摘自净空法师《2014大经科注》第414集  2017年1月12日 讲于 香港

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你今生得财富不是自己有本事，是你过去生中财施的果报 

　　【科】癸四、祸福随身

　　【经】富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。

　　这是我们今天重要的一堂功课作业。

　　我们看念老注解：

　　【解】“富有悭惜”下表悭吝过。或人富有，但悭惜成性，“不肯施与”。

　　他真的富有，悭吝成性。

　　【解】“施与”即布施，不肯以财物给与他人。

　　社会上多！他富有，他拿出来的钱，他总想到他要赚回去，如果他赚不回去，他就不肯干这个事情。根本不了解真正的贫富的因果，他不懂得。他以为他很有本事，他比别人聪明，他行好运，他赚得来的，不知道财富是过去生中累积的财施果报，他不懂。

 

每天要想到布施恩德给别人，你晚年就能够欢乐，大福报！ 

　　没有财富的人懂得这个道理，这一生肯布施，晚年日子就好过，有人照顾、有人伺候。我们没有想到来生，至少我们想到晚年，我老了不能工作了、退休了，我怎么办？老年有福报才是真正有福报，为什么？体力衰了，不能劳动了，样样都需要有人照顾，真有那些人来热心照顾你。你要不修因，哪里来的果？！你对人都不善，谁有善意来对你？！所以这一生当中每一天从早到晚要想到，我要怎么样布施恩德给别人，将来这些人报恩报德，他来照顾我，晚年能够欢乐，大福报！

 

老人院变成老人乐园是社会非常重要的一个项目 

　　现在人晚年没有了，中国的养老院我没有看到，外国的养老院我看得很多。我的习惯，每到一个新的地区，最先我要看的就是这个地方的老人公寓，国家照顾得不错，生活不成问题，问题出在哪里？精神生活没有。老人在养老院天天晒太阳，见到人不会打招呼、不会说话，痴痴呆呆的，像木头人一样，多可伶！他在那里，中国人一句俗话说“坐吃等死”，老时候到了，过这种日子，悲哀！

　　那么再回忆中国老人养老，我这个年龄记忆很清楚，我们小时候上小学，年龄大概七八岁的时候，看到乡下的老人，他们每天上茶馆去消遣，泡一杯茶，老年人老黏在一起聊天，有说有笑，而且茶馆里面都有说唱艺术，有表演、有唱歌的、有讲大鼓书的，很快乐，有说有笑，中国古时候养老是这种方式。老人有活动中心，那个时候这些中心多半在祠堂，祠堂因为它除了春秋祭祀之外，平常都没有人在那边办活动，所以老人的俱乐部、老人的茶馆就放在祠堂里面。还有小朋友念书的地方私塾，私塾也在祠堂里面。所以小朋友常常跟老人在一起，听老人讲故事，听老人教诲，快乐！小朋友增长知识。这种情形在外国看不到。

　　中国民间的艺术唱戏，这个戏剧每个地方不一样，多彩多姿，再有表演的，怎么样把这些民间艺术再找回来？有没有办法办个学校？要培养继起的人才。不能让这些老人过世就没有了，要让他们教，教一批年轻人，他们能从事这个行业。这个行业专门来帮助老年人的娱乐，老年人喜欢什么，给他表演，将来的果报，他到老了就有很多小朋友跟他天天玩耍，“如是因，如是果”，你要远离小朋友的时候，小朋友就远离你了。老人跟小孩在一起，就变成老小人，很重要！决定这是社会非常重要的一个项目，老人院变成老人乐园。儿童有乐园，老人也要有乐园，这个社会祥和，人生活着他有意义。不至于像现在许多国外的老人公寓，我们看到很难过，但是也无能为力，没法子帮助。

　　中国自古以来他所追求的，小孩十五岁以前，小孩是要把一生记忆的东西统统念熟。小孩的记忆力好，教他读书，读古书、古圣先贤的典籍，他不需要了解，他只需要念，念遍数，一天念十遍。或者是我们今天讲一天念十个小时，念熟，慢慢他统统背熟了。到十五岁，一般他所学习的东西全都背会了，《四书五经》。十五岁以后老师开讲，讲给他听，他能理解了，而且所讲的这些书都是他已经背熟了。老师怎么讲法？先听学生的，学生学习《论语》，《论语》已经背了三千遍了，老师先叫学生：你这三千遍念过来之后“其义自见”，你有很多地方已经懂了，你讲给大家听听。讲给老师听、讲给同学听，互相交流，这就是互相的学习。讲完之后，老师讲评语，老师给你认证，跟你说：你讲得不错。如果有错误老师给你纠正，不是老师讲给学生听，老师让学生把所学的东西讲出来给大家听，这种教学法是教他开悟。

　　你看看佛门讲究这些，唐朝那个时代惠能大师开悟了，五祖召见他，半夜三更没人知道，在他方丈室里头，让他把开悟的样子说给他听听：明心见性了，“性”是什么？他说了五句，“何期自性，本自清净”、“何期自性，本不生灭”；“何期自性，本无动摇”；“何期自性，本自具足”（第三句）；“本无动摇”是第四句；最后一句“何期自性，能生万法”。说到这个地方，五祖就点头：行，不要再讲了。衣钵就给他了，他就是第六代祖，忍和尚是第五代，就传给第六代了。

　　他们两个人见面，一生只见过三次面。第一次到黄梅去拜师父，见面；第二次是五祖要传法，巡寮的时候见了一次面；第三次面是半夜召见，见一次面。时间都很短，这叫师徒！五祖老和尚说法他没有听过一句，你看他三次见面的机会没听过、说过。到黄梅参学八个月，老和尚只安置他到碓坊舂米、破柴，干你的本行，道场里头、禅堂他没去过，讲堂他也没去过，他在那里舂了八个月的米、破了八个月的柴。

　　最后是神秀法师的一首偈子传到他耳朵里头去，他知道那个偈子没开悟，他找人带路，领他到墙壁上贴偈子的地方去拜了一拜，拜了之后，他把它改了，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。他这一首偈子出来之后，把大家都吓到了。五祖赶紧出来，告诉大家：没见性。把这个偈子擦掉了，大家安定下来。

　　下午五祖巡寮，就是把整个寺庙拐拐角角都去看一看，为什么这样做？就是跟惠能见第二次面。不这样做法大家会惊讶，这样做法大家没有人知道。巡寮就跟他见，就问他：舂米，米熟了没有？他们说话，别人不懂，他说：熟了，早就熟了，还没筛，还没有筛出来。五祖听了，用拐杖在碓上敲了三下就走了。别人完全没有看出来，惠能知道，看到三下，叫他三更到他房里，方丈室见面。他就等到三更，真的，一入推门，门没拴，他就进去了，见面五祖就问他：你说给我听听，见性，“性”是什么样子的？说了五句话，衣钵传给他。

　　所以他跟老师见面三次，三次时间都很短，我们用现在的话说，都不超过十分钟，三次时间加起来也不超过半个小时，你晓得传法是这么传的。

　　中国、古印度真正有“无师自通”，所以有意来制造“无师自通”的，古人用这个方法用得很成功，就是“读书千遍，其义自见”。

　　私塾里头教书，老师教学生就是叫他念，念遍数。早晨来上课，念个三十遍、念五十遍、念一百遍，教这个，天天是教这个，累积下来一千遍了，“读书千遍，其义自见”，没讲，他懂了。老师讲：讲给我听听，讲给同学听听。分享，大家分享，讲完之后，老师讲评，讲得不错，老师点头肯定，这门功课就毕业了，小考，一千遍。

　　以后怎么办？再念一千遍。第二个一千遍念完了，老师又来考一次：再讲一遍我听。讲得比前面深、讲得比前面广。一千遍小悟；两千遍大悟；好，再读一千遍，第三遍大彻大悟。三千遍讲完老师点头，毕业了，这门功课毕业了。可以再学第二门，一门一门地学，没有同时学两门课的，只能学一门。一门毕业了通过了，自己能讲，都是自己，不是听老师讲的，老师没讲，老师听你讲，“无师自通”，真的，不是假的。

　　我们现在有同学用这个方法，读三千遍的、读六千遍的、读一万遍的、读两万遍的，他们把信息告诉我，跟我说真有“无师自通”，他们自己是做实验成功了。所以我就想把这些人找来讲给我听，我来听听他们达到什么境界。

　　古时候教学，真实智慧，“读书千遍”意思是“修定”，只准你念，不准你想，你想是打妄想，“定”得不到，“定”破坏了。读书就是读书，没有意思，书里头没有意思，你要以为有意思是你的妄想，不是真的。总得明白这个道理，真干就真有成就。

　　中国历代这些圣贤君子，今天讲专家、学者，都是这样训练出来的。只要见性，智慧就现前。六祖说得好，“何期自性，本自具足”，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好。“无量智慧”用现在话说，哲学；“无量德能”现在讲，科学。哲学、科学全知道，无量的相好、福报圆满具足。

　　中国的经书是宝，真宝，不是假的，就是它能帮助我们开智慧、能帮助我们得定、能帮助我们一生成就圣贤君子。佛法，净宗能帮助我们往生净土、亲近阿弥陀佛，能亲近弥陀得到的是大圆满，究竟圆满。

　　这本《无量寿经》可贵，古来的祖师大德认为这是佛经里头的第一经！我们今天选择这个本子第一经里面最好的版本！黄念祖老居士《注解》，最好的《注解》！

 

“无畏布施”第一个就是素食，不吃众生肉、不杀生 

　　“不肯施与”是吝啬，不能修三种布施。修“财布施”得财富，修“法布施”得聪明智慧，修“无畏布施”得健康长寿，这三样都是人想得到的，但是统统做错了，吝财、吝法、不肯修无畏，还要杀生、还要吃肉。“无畏布施”第一个就是素食，不吃众生肉、不杀生，这得长寿，健康长寿。

　　经文上讲得好。

　　【经】富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。

　　【解】“富有悭惜”下表悭吝过。或人富有，但悭惜成性，“不肯施与”。“施与”即布施，不肯以财物给与他人。爱欲牢固，故云“爱保”。贪心深重，故云“贪重”。“心劳身苦，如是至竟”即终生劳苦，直至寿命终尽。但所得者，只是独死独去“无一随者”。

　　都是讲的事实真相。

　　【解】《嘉祥疏》曰：“‘无一随者’，神识孤游戏，财留在自界。”盖万般将不去，惟有业随身也。

　　这两句话要记住，真话，常常看、常常想着。

　　人到最后决定是独死独去，“无一随者”，没有人随你的。

　　嘉祥大师说得好，“财留在自界”。“自界”是自己现在这个地球，你的才、财务都留在地球上。

　　“神识孤游戏。”我们今天见闻觉知是“神识”，眼能看、耳能听，六根起的作用。“孤”是孤单，没有人陪你。“神识孤游戏”，你一生所想求的、所贪的、所拥有的，一样都带不走，留在是个世间。

　　“唯有业随身。”佛门里头有两句话，“万般将不去，唯有业随身”，这两句知道的人很多，但是这两句话被我们这些业障深重的人虽然会念、虽然很清楚，但是没有警觉到，还是不断造恶业，还是追求贪欲，搞贪嗔痴。这两句话真正搞明白了是什么样子？万缘放下，彻底放下了，对这个世间一切不再去追求、不想再拥有了，得大自在。为什么？这两句话是“看破”。这一段经文跟黄老居士的注解都是属于“看破”。真“看破”之后“放下”了，“放下”就得自在，“放下”就能随缘，“放下”就不再造业了，应该每天干什么？“信愿持名，求生净土”，这就对了，完全对了。

　　【解】“生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离。

　　你天天起心动念、言语造作，这都是造业，不是善业就是恶业。一般人恶业多善业少，学传统文化、学佛的人，善业多恶业少，都在不断，所以“所感福祸之果不相舍离”，真的不是假的，每天就干这个，天天都有因，天天都有果。

　　【解】故云“追命所生”。义寂云：“谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处也。”“追”者追随、追逐也。于是后世，“或在乐处，或入苦毒”。“乐处”者，三善道；“苦毒”者，三恶道。

　　畜生、饿鬼、地狱，无法避免。

　　底下说明了：

　　【解】“苦”者痛苦，“毒”者毒祸。痛苦之极，故云“苦毒”。

　　经上讲的句句是实话，换句话说，我们把它做个总结：人的一生，把它缩短到一天，从早到晚，意思是从我们出生到我们死亡离开这个身体，全是业报。这一生当中，造善业，心生欢喜；造恶业，心生烦恼。一定要知道，起心动念已经在造业了，叫“意业”。

　　“业”分三大类，身体造作的叫“身业”，口里面的言语叫“口业”，起心动念叫“意业”，“身、语、意”，或者叫“身、口、意”三业，无始劫以来我们出不了六道轮回，生生世世不是在三恶道就是在三善道。

　　那我们想一想，不想多，想一天，今天一天我们是善念多还是恶念多？是善语多还是恶语多？身体动作，善行多还是恶行多？我们今天一天的祸福延到明天，今天是现前，明天是后，到明天，从早到晚，这又一天多去了，一天复一天，一年复一年，人生在世就是玩这个把戏，不好玩，很苦。谁能救我们？佛菩萨能救我们，佛菩萨教导我们，苦，离苦得乐，离苦要离究竟苦。

　　“究竟苦”是什么？轮回，六道十法界，究竟苦。“究竟乐”是什么？很简单，“究竟乐”就是极乐世界。为什么？极乐世界没苦。为什么没苦？它没有苦因，往生到极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿的加持，起心动念善、言语善、行为善，它是究竟善，我们讲“纯善”，所以它的果报是“极乐”。那个地方释迦牟尼佛为我们介绍，不但没有苦的业，果没有，连苦的名称感觉都没有，叫“离究竟苦”，我们得干这个事情，这个救度众生叫彻底救度了。

　　今天我们帮助全世界人离苦得乐是短暂的，所以没有帮助人往生极乐世界的功德大，那是帮助他“得究竟乐，离究竟苦”。我们为什么要学佛？就为这个。但是我们每天不能不工作，不工作，活在这个世间干什么？是有工作的，这个工作一定要利益众生，决定不要想到利益自己。

　　利益自己是罪、是苦；利益众生是乐，不管做成做不成都乐。做成了，快乐；做不成了，众生没福，遇到障碍，不是我们不做，是众生没福报。所以对自己来讲还是乐，不为自己就好，念念不要把众生忘掉，像诸佛菩萨一样。诸佛菩萨只有一个念头，帮助遍法界虚空界一切罪苦众生离苦得乐，他不是一个地球、不是一个三千大千世界，它是遍法界虚空界一切诸佛刹土众生。我们要发这个心，这个心量多大，心量越大越快乐，越小越痛苦。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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