佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第372集 2016年9月29日讲于英国

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

“真心”是什么样子？

　　请看《大经科注》第八百六十九页第二行。

　　【科】“众魔”见第十一品“魔恼”注。

　　跟前面所说的相同，这个“魔”，原本这个翻译上面是个“麻”，下面是个“鬼”，原本是下面是“石”，石头的“石”，相传是梁武帝把它下面这个“石头”改成一个“鬼”，因为这个折磨比鬼还可怕，所以翻经的时候是造了不少新字，这个“魔”也是其中之一，梁武帝改了之后，以后经上写经的人多半都用这个字。

　　【解】外道者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。

　　第一句是违背了佛教，称之于“外道”。为什么？因为佛法是向内求的，不是向外求的，大乘经上常说“心外无法”，也说“法外无心”，这个跟六祖能大师开悟的时候最后一句所说的，“何期自性，能生万法”。佛教是从自性所建立的。换句话说，是自性所流出来的，自性也就是真心。

　　“真心”是什么样子？它没有形相，它生智慧，它生万法，它是能生能现，所生所现是一切法，就是我们今天讲的整个宇宙，物质现象、精神现象、自然现象全是自性所生所现。

　　虽然有生、有现，不能说它“有”。这个不好懂，能生、能现，怎么说没有？佛经上常常用梦做个比喻，“梦幻泡影”，主要是讲梦。梦，我们都有作梦的经验，醒过来之后，你说这个梦里头是有还是无？自性现万法就像这个现象，梦境是妄心现的，我们现前这个境界是真心现的，非常相似，所生所现的不可得。

　　现在量子力学家对物质现象搞清楚、搞明白了，“物质”是什么？这些科学家告诉我们，根据他们的研究得到的结论：这个宇宙里面根本就没有“物质”这个东西的存在。明明是有，我眼看见，耳听见了，怎么说没有？这就是《金刚般若》上所说的一句话，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。不能说它“有”，不能说它“无”，你说它“无”、它“有”，梦中有境界，你说它“有”，不可得，无法想象，这才是事实真相。所以“有”，要放下；“无”，也要放下，不能执着“有”，也不能执着“无”，执着“无”也是错误，都属于执着。

　　它不现相的时候没有，现相的时候有，不能说它真有，为什么？现在我们体会到我们的念头，起心动念它是生灭法，也就是“有为法”。“有为”就是有生有灭，前念灭了后念生了，一个接着一个，是不是相续相？不是相续相，相续相前面的相跟后面的相是相同的，这叫“相续相”。前面一个念头所现的相跟后面这个念头所现的相并不完全相同。换句话说，找不到有两个相是完全相同的，包括过去、现在、未来，没有相同的。所以说它是虚妄的，它不是真的。

　　不是真的不能放在心上，放在心上它会折磨你，那叫“魔”。不能放在心上，“有”也好，“无”也好，统统不放在心上，心是清净的。心里没有“有”、“无”，这就好，清净是真心，不生不灭是真心，就是它没有念头；有念头是妄心。“妄心”佛学有个名词叫“阿赖耶”，它是个生灭相，前念灭后念生，真心不生不灭。

　　能大师说得好，“真心”是什么样子？第一个“清净”，清净是说它从来没有染污过，清净；“不生不灭”，它没有生灭现象，这是真心，遇到缘它有生，缘失掉它就没有了，所以不能说它真的有生灭，它没有生灭；第三个，能大师说“本自具足”，这条很重要！具足什么？具足一切法。如果不具足一切法，它怎么能现一切法？所以“一切法从心想生”，心想就是缘，想什么现什么。

　　经上给我们说，极乐世界的菩提树高广六十万由旬，那在我们无法想象，六十万就不得了，还加上“由旬”。一个由旬，小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里，你说它有多高？从地球到太阳还要超越，无法想象，是真的吗？不能说真。是假的吗？不能说假。有缘真起这个现相，虽起这个现相也不可得，这一句话要记住。永远要记住，《金刚经》上真的是金刚之语，永恒不变。一切法，世间法、出世间法，“一切法”确实“无所有”、“不可得”，无论说它“有”、“没有”都“不可得”，这是事实真相。

修不起心、不动念是佛法，向内不向外，向外求是“外道”

古人念《金刚经》有受用。现在人念《金刚经》打妄想，没受用。这是我们要学古人，既然知道它“不可得”，就不能放在心上，得失这个念头是假的，不是真的，要把它放下，从心上放下，不是说事。实在讲，事“不可得”，这个心也“不可得”，真、妄都“不可得”，统统放下，真心就现前。

　　什么是“自性”？什么是“真心”？“见性”就解决了。怎么见性？不起心、不动念就“见性”。眼看得清清楚楚，耳听得清楚，六根接触的境界统统清楚，了解真相，真相叫“实相”，是拣别它不是虚妄的。

　　“心现识变”你见到了，见到的人得大自在，成佛了，我们眼为什么见不到？有魔，有烦恼，把我们的悟门堵塞了。那我们说远离魔恼，把它放下。经上教给我们的简单明了，见色，看得清楚，没有起心动念，这叫“佛见”，诸佛如来所见的，没起心动念，我们眼见色就起心动念，起心动念就迷了。不起心、不动念是自性觉，起心动念落在阿赖耶里头，阿赖耶叫妄心，就真心变成妄心，变成妄心就是凡夫所见，六道凡夫用阿赖耶见，六根全迷了。

　　诸佛如来、法身大士他们见色闻声、六根接触六尘境界不起心、不动念，佛；如果还有起心动念，他没有分别、执着，起心动念有，没有分别、执着，那是菩萨；他还有分别，没有执着，这个人是阿罗汉。阿罗汉不执着，菩萨不分别，佛不起心、不动念。在什么时候？在六根接触六尘境界的时候。修什么？就修这个。修不起心、不动念、不分别、不执着，这是佛法。这个功夫是对内不对外。

　　向外求呢？向外求叫“外道”。于佛法之外自己去建立一个道路，这个道路肯定是错的。为什么错？它入不了自性。佛法是要求明心见性，心外求法那个法是与自性完全相反的。

　　是自性所生，能生所生，求能生所生了不可得，它频率太高，我们可以说连个概念都没有，怎么知道它是假的？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念，念头，这一弹指起了多少念？三十二亿，“百千”是单位，“百千”是十万，就是三十二亿乘十万，这一弹指得出的数字三百二十兆，你想想看，这一弹指生灭已经有三百二十兆次，我们怎么会知道？

　　我们眼前面对的电视画面，这个画面的生灭是一秒钟一百次，我们看到好像是真的，看不出一点破绽，其实全是假的，它存不存在？存在。存在的时间多长？电视是百分之一秒。我们现实的环境就是三百二十兆，记住是一弹指。如果是一秒钟，一秒钟可以弹指七次，乘七，三百二十兆乘七，得出来二千二百四十兆一秒钟，在这么高的频率之下没有感觉，它起心动念，这起心动念的频率有多高？不算超过它，就算跟它相等，一秒钟它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会知道它是真假的？！

　　佛菩萨看世界是没有起心动念，没有分别执着，他看得清清楚楚、明明白白，二千二百四十兆分之一秒，他也看得清清楚楚，六根的能力跟它是等齐的，平等、等齐的，他才见得到。速度相同就见到，不相同见不到。

　　所以我们相信再过个二三十年，科学不断的提升，也许能够把念头的生灭观察到，到那个时候科学家承认佛教不是宗教，佛教是高等科学。

　　早年我学佛，方东美先生把佛教介绍给我，告诉我“佛教是高等哲学”，我相信将来科学家会告诉我们“佛教是高等科学”。佛教建立在真如自性的理体上，这是真的，正法。凡是建立在阿赖耶的幻相当中那都叫做外道，都不是正法，为什么？它不能见性，能够见性的法叫正法，不能见性的法就是外道，称之为外道。

　　行于至理之外，“至理”就是“自性”，“至理”就是“真心”，我们做人，想学佛，想在这一生当中有成就，那我们起心动念、言语造作要与至理相应，行于至理那是菩萨、那是证果的人，我们这个行于至理相应就是同一个方向、同一个目标，佛菩萨达到了，我们才起步，这个重要，起步非常重要，方向、目标正确，怎么样才算正确？如佛在经典上所说的，与这个相应是正确的，是佛道，或者说成佛之道，与这个不相应不是佛道。

“持戒”不是口头上念，要下手修行功夫哪有不得力的？！

　　佛教导我们，特别是教导初学，“十善业道”，相应，跟这个目标、方向相同。

　　“不杀生。”“不杀生”要怎么学？心里面对于伤害一切众生这个意念没有了，这真正这条戒做到了。我不杀他，我还恨他、我还讨厌他，这都不行，你还有习气在，到时候忍不过你就动手了，所以不能不知道。

　　“不妄语。”决定没有欺骗的意念在其中，真诚到极处。

　　“不偷盗。”决定不能占一点小便宜。一丝一毫小便宜你要是占了它，都叫习气。“杀、盗、淫”的习气，这叫真修行、叫真持戒。

　　“持戒”不是口头上念的，从这个地方下手开始修行，功夫哪有不得力的道理？！

　　我们学佛学了多少年，学了一辈子，这些念头还常常起来，像波浪一样起伏，这不行，这不管用，不能了生死，不能出三界，还是继续搞六道轮回！这今天总得要把它搞透彻、搞明白，才会有受用。

　　口业，“不妄语”诚实，不能说假话，不能欺骗人。

　　“不两舌。”两舌是挑拨离间，这个很严重，罪很重。

　　“不绮语。”绮语是花言巧语，存心欺骗。

　　“不恶口。”，恶口是说话难听，叫人家听了不舒服，口四业。

　　起心动念，“不贪、不嗔、不痴”，“贪、嗔、痴”的念头断掉了，这叫“持戒”。

　　“戒”帮助你得定。“定”开智慧。为什么“定开智慧”？能大师后头一句说，“何期自性，本无动摇”，“本无动摇”就是“自性本定”。真心是什么样？真心是定的。所以“修定”就接近真心，定到一定的程度自性的门就开了，这个定你得到了，得到就开悟，无量智慧起来了。

胡小林读一门深入学《大乘起信论》用蕅益大师注解印证

　　昨天我看到一个同学，给我写了一封短信，他学《无量寿经》，我叫他找个清净环境去读经，读《无量寿经》，把《无量寿经》读三千遍。他念满三千遍，写这封信给我，问下面一步怎么走法？他信里头说古人这个方法是真的，不是假的。为什么？“其义自见”。三千遍念完之后对这部经的意思不要看注解、不要听讲，明白了不少，那是“自见”。

　　我教他再往前进一步，去看黄念祖老居士的《无量寿经》注解，不要看多，从头到尾看个三遍就可以，为什么？给你印证，你所体会的跟他讲的一不一样。一样，正知正见；不一样，邪知邪见。你错了，往下功夫怎么用？再读三千遍，三千遍念完了，这个三千遍完是小悟，第二个三千遍大悟，第三个三千遍大彻大悟。无师自通，我劝他好好用功，不要有第二个念头，这就是用读经的方法修禅定，禅定境界现前就开悟，你去做试试看，给大家做个榜样。佛菩萨、祖师大德决定不欺骗人，他们自己用这个方法成就的，我们今天也用这个方法，用这个方法好，无师自通。大乘八个宗都可以有传人。现在找老师找不到了，没老师了，怎么办？这个方法好。

　　印证，找古大德给你印证。像胡小林居士读《大乘起信论》读了三千遍。读一千遍的时候有悟处，很欢喜；读第二个一千遍、第三个一千遍，看蕅益大师的注解，给自己做证明，自己所悟的与蕅益大师注解所说的一样，这个注解完全能看得懂，没有丝毫障碍，蕅益大师给你做证明，你的悟正确的，真开悟了。

　　佛法向自性当中求，不向外求，外面求不到。再好的老师你跟他，他也没办法传给你，要自见，要自悟，才是真的。老师教你方法也就是“戒定慧”，就这么简单。教你念一千遍，念完了讲给我听听，不参考别人的，你自己所悟的。讲完了再念一千遍，一千遍念完了，再讲一遍给我听，三遍就毕业了。三千遍就毕业了。

　　我希望年轻的佛弟子，出家、在家都可以，走古圣先贤这条老路；他们开辟的，我们走这个路子。

　　“悟后起修”，真的大彻大悟之后起修。修什么？我前面所讲的，六根接触六尘境界不起心、不动念，这个难，为什么？这是法身菩萨，我们还会起心动念，不要紧！学不分别、不执着。有起心动念，没有分别执着，这是大乘三贤菩萨，天台别教里头十住、十行、十回向就是这个境界。真修行！真正到不执着了，提升一层，不分别，清净心现前、平等心现前，《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”，你“清净、平等”都得到。那后面功夫成熟了，大彻大悟、明心见性，那叫“觉”，就成佛，往生极乐世界生实报庄严土。

　　所以道不能离开佛。离开佛，真的心外求法，心外求法，求得的是知识，不是智慧，不能见性。智慧能见性，知识不能见性。知识还是六道凡夫，无法向上提升，六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界你达不到，这个不能不知道。

“信愿持名，求生净土”是佛法里正中之正、无比殊胜的正法

　　【解】《资持记》云：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”

　　这叫“外道”，不接受佛的教化。我们把这个圈子缩小，缩到最小最小的能成佛的话，就是“信愿持名，求生净土”。这是佛法里面的正法，佛法里面无比殊胜的正法，正中之正！保证你这一生当中，往生极乐世界圆满成佛。如果你要不相信，你再去加一些东西、减一些东西，加上参禅、加上学教、加上持咒，可能你这一生就不能往生。

　　往生的机会缘错过了，那怎么样？那你叫“别行邪法，不受佛化”。佛的教化你不接受，这个叫佛门里面的邪法。佛门外面的邪法，那是跟佛法完全相对立的。这个不对立，你搞多了、搞杂了，这“邪”是这个意思，也错了。难！好难好难！

　　所以这个法，十方诸佛都说，这是个“易行难信之法”，很容易行，但是很难相信。所以你要不相信，佛不怪你，佛点头，为什么？就是这样。你要一受就信了，那你是超人，你不是凡人。你是凡人，应该是这样的。不能不知道。

　　所以读经，念老这个《注解》不简单，你看这句话，《资持记》里头说的，不是他讲的，他老人家引经据典，祖师大德的法语拿来解释经，不是他自己说的。实际上，字字句句都是自己的意思，不是自己意思就不会抄在此地。抄在这个地方，还不就是他的意思吗？他的意思跟佛菩萨没两样，他的意思跟祖师大德也没两样，高明！避免别人造口业，造口业是毁谤他，他要是说他自己写的，这些出处都不写出来，有人会说，“他算老几？一个在家居士，学了几天，就大胆敢注解《无量寿经》”。会有人骂他。用这种方法，这都不是我说的，我都到处抄得来的，没有一句是我自己说的，无非是希望别人看到之后能尊重，能起恭敬心、真诚心，好好的学习，这就对了。用心良苦。

　　我也有人说，外头骂我的人不少，我听了很欢喜，为什么？替我消业障。

　　我业障很重，无量劫以来累积到今天，谁替我消？幸亏这些人替我消业障，我感恩，我不会责怪他，我尊重他。这也是在佛法里头学来的一点小功夫，“不贪，不嗔，不痴”，这“不嗔”。在人生，在一生当中，没有怨恨的心，没有怨恨的念头，没有嗔恚的念头，你说你多舒服！心地清凉自在。经题上“清净心”是这样修的，不能有贪欲，不能有嗔恚，不能有愚痴。这一条是最难，要怎样不愚痴？多读佛经，多听祖师的开示，帮助我们六根接触六尘境界，能生智慧，不生烦恼。“贪嗔痴”是烦恼，“戒定慧”是智慧。

“法外妄计，斯称外道”

　　【解】《天台净名疏》云：“法外妄计，斯称外道。”

　　这个“法”是佛法，跟佛法相违背的这叫“法外”。“妄计”是你自己以为用一种注解来说。这是你的智慧，古人没说过，你说了，真难得！如果说错了，那要负责任，果报大概都在地狱。所以我们不能不谨慎、不能不小心。

　　末法时期，真正善知识希有难逢。黄念老慈悲，给我们做这个好榜样，我们要感恩。我没有智慧，字字句句都有出处，这个出处就是智慧的见证，祖师大德都承认的，这个方法好。把这个方法留给我们，做出这种《注解》，做一个范本、样本，我们可以依教奉行。

与佛法所说的“理”不相应、相违背叫“外道”

　　【解】又《圆觉经集注》曰：“心行理外，故名外道。”

　　“理”是真理。佛法所说的“理”，与“理”不相应、与“理”相违背，这叫“外道”，违背了“戒定慧”。这个问题严重，跟佛所说的相违背。

　　佛说的话，我常说没有意思，读经，好好读经，别去想这句话什么意思、那句话什么意思，没意思。没有意思又与自性相应，一遍一遍读，读的遍数多了，自然出来。

　　我们早年学讲经，初学，遇到经上难讲的地方太多，怎么办？看注解里头没有，或者注解看不懂，把经本合起来，放在佛像面前，拜佛，拜上二三百拜，意思就出现，赶快写，有的时候写都来不及，一面写，写到后面前面忘掉了。每一个学经教的人都有这个经验，每一个讲经的人也都有这个经验。讲经的时候，用真诚心、恭敬心、清净心认真去准备、去备课，上讲台之后，可能从头到尾所讲的与你准备的不相干，你准备的完全没用上，讲出来了。别人有记录的，记录拿来给你看，你拿到手上看到，这话是我讲的吗？自己都不相信自己，怎么我讲得这么好？这个情形也很多，常常发现，都给我们作证。

　　佛法是心法，只要心开悟了，“准备”是什么？是敬业。一定要做，不能依靠，完全是自然的，到讲的时候自然流露，这给我们证明“其义自见”，这个时候意思跑出来了，浅深、广狭都不一样，一次一次不相同，一概不要去理会。

　　“清净、平等、觉”重要，要抓住这个重点。我们还达不到这菩萨境界，抓到什么？“真诚、清净、恭敬”，抓到这六个字就行。不但是在学习经教的时候，讲经的时候、日常生活当中都要掌握住，对人、对事、对物，这叫真修。真正把你所学到的佛法落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物、落实到六根观察六尘境界，全用上了。

　　【解】又《俱舍玄义》云：“学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。”

　　“谛理”是什么？“谛理”是真理，“真理”是自觉。有小的觉悟、中觉悟、大觉悟、彻底觉悟。

　　一般“彻底觉悟”是明心见性，所以禅宗说“见性成佛”。这个成佛，并不是究竟圆满的佛，他见到真的了。佛在经上常常用月亮做比喻，你看到月亮是水中月亮，那是假的不是真的。你看到天上月亮，月亮一个月只有一天是满月。看到圆的，完全看到，多数看到是半月，一半的，或者是月牙。月牙是小悟；一半算大悟；满月是究竟大彻大悟。

　　究竟大彻大悟在什么时候？如果是往生了，在实报庄严土，破最后的无明、证圆满的佛果，就是证得法身，完全融入“常寂光”，这是究竟彻悟，圆满的佛果。

　　见到真月就算是见佛了，初二、初三的月亮是真月亮，不是假的，真佛。法身菩萨就是真佛，虽是真佛，他还有四十一品无明烦恼的习气没断。断这个习气，是在极乐世界“实报土”，“实报土”是报身菩萨。报身我们见不到，太大了。明心见性的菩萨见到报身。见到报身，还要三大阿僧祇劫的时间，无始无明烦恼习气就断干净了，才证得“常寂光”。“常寂光”是法身，那叫究竟圆满。我们必须走这条路，这条路保证你走得通。从哪里下手？“信、愿、持名”。

　　海贤老和尚给我们做的最好的榜样。他不认识字，没有念过书，二十岁出家，一百一十二岁往生。他就一句佛号念了九十二年，九十二年没有换一个题目，一生没有听过一次经、没有读过一卷经，可是这经里头所说的，你念给他听，他全知道。只是深藏不露，跟惠能大师一样。

　　惠能大师也是没有读过经、也是没有学过教，可是无论什么经，你念给他听，他讲给你听，你听他讲经往往开悟了。这是什么？见性了。嫉妒障碍多，虽然见性也不敢出头。六祖要到猎人队里面去避难，躲藏了十五年。十五年，大家把这桩事情淡化了，他才能出来。

　　海贤老和尚一生没有示现，也就是说他大彻大悟之后丝毫没有外露，人家不知道，真正有本事的人看得出来。听他说话、教人，言语很简单，那不是普通人说得出来的，从这能体会到、从行持上能够看得出来，是个大彻大悟、明心见性的菩萨。一句佛号成功的，他能示现这个样子成功，没有一个不能成功。只要你肯干，你有耐心，一句佛号念到底。除一句佛号之外，心里什么都没有。心里不能放东西，为什么？心里、真心本来没有东西。妄心里头有烦恼、有习气，真心没有。

　　我们要用真心，就是要把烦恼习气放下，不许可心里有妄想、有杂念、有分别、有执着，不许可！统统把它清理出去。用什么方法清理？用一句佛号。心里充满佛号，除佛号之外什么都没有，这叫念佛。这样念佛没有一个不成就，愈念愈欢喜、愈念愈有信心。

　　这个底下：

　　【解】又《大庄严法门经》曰：“文殊师利问金色女，谁是外道？女言：‘于他邪说，随顺忍受，是名外道。’”

　　这句话好！我们要学，不要跟人斗嘴，不要跟人辨驳，他邪说，随顺就好，忍受，不要跟他辩论，这叫“外道”。这个意思我们能不能懂？金色女是怎么教给我们的？“于他邪说”，自己要知道邪正，随顺忍受，可以。为什么？避免争论，这是“名外道”，不是真的“外道”。应付“外道”可以用这个方法，不需要辩论，随他去。对我们有没有影响？没有影响，我们的信心坚固，不为他动摇，愿心坚固，决定求生净土。为什么？今天社会上这种人很多，不辨，他少说几句，影响还不大；愈辩，他的歪理也很多、会影响更深，这个必须要知道的。这是智慧，用真实智慧来处理，这是个人，个案处理，不影响僧团，这就对了。

　　下面，念老给我们结了一句总结：

　　【解】外道种类多少，诸经不一。

　　很多，现在尤其是多，到处都能看到，如何处理？统统不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，就对了、就没错了。这不能不知道。“诸经不一”。

　　【解】《大日经》有卅种；《涅槃经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种。盖因以大斥小，所谓九十六种者，其中一种乃“声闻道”。

　　把“声闻”都算成外道。“声闻”是什么？阿罗汉。为什么？他不能见性。为什么他不能见性？他不想见性，他认为证得阿罗汉就是见性了，把阿罗汉的“偏真涅槃”当作“如来大涅槃”，搞错了，会错意思了。这是一类，算是“外道”。

　　【解】《百论》云：“顺声闻道者，皆悉是邪。”

　　“声闻道”是个阶段，小学毕业，像读书一样，小学毕业就圆满、就满足，不再上升，这叫“邪道”。他应当向上提升，“回小向大”，行菩萨道，这就对了。他这才是一个小段落。

　　【解】声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种。此以金刚山喻菩萨智慧坚固，一切魔外不能动摇。

　　后面这一句话要紧！一切魔、外道都不能动摇。像海贤老和尚一样，老和尚做出榜样给我们看，他就一句阿弥陀佛绝不动摇，念了九十二年自在往生，给我们做出这么好的榜样，我们要感恩。我们向他学习是报恩，这一生不能空过，往生可以说等于圆满成就，这是往生到极乐世界。

---------------------------------------------------------------------------------------------------

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年已九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　 【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。