摘自净空法师《2014大经科注》第423集  2017年2月7日 讲于 马来西亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

今天得到人身又闻到佛法，等于中头等奖 

　　请看《大经科注》第九百六十六页第一行，这是最后的两段。

　　【科】壬三、解脱无期

　　【经】教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。

　　这段经文，我们看念老的《注解》：

　　【解】佛垂教化，开显真实。但众生愚痴，不信不行，故云“信行者少”。

　　佛的话每一句都能体会到无尽的慈悲怜悯一切苦难众生，实实在在是众生业障太重，就像佛所说的“不信不行”，经文、注解意思深广无尽，总是众生愚痴，怎么说他也不信。有些人相信了，他没去做，这就是不信。“行”是依教修行，佛怎么教我们，我们要做到才管用，做不到不管用。

　　净土法门实在是最极方便，遇到这个法门，大福报！人身难得，佛法难闻！难得，你今天得到了，幸运；佛法难闻，又被你遇到了，等于说中头等特奖。你这么幸运，为什么？有这两个条件就具足这一生永远脱离六道轮回。

　　六道轮回是苦海，真的是苦海无边，我们在六道里头生生世世无量劫还是出不去。如果这一生遇不到这个法门，我们肯定来生还是在六道搞轮回。算你修得不错，你能持戒、你能修定，来生还能得生人天两道，这相当不容易！因为你没有遇到净宗法门，你不能超拔；遇到净宗法门，只要具足“信、愿”问题就解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们：念佛求生净土必须具备的条件就是“真信切愿”。真正相信极乐世界真有，真正相信阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，求生净土的心非常恳切，知道这个机会是千万劫难得遇到一次。

　　佛在经上常说“三途一堕五千劫”。这个话就是告诉我们，这一生当中我们如果不能够往生，你要等下一次往生的机会至少是五千劫以后。这五千劫的日子怎么过？我们细心观察畜生、观察饿鬼、观察地狱，饿鬼跟地狱不容易见到，但是实在来说它也不难，为什么？它跟我们太贴近了。

　　中国人古时候讲地狱，多半都是讲的道教的《玉历宝钞》，这本书流通很广，而且还有图画，我们也造了一张地狱变相图，就是依《玉历宝钞》的。佛门里面有，散在经论当中，没有专门一种，所以我们这个地狱变相图画出来之后，我就感到我们把佛经里面的也把它集结起来，我找了三个同学，用了三个月的时间查《大藏经》，一共查到二十五部经论里面有，把它抄下来印成一本，我给它定的一个题目，叫《诸经佛说地狱集要》，分量比《玉历宝钞》多，内容很丰富，如果再画地狱变相图应该可以用这个本子做参考，做个底本。《玉历宝钞》果说得很多，因，讲这个因，没有《诸经佛说地狱集要》详细，所以还是值得流通的。这个书，此地有，我们这个图书馆都有，大家都可以看到。

　　佛这一句话，“不信不行，生死不休，恶道不绝”，苦口婆心说的是谁？说的是我们自己。我们没有能力了生死、没有能力脱离恶道（“恶道”是指畜生、饿鬼、地狱，叫三恶道），没法子断。世间这些愚人不必细说，我们细心思惟眼前都是，死了以后到哪里去？得不到人道，人道没份，那天道当然也没份，更没份，这多可怕！这三恶道一堕五千劫，怎么能干这种事情？！所以佛在此地劝大家，要信佛陀的教诲。

　　“诸恶莫作，众善奉行”，佛给我们讲的确实很简单、很容易记忆，我们都能记得。佛给我们说的标准就是“十善业道”，“十善业道”非常重要！

 

跟“明师”学，勿跟“名师”学 

　　我们入佛门第一桩事情就是“受持三皈”。“三皈”里面就讲得很清楚，“三皈”是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。现在人都把它说错了，完全说在事相上，那不是佛的意思，佛的“三皈”意思很深。

　　学佛，学佛为什么？只为回归自性。所以“佛、法、僧”都是属于本性，“真如本性”的三德，“佛”是觉悟；“法”是经教；“僧”是学习经教的传人。

　　我们要回归自性找谁？一定要晓得“自性三宝”。

　　“自性三宝”，我们初学要依靠老师。“从明师受戒”，这个“明”，不是名气很大，是真正有修行、真正有道德，通达佛法，没有把佛法讲错，这叫“明师”。这“明”是“光明”的“明”，要找这样老师跟他学习，启发我们自己的性德，“自性觉”，这是真正的福报，我们的皈依处。

　　第二个“自性正”。正知正见，这就是“法”，皈依法。

　　“僧”是自性清净。

　　惠能大师开悟跟我们讲“三宝”，他讲的是“觉、正、净”。“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也”。清净，六根清净，一尘不染，这是“僧”，出家人。

　　所以真正修行在哪里修？六根接触六尘境界在这个当中修。眼见色，一般世间人见色，怎么样？他起心动念，想入非非，错了！里面有喜欢的、有讨厌的，起这些念头，这是什么？这造业了。起善念头造善业；起恶念头就造恶业。起心动念就造业，那就是来生的果报。

 

学经教是要得定的，一门容易得定，不得定就白学了 

　　佛弟子呢？佛弟子跟世间人不一样，佛修净业，佛希望觉悟。所以佛教人“戒定慧”三学，“因戒得定，因定开慧”，智慧现前。又很具体教给我们，从哪里下手？“一门深入，长时薰修”。佛的经教四十九年所说分量很大，后人这祖师大德把它收集起来，依照它的性质分类编成《大藏经》，分量很大，不是一个人一生能够学得完的。所以古人教我们选择，选择一门你喜欢的、你有能力学习的，选择之后就一门深入。

　　什么叫“深”？得“三昧”叫“深”，三昧得定。我学《华严》，得“华严三昧”；我学《无量寿经》，得“弥陀三昧”；我学《法华经》，得“法华三昧”。学一样能得到，学多样很难。多样什么？你分心，你的心力不能集中，分心。分心就是障碍，不能得定。一门容易得定，要知道我学经教是要得定的，目的在此地，不得定就白学了。方法呢？古大德教人确实简要详明，方法就是“读书千遍，其义自见”。无论你有老师指导、没有老师指导，这八个字要记住，这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不舍弃，肯定有成就。

 

大乘八个宗培养继承人就靠这个方法 

　　北京有个居士，他最近六年选了一部《大乘起信论》，看得很欢喜。我就告诉他：“读书千遍”，你把它念一千遍，念的时候规规矩矩地念，字没有念错、没有念漏掉，不要想里面的意思；你一面念书，一面想里面的意思，你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的注解行不行？也不行，不能想，没有念头。为什么？修定。我们是用经教来修定，这叫“教下”。教下有八个宗派，都是用这个方法。一千遍读完了，从头到尾看一遍，看什么？看这个经的意思。你能看得懂，因为你有一千部这个定功，你就可以看懂。还不够，这一千遍小悟，所以“读书千遍，其义自见”。

　　经的意思是见到了，见到不足、不多、不够深、不够广，怎么办？再读第二个一千遍。第二个一千遍读完之后，你从头再讲一遍你就会感觉到欢喜心生出来，为什么？觉得自己讲一遍比上一遍好，讲得好，比上一遍讲得透彻、讲得深。相信古人这个方法正确，不是假的，然后怎么样？还不够，希望你再念一千遍，更上一层楼，三千遍。

　　一千遍，小悟；两千遍，大悟；三千遍，大彻大悟。古人有不少三千遍他就得“三昧”，三千遍他就“大开圆解”。“大开圆解”跟禅宗里面“明心见性”是同一个等级。这时候怎么样？这时候所有没有学的经教也通了。古人所谓的“一经通一切经通”。为什么？因为经不是学来的，智慧不是学来的，智慧是自性本有的。

　　惠能大师开悟第三句所说的“何期自性，本自具足”。具足什么？第一个，具足无量智慧。无量智慧在哪里？就是世尊四十九年所说的一切经，一切经你全通了。你相不相信？有证明，惠能大师就是证明。他不认识字，没念过书，你拿着经论去问他，他都能跟你讲，全通了。为什么？因为一切经都是自性里头流出来的真实智慧，你见性了，智慧就现前了，现前这个智慧跟诸佛所证的智慧完全相同，所以一切诸佛所说的经你没有障碍，智慧难不难？不难。

　　“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”，这是佛在大乘经上常说的，你相不相信？佛没有妄语，一生当中没有说错一个字，也没有打一次妄语。你要不相信，是你自己愚痴；你要相信，不怀疑，你有善根。

　　北京居士用六年的时间把《大乘起信论》念满三千遍，我把古人的方法教他，他依教奉行。第一遍读完之后讲一遍，讲得很欢喜，古人这个方法是真的不是假的，通过他的实验他得到了；第二个一千遍念完之后再讲一遍，第二遍，法喜充满，感觉到自己讲得有深度，讲得比第一次圆满；然后再念第三个一千遍。念完之后他到香港来看我，我叫他在我的摄影棚里头从头到尾讲一遍，第三遍，我把他录像留下来了。

　　他的《大乘起信论》是用蕅益大师的《注解》来印证，我悟的到底对不对、有没有错误？这要请教高人给你做证明，你就毕业了。现在找不到人，用古大德的《注解》，他用蕅益大师的，好！

　　蕅益大师是大彻大悟，大善知识，这个我们不怀疑，印光法师对这个老人的赞叹说：蕅益大师所注的《弥陀经要解》，即使古佛再来做一个注解也不能超过其上。印光大师这个赞叹，赞叹到极处，这是我们应该学的。

　　三千遍之后一定要找古大德的《注解》来看，古大德如果注错了，你都能看得出来，用它来做证明，对了。

　　我说这些话是因为现在善知识少了，我这个年龄年轻的时候还遇到几个，现在都不在了、没有人了。

　　大乘八个宗没有后继的继承人，怎么办？这个方法行，“一门深入，长时薰修”、“读书千遍，其义自见”，求“自见”，“自见”就是自己开悟了。

　　同学当中真有这样做的，读《无量寿经》的，读《金刚经》的，读《楞严经》的，还有读《华严经》的，都有很殊胜的成就。问他老师？没老师。

　　有位同学学《华严》，来看我，我问他学了多少年？十七年。我说就一部？就一部。十七年天天读《华严经》，读了十七年，没有亲近过法师，他把他学习的心得完全用表解做为参考，研究参考，把这些表解一千三百多张，字写得很小，写得很工整，我看了非常欢喜。别人是写《注解》，他是用表解画出来，画成图，每一品、每一章、每一节让你一目了然。

　　《华严》我过去讲过，就在新加坡讲过，我记得讲了四年；以后继续讲，总共讲了四千个小时，全经讲了多少？大概只讲到五分之一，我讲到“十住品”里头的“初住”。全经照我以前那个方式讲下来，我讲得很细，学了之后真有受用，要两万个小时这部经从头到尾才能讲完。

　　自己想到自己年龄也大了，往生没有把握，《华严》是很喜欢，也不能不割爱；有把握的《无量寿经》，我真信、真愿，没怀疑，蕅益大师定的这个标准，所以我把《华严》放下，讲《无量寿经》，一年讲一遍，前面讲了三遍。一年讲一遍，标准的时间，是一千二百个小时，讲了三遍。

　　早年间，年轻的时候，《无量寿经》这个本子我讲过十遍，时间最短的，不是细讲，一个月，一天两个小时，六十个小时，一个月讲一部。

 

第四回细讲《无量寿经》跟从前讲的不一样，这次着重在修行 

　　这个是我细讲的第四回，第四回细讲《无量寿经》跟从前讲的不一样，着重在修行，佛讲的，我们如何能落实、如何能做到，现在就得真实利益，这个重要！真实利益就是法喜充满，同学们不能疏忽。

　　孔老夫子“学而时习之，不亦说乎？”他天天在学，学了之后统统落实在生活、落实在平常处事待人接物，全用上了，所以快乐、欢喜，欢喜心现前。

　　佛法也不例外。夫子是把“为什么学习”这个答案在第一句，《论语》头一句；而佛陀世尊，他把这一句放在最后。你看每部经讲圆满的时候，最后一句话，“皆大欢喜，信受奉行”，跟孔老夫子讲的是一个意思。但是佛讲在最后，夫子讲在最前，很妙！我们在这些地方要留意。

　　平常会遇到人家问你，你为什么学佛？那就是方东美先生早年告诉我的，“学佛是人生最高的享受”同样一个意思。方老师学佛得到了人生最高的享受，快乐！他要得不到，他说不出来；只有他得到了，他才能说出来，我们会相信。老师在社会地位是大学教授，也没有财富，生活要靠教书那一点工资，钟点费，这都是我们看到的。读书人，读书乐，读书真快乐，法喜充满，他真得到了！我们跟在后面追，也得到法喜，才把他做证明。

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