方法不恰当，不但不能得定，反而发生障碍，这个障碍就是我们一般讲的着魔。为什么会着魔？勉强去断烦恼。

　　说实在的话，着魔的人都是真用功的人，不是真用功的人绝对不会着魔。着魔都是真用功，真想断烦恼、真想成就，他不晓得道理，不懂方法，盲修瞎练，他搞错了。烦恼是无始劫来的病根，不是一下就能断得了。你要懂得它的道理，要用方法来调和，逐渐逐渐去减少，不是勉强一下能断得了，那就坏了，一定要出事情的。

　　【因妄想是本心之作用。】

　　这“妄想”是“念”，“念”从心起。

　　【不过错用了，所以成病。】

　　我们常讲，你错用了心，错在哪里？错在分别、执着。若离开一切分别、执着，那个心就用对了，就不错了。前面跟诸位说“理事不二”，你的心用对了；“理”不是“事”，“事”不是“理”，你有分别、有执着，你就用错了。“性相不二”，用对了；“性”不是“相”，“相”不是“性”，你用错了，错在这里。如果用宗门的话，错在不知道“会归自性”。“一如不二”就是“会归自性”。能这样用法、会这个用法，这是佛菩萨，佛菩萨就是用这个心。不会用的，一切法当中起分别、起执着，是凡夫的用法，用错了。错了，所以成病。

　　参禅得了禅病，念佛也有着魔。念佛一般讲着魔比较少，但是不能说没有。我过去在台中，李老师告诉我，在我没有到台中之前的两年，李老师曾经在台中打过几次精进佛七。精进佛七的人数不能超过十个人，超过十个人，主七师父的精神、能力照顾不到，所以那是小班制的。每一个人的用功情形，他都要照顾、他都要观察到；他功夫得力不得力，到什么程度，这个主七师都晓得。人太多了，他就没办法。所以精进佛七的人数不能超过十个人，他自己知道。其中有两个人着魔，用功不如法，就是此地讲的强制断烦恼，搞出毛病出来了。李老师慢慢的给他调整，差不多一年他才恢复正常，以后再不打精进佛七，他不敢打了。总不能说，好好的一个人到这里来念了七天佛，就变成神经不正常回去，那怎么能对得起人！不用功的不会，真正用功的会出毛病，真正用功，用功不如法。你看，老师在旁边指导，稍稍偏差一点都出事情。

　　我们现在打佛七，绝对不会出毛病，佛七法会热热闹闹、欢欢喜喜的，一面念佛、一面是乱七八糟胡思乱想，这个不会出毛病。真正用功念佛不一样！念佛堂情形不相同。

　　总而言之，决定不要勉强，决定不要刻意去压伏烦恼，这个不好。

　　【只要依照佛法，将其转换过来。】

　　就是把这些杂念妄想转过来，这就好，不要去断它，把它转过来。你要去断它，麻烦就来了；一转，什么事都没有。

　　【归到智念。】

　　“智念”是用参禅的方法、持咒的方法、止观的方法，都是“转成智念”。

　　【我们念佛是转成净念。】

　　“念”不要紧，不管什么念头，念头一起来，阿弥陀佛，转到阿弥陀佛上去，这就好，不要去断那个妄念，换句话说，那个妄念理都不去理它，第二句就换成阿弥陀佛，这不会出事情的，这是稳稳当当。

　　【久久自然无念。】

　　时间久了，不要着急，有很多人念佛着急，念了三、四年，“法师，我怎么还不得一心？”他来问我，念了三、四年还不“得一心”。我就告诉他：你这一辈子都不会“得一心”，你别指望。他说：为什么？因为你老是念着要“得一心”，这个妄念存在里头。你要得“一心不乱”，又夹杂一个“我什么时候得一心”，就糟糕了，你的“一心”怎么能得到？！真正想“得一心”，“得一心”的念头没有了，念久了自自然然“得一心”。所以不能掺杂夹杂有个“求一心”的念头，那就坏了，不可以有的。久久自然无念，无念是妄念没有了，分别、执着这个念头没有了。

　　【便是平等性智，妙观察智。】

　　这个时候，你真的功夫得力、真的功夫成就，“转识成智”、“转烦恼成菩提”、“转凡成圣”，你的功夫不但成就，也可以说达到圆满。这样念佛往生，刚才讲了，你是生“实报庄严土”，不是“凡圣同居土”，你生到西方极乐世界，不是阿弥陀佛加持你才是阿惟越致菩萨，你真的变成阿惟越致菩萨，是你真的功夫成就了，这就是明心见性的境界，最低限度是真真实实的“圆初住”。

　　今天时间到了。

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