佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第383集 2016年10月20日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百八十七页第四行。

　　【经】求道和正，不误倾邪。

　　这句经文念老在注解里面告诉我们。

　　【解】“和”者，具“调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐”相应诸义。

　　这是略举，举这几个意思就够了。

　　【解】“正”者，从一，止于一也（它的写法）。

　　这叫“正”。也举了几个例子。

　　【解】具“是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲”诸义。极乐圣众和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误。

　　这句我们要注意，我们今天才搞明白、才搞清楚，学佛为什么？第一个，学佛是为永远离开六道轮回跟十法界。为什么？佛帮助众生离苦得乐，如果不离开十法界，这个离苦不彻底、不圆满。所以苦的根源在十法界，六道是十法界里面的不善的道，六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，这个四法界加上下面六道叫十法界。

　　“得乐”要得究竟乐、永恒的乐，不是阶段性的、不是一时的。那要怎么样？一定要出离十法界。出离十法界是菩萨、法身菩萨，都是明心见性，所谓“见性成佛”。

　　见性成佛了，但是见性他还有无始无明的习性没断，这个是没有法子断的，起心动念就造业。所以只有不起心、不动念、不分别、不执着。要多长的时间才把习气淘汰干净？佛告诉我们——三大阿僧祇劫。这个时间长。

　　成佛，三大阿僧祇劫成佛，不是对我们说的，我们是无量劫，三大阿僧祇劫是有量的，是离开十法界之后往生到诸佛的“实报庄严土”。在那里住多久？三个阿僧祇劫。为什么要住这么长？这么长的时间习气自然没有了。

　　“习气”也不好懂，古大德常常用酒瓶给我们做比喻，酒瓶里面盛的是酒，酒倒干净了、洗涮干净了确实一滴都没有了，闻闻还有味道，把这个当作“习气”。你说菩萨无始劫以来的烦恼真断了，确实没有了，还有习气。习气不好断，没有方法断，真的像酒瓶一样，瓶盖打开放个一年、放个两年，自然就没有了。道理就是这个。

　　所以“实报庄严土”这里面有四十一个等级。“实报土”实在说它什么都没有，哪来的等级？这个等级就是习气厚薄不一样。烦恼真断干净了，确实一尘不染、清净无为，可是无始劫以来在阿赖耶里面的习气这个东西没法子，所以它里面四十一个阶级，就是“十住、十行、十回向、十地”，四十个，再加上“等觉”，四十一个，这四十一个习气统统断干净，就证得“妙觉”位。《华严经》上说的“妙觉”就是真正究竟果位，“妙觉如来”、“妙觉佛”都可以。

　　我们往生到极乐世界，到极乐世界我们去是凡夫，烦恼、习气都没有断，别说习气，烦恼都没断。没断烦恼能行吗？只有这一个法门可以带业往生。为什么？到西方极乐世界你不是证果，你还没证初果、没证阿罗汉，你还是凡夫，虽然是凡夫，极乐世界环境特殊，阿弥陀佛在那里建立，建立给这些烦恼难断的众生，帮助他们，帮助他们离苦得乐，所以特别建立一个学校。

　　极乐世界是学校，让这些人无条件，就是烦恼、习气统统不断，都可以到这个地方来修学。这个地方老师是谁？老师是阿弥陀佛。大乘经上所说的、《华严》上讲的，“佛以一音而说法，众生随类各得解”，这是讲的华藏世界。华藏世界就是西方极乐世界“实报庄严土”，十方诸佛刹土、“实报土”相同，但是这里头没有小乘、没有凡夫，他们进不去。唯独西方极乐世界阿弥陀佛大开方便之门，其他诸佛“实报土”你进不去。你到极乐世界，极乐世界阿弥陀佛曾经发过四十八愿，四十八愿接引这些造作罪业的众生，带业往生净土，生到极乐世界凡圣同居净土。

　　我们这个地方，六道是“凡圣同居秽土”，不是净土；极乐世界的“同居土”，它是净土，它不是秽土，跟我们完全不一样。它的净土哪里来的？阿弥陀佛本愿威神加持的，与我们修行不相干，同时阿弥陀佛无量劫功德的成就庄严极乐世界，这是我们修净土的人不能不知道、不能不感恩。

　　阿弥陀佛方方面面都替我们想到了，只要我们相信这个世界真有，相信极乐世界真有阿弥陀佛，你就具足往生极乐世界的条件。念佛功夫浅深没关系，甚至于临命终时这口气还没断，最后这口气念的是“阿弥陀佛”都能往生。方便到究竟处，没有比这个更方便。

极乐世界老师只有一个老师——阿弥陀佛

　　在极乐世界谁教你？告诉你，极乐世界老师只有一个人，一个老师——阿弥陀佛。怎么个教法？给诸位说，个别教法。你在那个地方所感觉到的，阿弥陀佛只对我一个人讲。我想学《华严》，他就教我《华严》；我想学《法华》，他就教我《法华》。

　　每一天往生到极乐世界的人无量无边，极乐世界有多大？没有人知道，太大了，跟虚空法界一样大，从真如法性变现出来的。在中国，六祖惠能大师开悟的时候最后一句话说的，“何期自性，能生万法”。极乐世界是自性生的、是自性现的。自性没有大小、没有边际，所以极乐世界的净土也是没有大小、没有边际，它能容，能容无量无边十法界众生。

　　到那边去每个人都感觉得阿弥陀佛来教我的，这中国人讲“师承”，这师承还了得！你的老师是谁？阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的老师、亲教师，不是阿弥陀佛请了很多老师来教你，不是，这个学校很特殊，老师就一个。当然这个地方也挺热闹，为什么？时时刻刻都有十方诸佛到这边来参访、来看阿弥陀佛，来对阿弥陀佛表示尊敬。客人，他们到这边来作客，用意何在？帮助往生极乐世界的人对于阿弥陀佛的信心再增长一倍，你看看十方诸佛都对我们的老师那么恭敬，我们还能不恭敬吗？！还能不认真吗？还能不欢喜吗？！还会有别的想法到别的世界亲近别的诸佛吗？！没有这个念头。你动这个念头，那个地方就来拜访阿弥陀佛，向阿弥陀佛致敬，这个境界多不可思议！

　　所以那个地方的圣众从“实报土”到“方便有余土”、到“凡圣同居净土”，这“圣众”两个字统统包括，所有到西方极乐世界“四土、三辈、九品”全包在其中，“和平中正”。

　　我们在今天还没有到极乐世界去，就应该把“和平中正”做好。为什么？我现在在此地就开始修，学的程度虽然很浅显，跟阿弥陀佛那边的群众相应，佛慈悲接引我，所有的大众、极乐世界居住的大众对我也都生欢喜心，不讨厌我，所以要做。

　　“和”，孔夫子，学生赞叹他的“五德”——“温良恭俭让”。第一个就是“温和、平等”。“平等”是没有分别；“温和”就没有障碍、没有染污”。

用“和平中正”生活、工作、待人接物叫“真修”

　　今天学佛，我劝同学怎么学法？内断“贪嗔痴慢疑”，对于经典上字字句句都肯定，没有丝毫怀疑，我们对于经典的理解是时时都在进步。

　　我们学这个经，我相信同学们有这个体会，遍遍不一样，一共讲了十四遍，遍遍境界不相同，时时刻刻都在向上提升，好！所以“和平中正”，这是我们现在要学的对人、对事、对物。“中”，不偏、不邪、中正的意思。用真心、用“和平中正”生活、工作、待人接物，这叫“真修”。所以他们的“行无倾邪”，都能与“和平中正”相应。

　　我们今天学我们家的老夫子、老祖宗 “温良恭俭让”。内要断“贪嗔痴慢疑”，外面表现的“温良恭俭让”，这是真干、真学。这样的人当然快乐，夫子所说的“不亦悦乎”。“喜悦”，佛菩萨跟我们讲的“法喜充满”，那就祝福你，你的身体好，你没有任何疾病，你的寿很长，你的工作没有一样不顺利。从哪里来的？修来的，就这十个字就能保证你得到，与读书学历不相干。

看看自己求道有没有“和”、有没有“正”

　　你看看，惠能大师成佛了，唐代中国人；最近的南阳海贤老和尚一句佛号九十二年，“大彻大悟、明心见性”也成就了。他们的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下“夜睹明星”是同一个境界，是我们的好榜样。他怎么成功的？“求道和正”。我们拿这四个字跟惠能大师比较一下、跟海贤老和尚比较一下，然后回过头来看看自己我求道有没有“和”、有没有“正”？恐怕这两个字都没有了，差得太远了。我总比别人高一点，这就不“和”了、这就不“正”了。大乘教里头说得很多，佛菩萨看一切众生都是佛，没有起心动念、没有分别执着。这一句话不仅仅是八千四千法门，门门相应，乃至于无量法门都不能违背，我们不能不知道。

修行不是念佛堂、禅堂、讲堂修，是在起心动念之处修

　　修行在哪里修？不是念佛堂，不是禅堂，不是讲堂，在起心动念之处，在这里修。几句话把佛教就讲完了，什么是佛？六根在六尘境界，眼见色，看得清楚；耳闻声，听得清楚；六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了。这是什么？这是“般若波罗蜜多”，佛家讲的“智慧”。

　　自性本具的智慧现前了清清楚楚，表现在外面是什么？不起心、不动念，这就成佛了。佛就是这个样子的，没有起心动念，清楚明了。你不问他，他心里什么都没有；你问他，他什么都懂，他真的懂，不但懂，圆融无碍。一个人去问他，一个讲法，你开悟了；十个人去问他，十种讲法，各个不一样，个个都开悟。这叫教学，真有本领。

　　为什么跟十个人讲十种不同的方法？众生根性不一样。他能够同时不仅应付十个人、一百个人、一千个人、一万个人，无量众生能同时应付。这本事从哪里来的？本事是你本有的，不是从外来的。

　　一切众生佛眼当中统统是佛，我们能学到这一点功夫就得力了。为什么？不敢轻慢一个众生，这是真话，不是假话。我们迷惑颠倒才有十法界；大彻大悟，十法界没有了。菩萨有起心动念，没有分别执着。我们比佛比不上，我们有起心动念；跟菩萨比也比不上，我们有分别、有执着；跟阿罗汉比，阿罗汉有分别、没有执着。这最低一级，小乘教。

　　只要不执着，六道就没有了。六道从哪里来的？从“执着”来的。为什么他能不执着？小乘不能轻视，我们跟他相比差得太远了，他有能力超越六道轮回；我们不能，我们还在造业。

　　造业，佛讲得很清楚：造作善业，得三善道；造恶业，那是地狱、饿鬼、畜生，三恶道。我们的前途是六道——是天、是人、是阿修罗，这三善道；再不然就是地狱、饿鬼、畜生。人道时间短，哪一道的时间都比人道要长很多很多倍。经典里面所说的是真话不是假话，佛从来不说妄语、从来不欺骗人。

佛教学用的正当方法，妖魔鬼怪用不正当的方法

　　教学有的是方法，不是正当的方法佛菩萨决定不用，为什么？不正当的方法妖魔鬼怪都会用，所以佛不用。佛用教学，不用神通。佛有能力把十法界像电视一样显示在我们面前，让我们看清楚。有这个能力为什么不显？这种能力妖魔鬼怪也有，幻术。如果佛用这种方法，妖魔鬼怪可以冒充佛菩萨，你就没办法辨别了。所以佛有神通不用神通，道理在此地。

　　佛总是教你，教你什么？教你“看破、放下”。“看破”了解事实真相；“放下”就成就了。

　　科学跟佛学相比，科学家也能“看破”。“看破”怎么样？放不下。佛法修行人“看破”同时“放下”，“放下”同时“看破”，这是科学做不到的。

　　今天量子力学我们不能不佩服它，佛在经上讲的用我们的“意识”（就是思想）来观察宇宙，宇宙有三个奥秘，就是一直到现在人都没有把它搞清楚。

　　全宇宙，第一个——“物质”。物质现象是什么？为什么会有物质现象？物质现象从哪里来的？起什么作用？头一个大问题。

　　第二个，“念头”。为什么会有起心动念？人有起心动念，动物有起心动念。一般人是不相信有鬼神，但是相信科学家所说的确实宇宙当中存在不同维次的空间，这些都有念头。三维空间的、二维空间的，我们在低级的动物、小虫，甚至于微生物细菌，它有念头，也随着念头在改变。这第二个问题。

　　念头从哪来的？为什么有念头？这到现在还没搞清楚。第一个，“物质”搞清楚了。“物质”，科学家已经宣布，宇宙之间的“物质”是假相，我们误会了，说实话，根本没有“物质”这个东西的存在。“物质”从哪里来的？“物质”从念头来的，是念头在高频率之下波动产生的幻相，这个幻相重叠在一起，我们误会它是“物质，”其实它不存在。

　　说不存在也有问题，不存在，我们这明明眼睛看得见，耳朵听得见，手能摸得到，怎么会不存在？所以弥勒菩萨给我们说，这释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他们的对话是教训我们的，佛向弥勒提出一个问题——“心有所念”，这世间人心里起个念头，这个念头他感觉到，我动了个念头，佛问，这念头里有几念？有多少微细念头重叠在一起让你感觉到有个念头？这就是“念头”怎么来的。

　　“几相”？“相”是物质现象，物质现象是从念头产生的，不但有“相”，后头还有“识”，“几念几相几识耶”？这一句问话，弥勒菩萨要回答，拍手，弹指，就一弹指，这个一弹指之间，三十二亿百千念，单位是“百千”，一百个“千”是十万。换句话说，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆，这一弹指，一弹指有三百二十兆个念头。我们现在是用“秒”做单位，那一秒钟有多少次生灭？那就看我们能弹几次，有人告诉我可以弹七次，我相信，我这么大的年岁，我大概可以弹四次，年轻人体力好的弹七次我相信。三百二十兆再乘七，等于二千二百四十兆，二千二百四十兆次，单位是“兆”，不是“万”、不是“亿”，是“兆”，一秒钟。

　　我们回过头来，现在的电视，我们在电视机面前，这个电视一秒钟它生灭多少次？一百次，它的画面停留在荧幕上是百分之一秒，一秒钟它就换了一百次了。过去黑白电视是五十次，再早的恐怕现在一般年轻人没有概念。

　　电影是用动画的，用动画的电影一秒钟是二十四次，二十四个生灭，一秒钟它换了二十四张画面；我们今天电视是一百次，一秒钟一百次，我们已经看不出破绽，好像是真的。再想想现实环境，弥勒菩萨告诉我们：二千二百四十兆分之一秒，一秒钟多少？二千二百四十兆次。所以概念都没有，以为它是真的，它比不上我们电视，电视存在的时间百分之一秒，时间很长很长。现前的现相是二千二百四十兆分之一秒。

　　这些经文，我们天天都要念几遍，为什么？帮助我们观照，帮助我们念《心经》的时候，真正理解“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”这些经文，你读这些经文才有味道，你才佩服得五体投地，三千年前佛菩萨都知道。

　　今天，最近二十年这些量子力学家才讲清楚、讲明白，他们发现了“微中子”，“微中子”打破了就虚空了、就没有了，所以把佛经上所说的“邻虚尘”，佛讲小的叫“微尘”，这个微尘小到什么程度？跟虚空做邻居，就是你能看到它，你把它打破它就没有了，就是虚空。

　　佛的“邻虚尘”被今天量子力学家找到了，所以现在他们来研究第二个问题——念头。我们今天在书店里面看到许许多多，都上百种的研究“念头”的秘密、奥秘，“物质”是“念头”产生的幻相，根本不存在，“物质”要不要放在心上？要不要拥有？要不要占有？不需要。

提升境界就是四个字——“看破、放下”

　　所以释迦牟尼佛他知道，他三衣一钵就够了，再就不需要了。他明了，我们不明了，我们看他外表有个形相，内里面的功夫我们一无所知，必须依照他的经教，我们努力学习。

　　学习就要学“看破、放下”。我在年轻的时候，章嘉大师（我的佛法是他老人家给我奠定的根基）告诉我，提升境界就是四个字——“看破、放下”。“放下”帮助你“看破”；“看破”帮助你再“放下”。从初发心到如来地，这功夫相辅相成，像爬楼梯一样，这一直爬上去。

　　“看破”，你这明白了，不肯“放下”，佛菩萨怎么说法？佛菩萨的看法你根本没有“看破”，为什么？真正“看破”哪有不放下的道理？不可能的，真正“看破”一定“放下”，真正“放下”一定“看破”，还放不下的那“看破”是假的不是真的。

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