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摘自净空法师《2014大经科注》第368集 2016年9月6日讲于香港

“实智”和“权智”

　　【解】又实智者，体也。权智者，用也。如来成佛之本体，在于实智。一代教化之妙用，存于权智。

　　只要“实智”一开，这个人叫成佛了。所以宗门说得好，“明心见性，见性成佛”。“性”是什么？“性”就是“实智”，它是真实的，它无所不知，无论是真的是假的，它全知道。所以成佛的本体在“实智”，“实智”就是大彻大悟、明心见性；在净土宗叫“理一心不乱”，海贤老和尚达到这个境界，他在“功夫成片”、“事一心不乱”再上去，叫“理一心不乱”。“事一心不乱”是菩萨，“理一心不乱”成佛了。所以成佛往生极乐世界，才生“实报庄严土”，菩萨住“方便有余土”。

　　但是极乐世界很特殊，很不可思议，极乐世界确确实实有四土、三辈、九品，换句话说，它有很多等级，大学、中学、小学、研究所，有很多等级，但是它的待遇完全相同，这不是讲生活的待遇，生活待遇大家一样，智慧、神通、道力的待遇也相同，这是不可思议的境界，十方一切诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有，妙！真叫妙不可言。

　　所以如来成佛的本体，“实智”。只要“实智”出现，“实智”是什么？真心。妄心里头没有“实智”，妄心是阿赖耶，妄心有分别、有执着。真心没有分别、没有执着，真心没有起心动念；妄心有起心动念，凡是有起心动念、分别执着，都是妄心。佛教我们用真心，真心没有这些念头，人与人之间平等的，看每个人都是佛菩萨；念阿弥陀佛的人，看每个人都是阿弥陀佛，没看错。是真的，不是假的。看每个人都是好人，看什么事都是好事，为什么？好事是等于零，坏事也等于零。它是平等的，它没有分别。不是好坏不分，清清楚楚，明明了了，它是一，它不是二，你们只看一面，他看两面，我们一般人看手心手背，两面，他从一面里面就看透了，你那一面是里，这一面是面，他看透了，这就看透真相。

“实智”是“般若无知”；“权智”是“无所不知”

　　【解】如来成佛之本体，在于实智。一代教化之妙用，存于权智。

　　“实智”是“般若无知”；“权智”是“无所不知”。所以妙用在“权智”。

　　【解】又密教以胎藏（即莲花部）鬘荼罗之心莲华台为实智，八叶（瓣）开敷为权智。《大日经二》曰：“诸佛甚希有，权智不思议。”

　　众生学佛全靠佛菩萨的“权智”，为什么？“实智”是不起心、不动念的。不起心、不动念，归零。“零”是什么？“自性本定”。你要问，佛教为什么提倡“戒、定、慧”？因为“定”是“自性本定”，“自性本来”就是定的，惠能大师五句话的第四句，“何期自性，本无动摇。”“本无动摇”就是“自性本定”。所以一定要修定，才跟自性、真心相应；不定，就跟它距离远了。我们一天到晚浮躁，那就远之远矣，那就没救了。所以一定要修定。

　　念这句阿弥陀佛，修定。海贤老和尚，这个法门他能成就，我们也能成就。带给我们无比的信心、坚实的愿心，我真愿到极乐世界去，我不愿在这儿住。这个地方不管什么，有，好；没有，也好。不计较，不强求，一切随缘度日。一切时、一切处，牢牢抓住这一句阿弥陀佛，“信愿”求生净土，决定往生。念到功夫成片，阿弥陀佛就送信息给你，你就放心了，你就踏实了。

　　如果学海贤，不怕苦，不怕难，愿意在世间多受一点苦难，给人做好榜样，那是功德，这是好事情。佛会保佑你，会满你的愿。时候到了，他会带你到极乐世界去。

哪里有灾难，诸佛菩萨、龙天善神“权智”示现救苦救难

　　【解】《大日经二》曰：“诸佛甚希有，权智不思议。”故知方便智亦不可思议，度生妙用，权化之法，全由此智也。

　　如果没有“方便智”，哪里来的《大藏经》？！释迦牟尼佛怎么可能四十九年讲经说法？！讲经说法完全是权智，我们跟佛比，佛是菩萨全智，我们呢？全迷，统统都迷了，全迷了就是凡夫，六道凡夫。

　　“全智”好，我说的“全”是完全的“全”，讲得通。跟它这个“权”讲得通，“全智”，“全迷”，“全智”是大权示现；“全迷”呢？实在讲也是大权示现，我们示现的时候，是示现六道轮回，是示现十法界，是很不好的示现，是让很多众生受苦受难的示现，不是好事。

　　佛菩萨的“全智”示现是美好的，你看示现极乐世界、示现菩萨道场。

　　文殊菩萨在五台山。黄念祖老居士《报恩谈》里头有一段谈到，有个出家人朝山，在五台山看见一个小地方，门口不大，门口上写了“金刚洞”。他好奇，进到里面，里面很宽大，有宫殿、有楼阁，转了一圈，也没人跟他打招呼，他想走，忽然听到后头有人叫他，叫他的名字。他很讶异：这个地方我根本没有熟人，怎么有人知道我的名字？

　　是个小沙弥告诉他，师父请他进去坐坐。他就进去了，是个老和尚，给他顶礼。老和尚说坐坐，老远来的，辛苦了，谈了很多话。

　　以后离开了，再往上去，遇到一户人家住在那里很久，他们就谈到打千僧斋，老是感到山上人太少，凑不出一千人来。他就说，我们刚才去了一个地方，叫“金刚洞”，那个里头就有七八百人，怎么会没有人？！他说：我没听说哪个地方有“金刚洞”，我在这住了十多年了。争来争去，辩了很久，有一个人说，你莫非是见了文殊菩萨？这句话一提，他痛哭流涕，真的，当面错过，再去找，找不到了。

　　所以中国大陆这些名山大川确实有佛、有菩萨、有天龙八部护守，人造业造的再重，菩萨心肠是慈悲的，不忍心看到你的苦难，总是尽心尽力帮助你，把这个灾难减轻；不能化解的话，减轻。能化解的都化解；不能化解，减轻。这是真的不是假的。菩萨，哪有灾难到哪去，他不会去躲避，他住在那个地方，那个地方灾难轻一点，都是救苦救难，这都是诸佛菩萨、龙天善神“权智”示现。

“实智”得到了，“权智”也就得到了

　　【解】又从实智以求权智，亦即从根本智而达差别智。

　　从“实智”，宗门的参禅求什么？求“实智”。“实智”得到了，“权智”也就得到了。念佛也要用这个方法，专念阿弥陀佛放下万缘，这就是求“实智”。

　　海贤老和尚求“实智”，一天到晚一句佛号，得“念佛三昧”了，甚深的“三昧”就是“实智”。得到“实智”，“实智”就是见性，明心见性。“权智”是起用，无量智慧，世出世法，此界他方无所不知，一切通达没障碍，这“权智”，所以就是，从“根本智”而达“差别智”。

　　【解】故曰“增长了知”。

　　我们常常讲，你的学问提升了、智慧增长了，这都是赞叹“差别智”。“实智”是真智，真智无智，起作用是“差别智”，无所不知。是这个意思，我们要明白、要了解。

　　【解】莲瓣之盛敷，可喻增长；莲瓣之初开，可喻了知。心莲八瓣开敷，正显“增长了知”之义。

　　这个“了知”是“后得智”。让“后得智”真正从“根本智”起用，无所不知、无法不知，他自自然然能通达一切佛法，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的经典，他全能看懂、他全能讲解。

　　“实智”是不能讲解。“实智”，你看到他在那里打坐，如如不动，真的，不起心、不动念，他清不清楚？清楚，他不是在睡着，他清醒的，眼没睁开，耳朵也没开，眼不开不见，耳没开就不闻，他完全在大定当中，在这境界里头，所以有人请教他，他应对如流，引经据典，如数家珍，熟透了，实际怎么样？他没看过，他也没听过，海贤老和尚可以给我们作证明。你看他跟大众接触的时候，大家到山上来看他，他跟人聊天，完全讲的是“道”，是大乘佛法。他也没学过，他怎么全知道？让听者心服口服，无量的欢喜，不敢小看老和尚。聪明的人、有程度的人一听就晓得老和尚开悟了，不是开悟说不出来。这些给我们提供很大的启示。

　　我们从这些例子、实际例子上了解，中国古圣先贤，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子这些，都是开悟了。所以他们生在不同的年代、不同的地区，老死不相往来，说的道理居然相同，处事待人接物这些道德概念，他们都能做出来，也相同，怪了！为什么？开悟了。

　　小悟是阿罗汉；大悟是菩萨。明心见性是圣人，中国人叫“圣人”，印度人叫“佛陀”；印度人叫“菩萨”，中国人叫“贤人”；印度人叫罗汉，中国人叫君子。他们是在平等的境界里头，你看他“心莲”表法，莲花盛开，这个比喻增长。“莲瓣初开”比喻“了知”，就刚刚开悟。“心莲八瓣开敷，正显增长了知之义”。

　　【解】因莲叶开敷而明现莲台，正表从方便智之开明，而彻显心源也。

　　把莲蓬当做“心源”、当做“根本智”；“莲花”代表“后得智”、代表“权智”。这个表法表得很有意思。

万缘放下就能开悟；只要有一桩事情没放下就开不了悟

　　后面接着底下这一科。

　　【科】庚四、悟由自心

　　这个科判好。

　　【经】从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。　

　　我们要注重这个“不由他悟”。开悟是不是别人帮助你的？没有。是不是从佛那里悟来的？没有。佛没教你，都是自己开悟了。怎么开悟的？万缘放下开悟的，只要有一桩事情没放下，那就把你悟门堵死了，你开不了悟。所以彻底放下就大彻大悟。

　　不但世法要放下，佛法也要放下。《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是佛法，为什么？因为有世间这些迷惑颠倒的人，所以才有佛法；没有这些迷惑颠倒的人佛没法，所以佛法不是真的。佛法是善巧方便说的，你可别认真，真有佛法，那就坏了，为什么？起执着。佛法是破妄想分别执着，你只要有妄想分别执着，就不是佛法，所以《金刚经》上教菩萨“无住生心”，“生心无住”、“无住生心”是什么？“权智”。

　　“无住”，“实智”；“生心”，给人家讲经说法，行，讲完之后什么也没有，干干净净，说而无说，无说而说，这就对了。“说”，是“生心”，众生来问，你解答；他不问，没话说。他问什么，你答他什么，决定没有答错，真妙！这真正佛法。

　　希望同学努力念佛求生净土，对于这个世间法，要从《金刚经》上求智慧，我们怎么样应付，随缘随分，决定没有妄想、分别、执着就对了，那就“无住”，没有妄想、分别、执着，恒顺众生、随喜功德，这就对了。

　　所以“悟由自心”，给我们很大的信心，我们深信不疑，我有信心。

　　今天时间到了，这一段，从本以来四句，我们下一堂课再学习。

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