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摘自净空法师《2014大经科注》第387集 2016年10月24日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

除阿弥陀佛之外什么念头都没有是“自然中自然相”

　　请看《大经科注》第八百九十一页倒数第三行最后一句看起。

　　【解】如《信心铭》曰“洞然明白”。“彻”者，“透彻”，亦指“彻悟”。所悟者何？只是自然中自然相。

　　“开悟”为什么说“自然中自然相”？没有起心动念就是“自然”。我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，诸佛如来他看清楚、听清楚没有起心动念，这就是“自然”。他所见到的、所听到的确实是“自然中自然相”，这句话意思很深。

　　“自然中自然相”实在说无处不在、无时不在，就是因为我们眼见耳闻的时候起心动念就不自然、分别执着就更不自然。

　　念佛的人无论看见什么——“阿弥陀佛”，无论听到什么——“阿弥陀佛”，他只起一个念头——“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么念头都没有，你说他是不是“自然中自然相”？是！只要他能够坚持到底，“自然中自然相”豁然就明白，那就是经上所说的“洞然明白”。

　　一点都没有勉强，“明白”是彻悟。没有人问他，他的心住在清净寂灭上，就是住在“自然中自然相”。起心动念，错了！

　　古人所谓“开口便错，动念即乖”，那是什么？有人问你，你才开口回答，开口就错了，不但开口错了，动念就错了。别人一问你，你动念头，那应该怎么样？如如不动，自然回答他。什么叫“自然回答他”？没起心动念、没分别执着，问什么随口就答复你，有没有答错？决定没有错误。为什么？从自性流出来的，怎么会错误？！起心动念呢？起心动念是阿赖耶，不是自性流出来的，阿赖耶流出来的。阿赖耶有分别、有执着，不自然。

　　【解】如《首楞严经》，狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。

　　这是“演若达多迷头认影”，到处找。

　　这种例子我们在小时候学校有军训课，打仗，跟日本人打仗，所以学生都要受军事训练。训练天天都有的紧急集合，早晨教官一吹哨子紧急集合，三分钟之内必须服装整齐到操场集合。就有一种事情发生，有人帽子戴在头顶上，紧急得慌慌张张，着急得不得了，时间又急迫，到处问人：你有没有看到我的帽子？人家说：你帽子不戴在头上吗？再一摸，果然在头上，跟“迷头认影”是一回事情，这是我们亲身经验的。

　　有时候自己也有，东西放哪里忘掉，实际上摆得清清楚楚，就是没看到着急得不得了、急得团团转，到处问人，人家一点，你那个东西不在那里？！果然没错，没人移动过.

　　《楞严经》上举这个例子，到处去找，不自然，人家一点醒，你帽子不在头上吗？！一摸头，果然帽子戴在头上，那就是“自然”。

　　【解】一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然。

　　比喻用意也很深，我们在日用平常当中从早到晚过的什么日子？不“自然”；“自然”就好了。“自然”就跟佛菩萨一样，入了“自然“的行列，一切法本来就这个样子。

读经起心动念是凡夫读书，不起心动念是修大定

　　【解】又如古德悟时曰，原来师姑（比丘尼）是女人做的。

　　“师姑”就是比丘尼。“比丘尼是女人做的。”他没悟的时候他不知道吗？他知道，要起心动念才知道，彻悟之后不要起心动念就知道，不一样。

　　譬如这本经没悟的时候我们从头到尾念一遍，自己以为悟了、以为明白了，其实假的不是真的。有一天真的悟了，真的悟是什么？“自然”，“自然”就悟了。假的什么？“不自然”。我想这几句经文是什么意思？这一“想”就“不自然”；“不想”就“自然”。

　　“不想”能悟吗？能。“想”是决定不能悟的，为什么？你“不自然”。不想才“自然”，豁然开悟。有人一提一问，立刻就冒出来了。中国古时候人读书这种情形很多，所以“读书千遍，其义自见”，没有人提出反对意见。为什么？很多人有这个境界，不是一个、二个，是普遍的。为什么是普遍？人人皆有佛性，只要你不障碍。什么是障碍？起心动念是障碍，那叫“不自然”。“不自然”就是障碍；“自然”就没有障碍。就这么简单，就这么容易，凡夫成佛了。我要想怎样怎样，那就迷了，不能想。

　　这个经是不是释迦牟尼佛的意思？不是。为什么说不是？要是释迦牟尼佛的意思，我们就不懂。不是，是什么？谁的意思？是你自己的意思，是你真心的意思。

　　前面讲“真真”，真中之真，主中之主，“真主”。伊斯兰的上帝叫“真主”，既是“真”又是“主”，“主”之外都是“宾”，“宾”跟“主”是一不是二。

　　大乘佛法里面没有假的，纯真无妄，什么人能证得？回归“自然”就证得。“自然”是什么样子？“自然”是不起心、不动念就“自然”。心里面没有念头，妄念没有，正念也没有。

　　念佛念到功夫深的时候“念而无念，无念而念”。“念而无念”容易懂，“无念而念”不懂。“念而无念”比较好懂一点，是什么？没有着念佛的相。我在干什么？我在念佛，着了相。真的没有念佛的念头，佛号一声一声没有中断，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有中断。念念都是“无住”，“无住”念念他“生心”，生阿弥陀佛这个心，“生心”跟“无住”同时不二。“生心”时候就是“无住”时候；“无住”时候就是“生心”的时候。这是什么？“理一心不乱”，大彻大悟、明心见性。这是念佛真功夫。

　　我们凡夫只看外表，不知道里面。如果念佛人着了相，起心动念、分别执着，这不会念。为什么？不自然。

　　海贤老和尚没有妄想、没有分别、没有执着，这一句一句念下去，念到功夫纯熟了，“自然中自然相”，那是“理一心不乱”，大彻大悟、明心见性。他就看到整个宇宙是“自然中自然相”，整个宇宙统统明白了。这个“明白”没有起心动念，自然明白的，这是真的；有起心动念，假的。这里头有密义，密义告诉我们：六根接触六尘境界都不可以起心动念。

　　我们读经，如果起心动念是凡夫在读书；如果不起心动念他是在修大定。没有起心动念读经是修定、念佛是修定。无论干什么只要心里头没有起心动念、没有分别执着，都叫修“首楞严大定”，都在修“自然中自然相”。所以念老在前面告诉我们，“宗门极则事”，“宗”是禅宗，禅宗里面修学最高的境界就是这个；在净土里头“理一心不乱”。

中国古圣先贤不走知识之路，而走智慧这条路

　　【解】又如早知灯是火，饭熟已多时。比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相也。

　　灯不就是火吗？！叫灯火。古时候没有电灯，都是点油灯，所以灯就是火，火就是灯。现在点电灯不一样，灯里头看到光没看到火。所以这“自然中自然相”非常有味道。我们要把它学会，要把它用在日常生活当中，行住坐卧无一不是“自然中自然相”。

　　什么叫“自然”？记住一句话：不起心、不动念、不分别、不执着就是“自然”。我们起心动念、分别执着“不自然”了。“不自然”就麻烦，小的麻烦是生烦恼，大的烦恼是动干戈。

　　“动干戈”什么意思？战争。现在战争谁不怕核武？这是科学家带来的。中国人自古以来不崇尚科学，为什么？有智慧的人告诉我们、明白人告诉我们：那个“不自然”，“不自然”就会有烦恼、就会有问题。所以不走这个方向，教育不走这个路子。走伦理、走道德，走“四维八德”，好！太平盛世，人天福报享受到了；走科学技术，人天福报都享不到。这个东西很能诱惑人，没有定功的人遇到就会走向偏邪。偏、走偏了还不可怕，走邪了才可怕。所以中国古圣先贤不走知识、科学知识（不走这个），走智慧这条路。

　　要把“自然中自然相”让大家都能够体会、都能够明了，为什么？它会帮助你明心见性。没有定功这一句做不到，多少有一点定功你才能体会到，没有定功体会不到。

　　下面说：

　　【解】又如未悟者，谓：山是山，水是水。

　　这些都是禅宗里面的话，看山是山，看水是水，凡夫。

　　【解】悟入谓：山不是山，水不是水。

　　这是小悟，要经历这个过程。

　　要到大彻大悟之后：

　　【解】彻悟者，则山仍是山，水仍是水。

　　这个“彻悟”跟“没有悟”不一样，说出来是一样的，意思完全不一样。什么是真的山？什么是真的水？彻悟的人明了，凡夫不知道。

学佛初步得到的一个概念——决定不能起心动念

　　【解】高峰禅师曰，元来只是旧时人，不改旧时行履处，只是仍旧，何等自然。

　　什么原因？人开悟之后彻底明了我这一生怎么来的。凡夫连个业报都不明白，生死冤枉！到这个世间来投胎冤枉来的，死了之后冤枉死的，这种人太多太多了。觉悟的人呢？生知道从哪来，死知道到哪里去，比一般人高明。

　　彻悟的人怎么样？彻悟的人生无所来、死无所去。这个话什么意思？不离自性。自性动了没有？没动。就像我们看电视，“生”是怎么回事情？屏幕上有了画面，画面出现了。“死”是什么事情？我把频道关掉，画面没有了，只剩下屏幕，屏幕是一片光明，什么也没有。我们用这个做比喻，比古时候讲要方便多了。古时候没有这个东西，很难体会，真妄在一起。你看，有色相一定有屏幕，如果没有屏幕，色相落空；频道按下去，看不出色相，因为没有屏幕。这就是自性能生万法，万法不离自性。自性是屏幕，代表的是法身，法身不是物质，没有物质现象，也没有念头，心理现象也没有，也没有自然现象。

　　这个“自然中自然相”谁看出来？大彻大悟、明心见性的菩萨他看出来了。无论他干什么，他没有过错。为什么没有过错？作而无作，无作而作。这就是“自然中自然相”。他做了没有？没有起心动念他做什么？他没有做、没有起心动念，可是一切现相又现前。妙！自性德用之妙，妙不可言！

　　所以我们今天初步得到的一个概念，那就是决定不能起心动念。为什么？真的没有物质、没有念头、没有自然现象，你起什么心、动什么念？！起心动念能生万法，虽生万法，万法了不可得。物质现象存在，我们看到的存在是相似相续相，不是真的相似。真的相似是什么？每个念头现的相都是相同的，那叫“相似”。可是事实真相是没有两个念头是相同的，决定找不到，没有相同。

　　这个相，这一个相它存在的时间有多长？我们今天把频道打开看到色相，这个相在荧幕上时间多长？这个道理大家都知道——百分之一。

　　一秒钟一百张，这一张过去，消失了，底下一张现前，前念灭后念生，这个念头的速度，我们讲波动的频率，是百分之一秒，我们的电视。

　　眼前我们看的人事物它的频率有多少？我们根据弥勒菩萨所说的，把它计算出来，一秒钟多少张？二千二百四十兆，不是四十张，是四十兆，二千二百四十兆，不是“万”、不是“亿”，是“兆”！我们怎么会有概念？

　　难为今天的量子力学家把“物质”这个问题搞清楚了，“物质”是什么？他们真正搞清楚、搞明白，结论是这个世间根本就没有物质这个东西之存在。这个意思我们听得懂，很多人听不懂。没有“物质”之存在，这个“物质”看到都是的，接触到都是“物质”，怎么没有“物质”存在？真不存在，一秒钟这么高的频率，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟，它已经换了多少次？换了二千二百四十兆次，所以真的没有。

　　《心经》上说真话，“色即是空，空即是色”，“色”是什么？“色”是物质现象，眼能见、耳能听、鼻能闻到、手可以摸得到的物质现象，它不存在，一秒钟它已经换了二千二百四十兆次，我们这肉身，哪个身是你？！一秒钟你整个身体，已经换了二千二百四十兆次，哪一个相是你？我只有一个，总不能说我有二千二百四十兆个我，个个都是我，讲不通！所以它根本不存在。“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影”，不但我们身体，整个宇宙，六根能接触到的六尘境界，全是假的，全是不可得。在高频率之下产生的幻相，真正不可得。

　　那我们怎么样？我们面对这个境界不起心不动念，就是何等自然！要解答这个问题是什么？这个问题是“自然中自然相”，这就妙了！

　　“妙相庄严”，这个话说给谁听的？说给九法界众生听的，他们听得懂，如果说这个统统都没有，九法界众生听不懂，要什么？要法身菩萨，破一品无明、证一分法身，他脱离十法界，他知道；没有离开十法界，在十法界里面都不知道。

　　我们今天，佛说的，说十法界里面的事情科学家证明。佛说众生用意识，就是我们今天讲用思考，我想、我思，“思想”，这是第六意识。第六意识的能量特别大，对外它能够想虚空法界，对内它能够想到量子、粒子、微尘，但是就是缘不到自性。这句话告诉我们，科学家不能明心见性，为什么？他“不自然”，他用数学、高深的数学，用仪器来观察，他“不自然”。佛法“自然”，他不用这些东西，也不用想，不用思想，也不用这些工具，只是念头没有了，妄想念头没有了，豁然开悟，统统明白了，这多“自然”！

　　“自然中自然相”这句话说，最低的限度，我们可以这样说法，圆教，大乘圆教初住菩萨证得，他见到“自然中自然相”，哪个相？一切现象全是“自然中自然相”，你的心怎么？平等了，清净了，不再受染污，不再分别。

　　分别很累！操心，你说我们读书要想里面的意思，那很操心，“不自然”。念书怎么念？一直念下去，经里头的意思不想，用不起心、不动念、这个方法去读经，读上千遍，再读上千遍；读上万遍，再读上万遍，有味道，会开悟。为什么？它跟“自然”相应。它是“自然中自然相”就会相应。我们为什么不能成功？就是有“不自然”。道理在此地。

　　所以高峰禅师，高峰我们很少说，我们三时系念佛事——中峰禅师，从中峰你就想到高峰，他们是师徒，元朝时候人，都是禅宗大彻大悟的大德，说得好！“元来只是旧时人，不改旧时行履处”。

　　【解】“祇是仍旧”，何等自然。

　　“仍旧”就是“自然”。你到世间来这一趟，那是什么？自性变的，到最后又回归自性，你说多自然！我们身，我们的念头，心，我们活动是整个宇宙空间，都是自性变的，大彻大悟之后又回归自性，这个“自然”。所以也是宗门的话，“圆满菩提，归无所得”，你得到什么？什么也没得到。全是自性里头本有的。

　　无量智慧，自性本有，这一开悟现前了，何等自然！本有的，不是从外学来的。道德，高尚的道德，也是“自然”的，自性本有的。相好，像经典上介绍的，西方极乐世界阿弥陀佛的相，我们无法想象，庄严至极处，自性本有的。

　　人人都有法身、都有报身、都有应化身，佛所有的，哪个人没有？！所以障碍放下之后一切就证得。大彻大悟就证得，何等自然！不要丝毫勉强，勉强错了。

　　我们今天过日子，我们要想到一切随缘什么都好，你说多“自然”！我今天想吃这个，明天想这样、想那样，何等的“不自然”！生烦恼。得到的欢喜，欢喜也是烦恼，你起心动念了，你就“不自然”。没有忧喜，换句话说，所有对立的念头都没有，看到整个宇宙平等的，是一体，是一个“自然相”，里面找不到任何分别。分别找不到，执着就没有了。所以执着是“见思烦恼”，分别叫“尘沙烦恼”，起心动念叫“无明烦恼”，“无明”用得好。“无明”就是无知。

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