摘自净空法师《2014大经科注》第369集  2016年9月 7日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

一门是一乘道；走二门、走三门就变成世间法，不是佛法

 

　　请看《大经科注》第八百六十三页从第一行看起。

　　【科】庚四、悟由自心

　　【经】从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。

　　请看念老的注解：

　　【解】又度生事中，不离神通。而诸神通，从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰“本来成佛”。故云“从本以来，安住神通”。

　　这四句经文，或者包括念老这一行半的注解，非常重要。这也是难信之法，为什么？“从本以来”，这个“本”，中国古人讲原始，由宇宙的开始，一切众生没有一个不是“安住神通”。“得一乘道，不由他悟”，自己悟了。

　　在中国历史上有一个典型的人物，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，是不是这样的？特别是能大师开悟之后，对于这个难信之法没有人不怀疑，认为学佛得道成佛，这是世间第一等聪明智慧的人才能做到，不是每个人都能做到的，出家的人多、修行人多，证果的人少。

　　“悟”就是大彻大悟、明心见性、见性成佛，这叫“一乘道”。佛在经上告诉我们，“一切众生本来成佛”，《圆觉经》上讲的。我们是不是本来成佛？是的，只是现在很不幸迷失了本性，本性有没有真的失掉？没有，迷了。迷了之后怎么？它不起作用了。在起用之间，绝大多数是错误的起用。错误起用是什么？生烦恼。正确的起用生智慧。我们要相信，不相信不能开悟，对这句话有怀疑，他开悟不了。为什么？那个疑把悟门堵塞，他的一乘道显现不出来。听别人说一句话，在他这个言下大彻大悟、明心见性，这种人很多。那一句话是什么？是用真心，绝不夹杂妄想、杂念，这一句话就能把悟门打开，把他的障碍解除了。

　　佛教传到中国，教给中国人“不由他悟”的方法，教人“勤修戒定慧”，就这一句行。“戒”是守规矩，这个规矩是自然的，不是哪个人发明的，在佛法里面讲“自性起用”，自性的德用。“德”，“戒定慧”都是德，它起这个作用。具足“戒定慧”的人，用真诚心修“戒定慧”，“戒定慧”就是一乘道，“戒定慧”不由他悟。

　　以后祖师大德说得更清楚、更明白，特别是对知识分子说的、读书人说的，读书人明理。怎么说？“一门深入，长时薰修”。“一门”就是一乘道，不管哪一个门，只要你走一门就对了。你走二门、走三门，那就变成世间法，那不是佛法。佛法是一条直路，不拐弯的，从初发心到如来地，当中没有委曲相，就是一条大道，直通如来果地，叫一乘道。

　　“一门深入，长时薰修”，“长时”，没有一定，有人很快，几天、几个月、几年就通了。怎么通法？真正专，诚到极处，就是自性，明心见性、见性成佛。一定要明白这个道理，成佛就是“见性”。换句话说，佛家教学终极的目标，让每个人回归自性。你从自性里头走出来的，十法界依正庄严，再扩大给你说，遍法界虚空界一切诸佛刹土全包了，没有一个例外。怎么来的？能大师说的，“何期自性，能生万法”。换句话说，就是自性所生的，全宇宙，十方无量无边际的刹土，佛刹，自性生的。

　　“自性一体”，一切万法跟自己什么关系？一体。就像做梦一样，梦中有自己，也有一些人物，有认识的、有不认识的，有山河大地，有一切万物。它从哪里来的？一念迷了，整个心性变成梦中境界，醒过来之后痕迹都找不到。要知道我们现前睁开眼睛看到这个虚空法界，梦中境界一样。回归自性就是醒过来，醒过来才知道，原来十法界依正庄严，无量劫来轮回六道，一场梦，醒过来了。醒过来就叫“得一乘道，不由他悟”。他没有办法帮助我们悟，他要能帮助我们悟。

　　诸位想想看，在这个宇宙里头，示现佛身帮助众生离苦得乐的诸佛如来、诸大菩萨，没法子计算，恒河沙数，无量无边，他能帮助我们开悟。我们今天不开悟，他们的本愿没做到，他们度众生有缺陷，不圆满。我们今天明白了，原来不是“由他”，是“由自”。得一乘道，全由自悟，不由他悟。

　　于是我们就想到，一切菩萨证得究竟佛果没有例外的，都是这一句，“得一乘道，不由他悟”，我们要相信。他怎么悟的？放下就开悟了。放下什么？妄心，杂念。只要起心动念就是妄的。真心，没有起心动念；妄心有起心动念。这个道理要搞清楚、要搞明白。搞清楚、搞明白就是看破，把事实真相看清楚了。事实真相是什么？假的，不是真的。不是真的就不能放在心上，那就对了。不放在心上，心没障碍，那就是一乘道，那就是大彻大悟，那就是明心见性，这是我们不能不知道的。

　　佛教人用什么方法开悟悟“一乘道”？“一乘道”就是“常寂光净土”，就是如来的法身，就是一切法的本体，千经万论就讲这桩事情，无量法门就是求证这桩事情。

　　无量法门统统归到禅定，为什么？因为自性本定。能大师的报告对我们学佛有很大的帮助，他第四句说“何期自性，本无动摇”，“本无动摇”就是“自性本定”。“自性”是什么意思？“自性”是什么样子？它从来没有起心动念过。起心动念是怎么回事情？阿赖耶，阿赖耶起心动念，起心动念是生灭相。自性不生不灭，这个我们要知道，不生不灭，所以它没有动摇过。于是我们就知道，八万四千法门，无量法门，修定的方法无量无边，不是一种，八万四千法门统统修禅定。

　　所以《般若经》上告诉我们，“法门平等，无有高下”，为什么？不管是哪个法门都是修禅定，所以它是平等的。禅定现前，“一乘道”就现前，就大彻大悟，就明心见性，是这么个道理。

 

“真实智慧”是“总说”，“感恩戴德”是“别说”

 

　　古人还教我们一个方法，“读书千遍，其义自见”，自见就是不由他悟，开悟了，没有人教你。你怎么开悟的？“读书千遍”，把起心动念忘掉，把分别执着忘掉，这个时候心里没有分别执着、没有起心动念，豁然大悟，智慧开了。

　　所以感谢老师，不是老师教的，但是这个方法是从老师那里得来的，果然有效，对老师感恩戴德。这是不是多余的？老师心地清净，一尘不染，感恩戴德是自己内心里面自自然然流露出来的，一丝毫勉强都没有，这是真实智慧。

　　“真实智慧”是“总说”，“感恩戴德”是“别说”。“总说”像一棵树一样是根本，“别说”好像是枝、是叶。我们对这句真正能够不怀疑、真正能够相信，你不会走弯路、你不会走错路，你在菩提道上决定有成就。放下起心动念是佛道，一乘道；有起心动念，没有分别执着，菩萨道；还有分别，确实没有执着，罗汉道，全都是“不由他悟”。

　　所以亲近善知识，我们看惠能大师的例子，他到黄梅亲近五祖，跟五祖就见一次面，经过情形《坛经》上记载得很清楚。五祖没传法给他，只叫他到碓房去舂米、破柴。他是樵夫出身，这是他的本行，到寺庙里面来还是干本行，没有教他诵经，没教他念咒，没教他研究经教，叫他去舂米、破柴，干这种事情。干多久？八个月。那就是他在黄梅修行，就修的这个——舂米、破柴。心里用功，在哪里用功？不分别、不执着、不起心、不动念，就在舂米破柴这个工作上去修这个。到“不执着”就是阿罗汉，到“不分别”就是菩萨；到“不起心、不动念”就大彻大悟、明心见性、见性成佛，就是此地讲的“得一乘道，不由他悟”。他得到了，得到什么？明心见性。

　　“明心见性”什么样子？他的这五句话就说尽了。“何期自性，本自清净”，第一句；第二句，“本不生灭”；第三句，“本自具足”，这就是不由他悟，本自具足；第四句，自性本定，“本无动摇”；最后一句，“能生万法”。我们妄心会做梦，梦境的时间不长，几分钟、几十分钟醒过来了，想想刚才做了一场梦。我们自性在梦中，就现山河大地，就现整个宇宙，就现佛经上说的遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，现这个境界。这个境界是怎么境界？《金刚经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影”，自性做的梦。我们晚上睡觉那个梦是阿赖耶做的梦，阿赖耶做的梦时间短，自性做这个梦时间长，都是梦境，没什么两样，没有一样是真的。这个道理要懂，要清楚、要明了。为什么？容易放下，放下就得到。明白了，没放下，还是在门外，没有得到，放下就得到了。

 

佛说“放下”，儒也讲“放下”——“格物”

 

　　佛说“放下”；儒也讲“放下”，《大学》讲方法，成圣成贤的方法。怎样才能成圣成贤？“格物，致知”。“格物”是“放下”，“致知”是“看破”。言语不一样，意思完全相同。世出世间法都从“看破”、“放下”入门。儒家把“格物”摆在第一个；佛法讲“止观”，“止”就是放下，“观”就是看破，也是把“止”摆在第一位。从哪里下手？就从这里下手，从“止”下手，从“放下”下手。

　　放下，尤其对烦恼，什么是烦恼？“贪嗔痴慢疑”是烦恼。“贪”要放下，“嗔”要放下，“愚痴”要放下，“傲慢”要放下，“怀疑”要放下，这就入门，真的入门。这些东西统统放下，证阿罗汉果，就叫阿罗汉，他脱离三界六道。他到哪里去？他到十法界。十法界里面“四圣法界”，他不是凡夫，真正的圣人，这在佛法里头小成就，得小乘道，不是一乘道。

　　一乘道是佛，佛之下有菩萨道、有声闻道。阿罗汉是声闻。阿罗汉住十法界“四圣法界”，十法界里头的佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，他在这个地方，在那里去断分别。

　　能于一切法不分别了，平等心现前。有分别就不平等，不分别就平等。佛跟众生平等，不分别，没有分别，只有迷悟，没有其他，迷了自性叫凡夫，觉了自性叫佛陀，是一不是二。再往上提升，大彻大悟、明心见性，法身菩萨生“实报庄严土”，四十一品无明习气断尽，得一乘道。一乘道是究竟成佛。

 

人死是“我”离开这个身体，像换衣服一样

 

　　《注解》里面念老告诉我们，“度生事中不离神通”，这“神通”是广义的，包括八万四千法门、无量法门都叫“神通”，帮助你通达。虽然不离神通，但是你一定要知道，而诸神通（一切的神通）从本以来自然安住，非从外得。开悟它就现，得定它也现了，譬如须陀洹。

　　须陀洹放下五种“见惑”，“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”、“邪见”，这五种错误的见解他统统放下了，证须陀洹果，得两种神通，天眼、天耳。换句话说，我们今天讲通灵了，他能跟欲界诸天功夫高一点的，能够跟色界天人联系，他有天眼，他能见到；他有天耳，他能听到。

　　五种见惑是烦恼里头最粗的、最明显的，你看哪一个人不把身体看作“我”？错的。“我”，“常、乐、我、净”，“涅槃四德”里头有“我”。“我”不生不灭；“身”，“身”有生有灭。不是“我”，“我”不生不灭。人死是“我”离开这个身体，不要这个身体了，像换衣服一样，这件衣服脱掉换一件，“身”不是“我”。现在人都把“身”执着为“我”，这就堕落到凡夫里头去了。

　　小乘初果的人就知道，知道“身”不是“我”，“性”是“我”，灵性。不是灵魂，灵性。灵性跟灵魂有时候混在一起说。觉的灵魂叫“灵性”，迷了的灵性叫“灵魂”。它没有生灭，灵魂离开这个身体了，在六道里头又去找一个身体，就投胎去了。善业多，他到天上去了；恶业多，他到畜生、饿鬼、地狱去了。去找个身，谁知道？须陀洹知道，阿那含知道，阿罗汉知道，菩萨更不必说了，都知道。这些事情近代的量子力学开始研究这个问题。

 

佛教给我们彻底放下，头一个放下身心世界

 

　　量子力学已经证实“物质是假的，不是真的”，跟弥勒菩萨所说的，物质存在的时间确确实实是一秒钟二千二百四十兆次生灭，我们能够体会到的是这种相似相续相，不是真实的。我们有理由相信科学不断在进步，二三十年之后发现了，念头不是真的，物质是念头生的，能生物质的念头也是假的，也不是真的。大乘经上佛看到了，菩萨看到了，佛菩萨告诉我们，我们把假的当作真的，坚固的执着不肯放弃，这产生什么后果？产生坚固的轮回，轮回出不去。轮回是假的，也不是真的。你这个执着没有了，阿罗汉执着没有了，阿罗汉超越轮回，假的不是真的，十法界也不是真的，也是假的。

　　“唯心所现，唯识所变”大乘经里头讲得好，讲得清楚、讲得明白。所以佛教给我们彻底放下，头一个放下身心世界。我们起心动念放下，都是妄念，自性本定，回归“自性本定”。“自性本定”佛教称为“三昧”，梵语称为“三昧”。要知道“从本以来”这一句，是“自然安住，非从外得”。

　　【解】如《圆觉经》曰：本来成佛。故云：从本以来，安住神通。

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