 |
||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||
|
|
||||||||||||
|
|
||||||||||||
|
||||||||||||
|
||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||
|
佛教人才匮乏之因是只重视经忏不重视讲经人才培养 |
|||
| 来源：净宗经教网 录入时间：2016-11-11 10:09:34 关键字：求保佑，私塾教材，财富，剃度师，白圣法师，出家，讲经，嫉妒障碍，佛教人才，培养人才，经忏佛事 |
|||
| 【 点击数：3958 】 【字体：大 中 小 大 中 小 大 中 小 】 【 收藏 】【 打印文章 】 | |||
摘自净空法师《2014大经科注》第395集 2016年11月1日 讲于 香港
诸位法师，诸位同学：请坐！ 请大家跟我一起皈依三宝： 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
你命里头没财富是你过去生中没有修财布施
请看《大经科注》第九百零六页第三行看起。 【科】壬二、忧苦万端。分二：癸一、财物忧苦。分三：子二、欲无止境。 第二个“增益恶根”。我们看经文： 【经】无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。 这是世间的现象自古以来哪个人没有，普遍的。而在我们现前这个社会这种现象愈来愈严重，变成社会上严重的问题。 我们看经文：“无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧”。 念老的注解： 【解】“无田忧田”直至“忧苦万端”一大段皆是“累念积虑”一句之详演。“田”者，田地；“宅”者，家宅；“眷属”者，家属、亲属、佣仆等。 过去中国是大家庭，那个制度比现前好。古时候的教育也好，总是要教人要节俭，所以读书人，特别是读书人明白这些道理，生活只要能过得去就很满足了，贪欲的念比较少，容易控制。现在世界变了、人心变了，贪欲没有止境，造的业比过去我相信决定不止十倍，可能是要到一百倍了，多么可怕！没有田地想有土地；没有房屋想有房屋。这些眷属、财物有，他也担忧；没有，也担忧。“有无同忧”。 【解】“财物”者，家财、产业等，资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有，思欲得之。但已有者，又惧其无，亦复同忧。欲海难填，患得患失。故云“有无同忧”。 这两句话我相信现代人感触非常深，很有可能自己就在其中，你说多么可怕！“有无同忧”。 底下一段： 【解】有一少一，思欲齐等。 欲望没有止境。“有一少一，思欲齐等”，念老给我们举例子说： 【解】例如已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元。已有一电视机，见人有二，便欲更有一电视机与之齐等。思而未得，故以为忧；思而能得，忧亦不止。因欲无止境，故永有不足之忧也。 真的，从你懂事，小孩懂事就有欲望，一直到你老死，你还是有欲望、还是放不下。 下面佛又告诉我们，有了，有了怎么？又怕丢掉。 【经】适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。 这些现象在现在太多了，普遍的都能看到，但是有没有认真去想想值不值得？为什么有修行的人、有道德的人他什么都没有，日子过得很好、很快乐？ 海贤老和尚早年居住的来佛寺是宏伟的建筑、是个大庙，文革的时候被毁掉了，一间房屋都没有留；文革之后再恢复，土地是在，房子没有了。这个乡村这么偏僻，没有人到这个地方来，没有功德主给他恢复寺庙，他就在原来这个地址上建了几间茅房，好在人也少了。这个道场只有五个人，包括他的母亲，简单的茅蓬，现在听说盖了有几间瓦屋了。老和尚圆寂之后大家知道了，我们讲经时常提起，现在这个庙也出名了，信徒也多了。 这一段念老注解也注得很好。 【解】且稍具有，便欲常保，恐遭祸变，虑其复失。 这个“忧虑”为这些眼前资生的衣食住行。现在看到别人有车，自己没有车，那也是他很忧虑的，必须看到他家有车我也有；他车比我好，我怎么也想能跟他一样。这种忧虑既然人人都有。所以我们常常遇到，遇到一些人在我们面前诉苦，说他少这样、少那样，到庙里，信佛了到庙里烧香拜佛，目的是求佛保佑他发财，保佑满他的愿，他样样都能满足。 有这么一句话，“佛氏门中，有求必应”，这话是真的不是假的。是不是佛给你的？不是的。佛教你明白道理，你依照这个道理去做，你就会得到，不是假的。你命里头没有财富是你过去生中没有修财布施。“财布施”是因，得财富是果报；“法布施”是因，得聪明智慧是果报；“无畏布施”是因，得健康长寿是果报。你不修这三种因拜佛没用处，佛把方法告诉你了，你能依教奉行真的可以满你的愿。
把私塾教材改为新编教材让我们离开了中国传统文化
我在年轻的时候生活非常辛苦，从小没有好好的念书，是因为环境关系，喜欢读书，环境不许可。我记事家里已经败了，我只知道我三岁离开老家，以后再没回去过。七十多岁出家身份回到老家看看，那个地还在、土地还在，房屋一间都没有了。过去应该是两个四合院，地上还堆了一堆瓦，邻居告诉我：这个瓦就是你们家的房子拆下来的，没有人要堆在这边。我看到了。所以流离老家，到东乡白湖边上宛家村庄，那个村庄就是一家人，他们这一家还在，我的姑妈嫁到他们家，所以有亲戚关系。 我们在那里住了六年，这个六年虽然只读了一年多的书，私塾（他们有家学），我记得好像六七岁的时候在私塾里头念过一年，这是宛氏的家学，第二年私塾就没有了，国家不承认，改作短期小学。短期小学就是两年的教育，两年就毕业了。我还遇到过这个事情。这两年教材是新编的，跟私塾里头的不一样。私塾里头的教材真管用，好东西。这一改，让我们离开中国传统文化，小时候不知道，现在想起来很悲惨。 我们那个时候民国十六年，距离满清亡国比较近，风气还有，所以还亲自见到、能体会得到。从此以后私塾没有了，就进一般小学。我进小学是到福建，那年十岁；第二年十一岁，“卢沟桥事变”，日本对中国挑起战争，打了八年，到我十九岁的时候日本人投降。这八年我走了十个省，跟玄奘大师一样两条腿走路，没有交通工具，逃难，身上穿的几件衣服，背个小包，一无所有，流亡学生。 中日战争第七年我才有机会进入国立第三中学，这个学校是国家办的，收留流亡的学生、无家可归的学生，我们符合这个条件，校长周邦道先生，我在这个学校念了一年半。抗战胜利之后我回到南京，在南京第一中学，初中毕业在南京，高中念了半年到台湾来。到台湾身上一分钱都没有，没有亲戚朋友、没有人事关系，也没有学历、也没有经历，怎么活下去？朋友都是在当地，同乡的关系、同事给我介绍工作，待遇仅仅能够生活，苦不堪言！ 喜欢读书，没有机会读书，一直到遇到佛法才有个皈依处。佛法里头也需要有人事关系，也需要学的经历，我们统统没有。学佛，好在什么？不要缴学费的。我能跟章嘉大师三年，一个星期见一次面、上一堂课，奠定了佛法基础。大师圆寂，我到台中亲近李老师，他刚刚建一个图书馆，我是这个图书馆的管理员，负责照顾图书馆三个人，我是其中之一，三个人两个都走了，只剩下我一个了现在。在那里住了十年跟李老师学经教，这就是我的学经历。 忧不忧虑？忧虑。学佛之后知道了，人生苦短，轮回可怕。最后遇到净宗，我们有个方向、有个目标，在这个世间一切随缘。
释迦牟尼佛一生干的才是“佛事”，佛所干的事是教学
章嘉大师劝我出家、劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生干的什么事？那叫“佛事”，佛所干的事是什么？我们搞清楚了，佛所干的事是教学。 释迦佛示现开悟三十岁，“大彻大悟，明心见性”，开悟之后就教学，教一辈子，七十九岁过世的。三十岁开始教学，整整教了四十九年。讲经说法，讲经三百余会，说法四十九年，这是释迦牟尼佛一生干的事。佛没有道场，他真的是办学，这用现在的话说，他办小学、中学、大学、研究所。 前面十二年讲“阿含”是小学，给学生奠定基础，这十二年着重世间的教育——-伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育。这个圣贤也可以把它说作“宗教教育”。 十二年之后他又接着讲“方等”，八年。这好比是中学，给进入大学做准备，大学的预科。 八年之后办大学，讲“般若”，这才是佛办学、教学所希望的目标。这个大学办了多少年？二十二年。 最后八年讲“法华”、“涅盘”，那是研究所，把大学毕业的学生再向上提升，提到佛的境界。所以经典里头有所谓“成佛的《法华》（《法华经》叫你成佛）；开智慧的《楞严》”。 《法华》如果没有前面那些基础，成佛成不了，你要跟着佛，大概还有可能。 “阿含”、“方等”、“般若”再到“法华”，这四个阶段佛讲的经量很大，现在汇归起来叫《大藏经》。 章嘉大师希望我走释迦牟尼佛的老路，我也接受了，非常认真努力。在李老师的会下我讲小部经，也讲了不少年。经文不长、短的，三天可以讲完，一天两个小时，六个小时可以讲完；长的大概不超过六十个小时，一个月可以讲完，一天讲两个小时，一个月六十小时讲完。这样的经我讲了十几部。那个时候没有录音、没有录影，有些同学有听经笔记，我自己有时候也写讲稿，写过讲稿，以后就不写讲稿了，写大纲，讲起来比较活泼。 这一段我们不难懂，而且都会有深刻的印象，为什么？佛所讲的大概就是我自己所遭遇到的。所以经上说“适小具有”，能过得去；“又忧非常”，真的是无常。
佛教人才匮乏之因是只重视经忏不重视讲经人才培养
我不是不想依止一个寺庙、依止一个老法师，老法师不喜欢我这个做法，同参道友也讨厌，为什么？很少人学讲经，你在寺庙里面讲经听众越多麻烦越大，嫉妒障碍就来了。 我在临济寺出家，那个时候我一出家就讲经，寺庙里的住持是我的剃度师——心悟法师（过世了），他以后还俗了，他小我一岁。我出家跟他谈条件：我要学讲经。他非常欢喜，所以临济寺有个小讲堂就给我用。大殿那边做佛事，小讲堂里面讲经。一年之后他还俗了，白圣法师来住持，那就不行了，他就不赞成讲经。我怎么办？我只好回到台中继续学习，所以确实忧虑，只有一个念头，今天得过且过，明天还没来，别去想它；你要想明天，睡不着觉。 我到台中，台中还给我一个小房间，房间虽然不大，住得安稳。老师是成就人才，他帮助我，我要是没有李老师、要是遇不到韩馆长，我这条路就走不通。在老师会下十年，经教没有问题了，上台可以应付。但是没有一个寺庙想培养讲经人才，包括佛学院，所以我以后连佛学院也不能教，很苦。讲经，只有外面居士到寺庙里面来修福、供养，饭前饭后有一点时间碰到了，大家坐到一起谈谈佛法，没有经本，这样跟大家结个法缘。 所以，为什么佛教里头不出人才？上一辈没有重视，只重视经忏。经忏有收入，着重在生活，怎么样去找钱、让生活能过得去。讲经没人供养；经忏可以有价钱的，一堂佛事多少钱，有收入。 所以白圣法师批评我，你为什么走这个死路？谁供养你？你生活怎么办？讲得是有道理，完全讲到现实，所以很痛苦，这条路，还是咬紧牙根走过来了。现在想想我这条路走对了！感恩章嘉大师，得他老人家的加持，这条路走过来了。
|
|||
