佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第388集 2016年10月25日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

学了多少年佛功夫不得力之因是“根本”没找到

　　请看《大经科注》第八百九十二页最后一行从第二句看起。

　　【经】自然之有根本。

　　这一大段经文精彩，黄念老注得也精彩说得非常好，非常重要！我们常说学佛学了多少年功夫不得力，什么原因？“根本”没找到。读经读了不少，“根本”没现前；修行也照经典所教导的也修了不少年，起心动念、分别执着依然不能放下，什么原因？也是“根本”不知道，如果知道“根本”就不难了。

　　怎么样才能知道“根本”？《无量寿经》这部经里头就讲得很清楚，念老引用禅宗祖师大德的语录来给我们作证。

　　这一段依然是曹洞宗祖师的语录。“智慧现前”就是这一句里面讲的“有”，“自然之有根本”，知“有”便是。

　　【解】此含二义：一者，万象森罗，体性无二，

　　跟惠能大师讲的“何期自性，能生万法”是不是一个意思？“万象森罗”就是“万法”；“体性”就是“自性”。它从哪来的？自性所生所现。“万法”这里讲的“万象森罗”是所生所现。“能生所生”、“能现所现”是一不是二。佛经当中还有个常用的比喻，“以金作器，器器皆金”，把“金”比喻作“体性、自性”，“金器”比喻作所生所现的“万象”。

　　早年我在美国讲经，我们听众里面有一位陈大川居士，他们兄弟这一帮人做假首饰，那很赚钱，做得非常漂亮，价钱也很便宜，丢掉不痛心，戴起来比真的还好看，生意好，做遍全世界。有一次我回台湾（他的工厂在台湾），他邀我到工厂里面去参观，我去看，我一看的时候陪着我有十几个人，我就告诉他们：你们来看，经上所讲的“以金作器，器器皆金”，你在这里就看到了。他的展览馆里面摆设出来的样品一万多种，没有一个相同的，手上戴的、颈部挂的到处都是，非常之美！我说你们看完之后，这东西是什么？一个字——金，统统是金，体是金，相不一样。你要晓得佛用这个来做比喻，整个宇宙森罗万象，太多太多了，从哪里来的？自性变的。自性就好比是金，一个，没变，它没变；它那些变化是假相，最后还是回到真金。

　　下面一个比喻也比喻得好：

　　【解】千波皆水，众器唯金；

　　“器器皆金”，“千波、万波”统统是水。

　　【解】自然之中，自有本体，此之本体，即是“根本”。

　　本体在不在？在。有现相就有本体，有我们人身，当然有本体。本体在哪里？就在身上，每个细胞里头都有。

　　现在讲“细胞”不行，要讲“微尘”。佛法讲“极微之微”，科学家讲“微中子”，讲这个可以。每个“微中子”都有“根本”，本体是一样的，没有两样；而且本体是没有界限的、没有分别的。

　　真的很像我们电视屏幕，我们把电视屏幕打开它就亮了，再把频道按下去色相就出现了，那频道是什么？频道是所生所现；本体，本体是能生能现。能、所是一，能、所不二，能、所不可得。所生所现假的、不可得；能生能现的自性也不可得。它真有，所生所现的它没有，能生能现的是本体。

　　如何从“所生所现”里面见性、明心见性？这个很重要了。一定要把 “能生能现”的这桩事情真正搞清楚、搞明白，肯定它就是真心、它就是自性，它真正是万德万能、具足万法。惠能大师讲得好，没讲错，“本自具足”。能生能现“本自具足”；所生所现的就是外面的现象。

　　这外面的现象所生所现的怎么回事？是念头，就是起心动念、分别执着在二千二百四十兆分之一秒这样的频率里面出现的现象。这个现象无量无边，你没办法计算，我们这个地球、太阳系、银河系只是一点点东西，微不足道的。佛法里面讲的“遍法界虚空界”，一尊佛的教化区才只一个三千大千世界而已，微不足道。

　　虚空法界里有多少诸佛？无量无边。有多少世界？无量无边。我们肉眼能看见的，加上科学工具所发现的都是很小很小一个小点，这个要知道。统统离不开自性，这个自性就是本体、就是根本。你有没有认清楚？没有。听了之后怎么样？好像是懂了，又好像不懂，这也是真的，不是假的。为什么？如果你要真的懂了，你就把分别、执着放下了。何必分别？一体嘛！

　　“以金作器，器器皆金”，随便你，这是什么？黄金；那个掂起来是什么？黄金；这个提起来是什么？这是自性，那个也是自性。所有一切法自性是什么？真心。前面讲的“真真，主中之主”，那是什么？那是“我”、“真我”。

　　“真我”在哪里？“真我”遍法界。就好像我们身体，我们身体有许许多多细胞，这许多细胞每个细胞都是“我”，少一个也不行，少一个就生病了。统统要具足，眼、耳、鼻、舌、身凑成这么一个身体，假的，不是真的，可是真的也在假的里头，没有假的就没有真的，没有真的也没有假的，它是一个生命共同体。

　　我们如果从这个地方一下恍然觉悟了，我们处事待人的想法、看法就不一样了。他是谁？他是“我”；“我”是谁？“我”是他。这就禅宗的味道了。是不是真的？真的，我没讲错。那我们处事待人接物的态度完全不一样了，会不会起心动念害人？不可能。甚至于功夫高的人他不分别、他不执着，他有名有姓，叫他名姓他就应。知道这个名跟姓是假的，不是真的；知道那个人也是假的，也不是真的。统统都是在二千二百四十兆分之一秒的频率之下产生的幻相，这个幻相就像我们作梦一样，梦中境界亦如是。

　　真相大白，彻底放下跟真心接近了，为什么？真心“如如不动”。我们把妄心放下、妄念放下，能够六根在六尘境界上你真的会用功。用什么功？看得清楚，听得清楚，闻得清楚，尝得清楚，接触得清楚，心上不落痕迹，不放在心上。心是什么样的？干干净净，一尘不染。

　　“一尘不染”就是清净。没有波动的现象就是不生不灭。“本自具足”，无量的智慧、德能、相好都在里头，展现在外面的是西方极乐世界。因为西方极乐世界人人都明心见性，除“实报土”，“同居土”、“方便土”这里面的菩萨，这种本事都是阿弥陀佛本愿威神加持的。你好好的把这部经第六品念上个几十遍你就明白了，阿弥陀佛本愿功德威神加持不可思议！好像我们的能力恢复得跟法身菩萨平等，这个殊胜是十方世界没有的，只有极乐世界有！我为什么要念佛求生极乐世界？原因在此地。

　　要真正往生必须要把这个世间一切法统统放下，一丝毫都不能放在心上，心上只有“阿弥陀佛”、只有极乐世界你就决定得生。生到极乐世界你的智慧、功德、能力、相好就跟经上所说的一样，一点都不错。

　　远公大师给我们做证明（慧远大师），他的《传记》里头有记载着，他往生的时候跟同参道友们告别，告诉大家他一生当中见过三次西方极乐世界。这次是第四次，阿弥陀佛又来了，来干什么？接引他往生。又看到莲社比他早往生的人都在阿弥陀佛身边，一起来接引他，这给我们作证，证明这一点不错。生到西方，还有人问他西方极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全相同。

　　慧远大师在世，东晋那个朝代《无量寿经》传到中国来了，在中国翻译，汉朝译的，汉朝的译本。从汉到宋总共有十二种译本，现在我们能看到的五种，另外七种失传了。这是慧远大师给我们证明他所看到的跟经上讲的一样，我们将来看到的跟经上讲的也是一样，那就是真的极乐世界，不会走错路。

读经、看注解不懂，用古大德教我们一个方法——念

　　【解】二者，不由造作，一念顿悟，故云“自然”。

　　这叫“根本”。“根本”不是造作的，“根本”是“自然”的，是造作的就“不自然”。

　　什么造作？我们起个念头，我读这个经，我有个讲法，这讲法怎么样？这讲法是你念头，这“不自然”，是你的妄想、是你的杂念，这不是真的，自以为是，你在起心动念里头生的自以为是。要不起心、不动念那叫“自然”。自然而然，豁然开悟，没有起心动念，在这个里头开悟的。

　　我们读这段经读不懂，看《注解》也看不懂，很不容易体会，怎么办？古大德教我们一个方法——念。你就念这一段，念上一千遍“其义自见、豁然顿悟”，这里头的意思完全通达明了。这得受用，为什么？真的摸到了，假的就放手了；如果假的不放手，真的摸不到。这个道理要懂。

　　我们今天最大的困难在哪里？假的不肯放手。你有什么毛病？就这个病，除这个病之外没有第二种病。不知道是假的，这个话是真的。

　　我们读了这个经，听了黄念老居士的《注解》，他人不在了，文字留在这里，我们看明白了，我们有一点体会，怎么入门？把假的放下就入门了，就这么一招。假的不放下是永远不入门。放下之后不定在什么时候、不定在什么处所，豁然开悟。有因缘，各人不相同，悟了就相同。

　　这“悟了”什么现象？

　　【解】了知万法尽在自心。

　　所以说他是谁？是“我”。那棵树是什么？那树也是“我”，那草也是“我”，山河大地没有一样不是“我”。六道凡夫看到这种情形，这人有问题、神经有问题，是不是神经病？怎么胡说八道？！所以说真话是胡说八道，说假话人家说你说得很好、说得不错。所以现在真人对这些假人也说假话他才懂，恒顺众生、随喜功德，让他欢欢喜喜。他要入这个境界那难之难矣！你不能跟他讲，你跟他讲那是胡说八道，哪有这种道理？！

　　确实“了知万法尽在自心。”“心外无法，法外无心”。后头这句话很重要，“心外无法，法外无心”，“心”跟“法”是一不是二，“心”在“法”的里头，“法”在“心”里，“心”了不可得，“法”也了不可得，是一不是二。

　　【解】顿见真如自性、自心自性，即是“根本”。故云“自然之有根本”。

　　所以“根本”不要去找，“自然”的。不找它就现前，愈找找不到，为什么？你去找那个，“不自然”。所以不能思维、不能想象，根本就不要放在心上。真正修行人持戒断恶不放在心上。恶断了吗？断了，不放在心上；修善，善修了也不放在心上。心上是“若无其事”，是真的“无其事”，为什么？相不可得，念头不可得。

　　这是我们生活在这个时代，量子力学家对我们最大的利益，就是他用科学仪器观察发现物质现象没有、假的。我相信现在大家研究念头。“物质”什么？“物质”是从念头波动现象产生的幻相，是这么来的。那念头怎么来的？念头还是一个幻相。

　　《菩萨处胎经》这里面世尊问弥勒菩萨一句话，这句话就是现在最高的科学，佛问的“心有所念”。凡夫起了个念头，这个念头有几个念？有几个相？我们现在知道心有所念这“一念”，讲“一念”，几念？一念。弥勒菩萨回答的是“一弹指有三十二亿百千念”。每一个念都有相分、都有“识”，一弹指“念念成形，形皆有识”。“形”就是物质；“识”就是妄想、分别、执着（就是六根、六识），统统有。

　　我们根据弥勒菩萨这个说法，我们一秒钟，有年轻人身体好的告诉我，他弹指可以弹七次，那就用三百二十兆乘七，得出的数字二千二百四十兆一秒钟。这就是妄相，这么快的速度！而且每个相我们连概念都不存在，它太快了，我们这个眼睛不行，太差劲了。

　　我们坐在高铁上，火车刚刚启动的时候不到一分钟，看月台上的人一个一个一个很快走了，看到没有？看到了，面貌没看清楚。要什么样的速度才能看清楚？大概二分之一秒我们面貌看得清楚，知道这是哪个人、那是哪个人；十分之一秒的时候就看不清楚了，只看到一个形相，看不到了，看不清楚。

　　可见得就在我们眼前有许许多多物质现象我们看不见。怎么看不见？它频率太高，我们这个眼睛不能接受。这些话科学家懂，他天天做实验，天天在显微镜里面真看到许多微细的东西。

　　所以“了知万法尽在自心，顿见真如自性，自心自性就是根本”。学大乘教的这个道理要是不懂，你不得其门而入，永远不得其门而入，故云“自然之有根本”。

　　“自然之有根本”是什么？万事万法自然有自性、自然有真心。真心能生能现，万物是所生所现。所生所现是假的，不可得；真心自性也不可得，它是真的。

　　它是真的为什么不可得？它没有形相，你六根缘不到；你见性就缘到了，你完全看到。你没有见性你缘不到，都在你面前，我们睁开眼睛所见的、见到的有生有灭，还有许多我们睁开眼睛没见到的，就在眼前，这个眼睛就不管事，它就见不到。它见不到根本，有没有根本？不管它见到见不到，统统有根本。

佛教在中国应该有三千人成圣，这是对中国的贡献

　　【解】《净名经》曰：“即时豁然，还得本心。”

　　这个“即时”，没有指定是哪一时哪一刻，没有指定哪一种场合，总是缘分。不定什么时候、不定在哪里豁然开悟，见到了。

　　禅宗有一部书《五灯会元》，这是禅宗里面的开悟的人他们的报告，古人叫“公案。“公案”就等于说立案了，是事实真相，立案了，不是假的，可以传留给后人做参考，一共有一千七百个人。所以禅宗也很难得，佛法传到中国将近两千年，在中国开悟的有一千七百人，这一千七百都是大彻大悟、明心见性，我们一般讲“圣人”。

　　大悟是“贤人”，大彻大悟是“圣人”。在印度叫“佛”，在中国叫“圣”。佛教在中国，给中国制造多少圣人，单单禅宗就一千七百个，其他还有教下、还有净土宗，加起来我估计应该有三千人，这对中国的贡献。

　　现在我们这末法时期，修禅的人不能开悟，学教的人也不能开悟；前辈这些大德告诉我们，末法时期只有修净土，“信愿持名”，求生极乐。到极乐世界等于大彻大悟，可以这样说，先是阿弥陀佛本愿威神加持，你的神通、道力跟阿弥陀佛相仿佛，这是受用。在极乐世界真正把见思、无明烦恼断掉，那就是你自己修成大彻大悟。极乐世界保证你修成，而且时间很快。在我们这个地方时间很长，要无量劫，要三大阿僧祇劫；到极乐世界一生就证得圆满，究竟圆满，一生就成就。所以净宗的功德是一切诸佛所赞叹的无比殊胜的功德。

　　在我们近代，海贤老和尚给我们做出最好的榜样。你看看他的母亲往生，多潇洒、多自在！把她的女儿找回来，让她女儿看她往生，女儿一看到了、真相信了，过了两天带了儿子一起出家去了。妈妈不要劝她，只要表演给她看，这还得了！而且就一句佛号、一声弥陀圆满成就。

　　所以我们今天晓得“自然中有自然相，自然之有根本”，现在没有证得不要紧，到极乐世界就证得了。

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