摘自净宗经教（佛陀教育）网“学佛共修”修学体会  2016年9月20日

    

 我们要常常做这个观想：我们的老家在西方极乐世界

 

尊敬的师父上人净空老法师，共修系统各位老师大德同修：南无阿弥陀佛！

　　非常感恩净空老法师孜孜不倦的教诲！也非常感恩共修系统的各位老师们！

　　《楞严经》云：“佛告阿难，若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。则此章经，诚为销罪之巨冶，愈病之灵丹，修心之快捷方式，求生之要术也，若能常持，无苦不除，无乐不与，无愿不遂，无果不得，凡见闻者，宜三复焉。”

　　这是很简单的把这章经（念佛圆通章）的功德利益给我们说得清清楚楚、明明白白。供养恒河沙数的诸佛菩萨的功德，都比不上我们在末法时期将这个法门对于初学的人开示的功德。

　　专讲西方极乐世界有三部经：《无量寿经》，《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》。《普贤行愿品》是魏源居士加进去的，成为“净土四经”；印光老法师把《楞严经》的“大势至菩萨念佛圆通章”也附在“净土四经”之后，就成为“五经”。

　　“十方如来，怜念众生，如母忆子。”这是佛念众生。佛念众生从来没有间断过的。

　　“若子逃逝，虽忆何为。”这是众生，“逃逝”比喻众生不念佛，众生不念佛，佛虽然念众生也是枉然。“佛念众生，更过于母”，比母亲念儿子，思念之情，要超过太多了。我们念佛，佛也念我们，我们与佛感应道交；我们不念佛，佛虽然念我们，不能感应，不起感应作用，我们本身有障碍，不是佛有障碍。

　　十法界依正庄严是我们的性德，“何期自性，本来具足”，统统具足的。我念佛，佛就现前，就作佛；念菩萨，你就作菩萨；你念天，你就生天；你念人，你将来来生得人道；你念贪嗔痴，你来生就变三恶道。统统是你自己一念之心变化而有的，不是从外头得来的。这是佛法，不仅净土的原理，整个佛法的原理不出这个。我们真正明白这个道理，十法界是可以自由选择的。

　　我们很幸运，一开头因缘殊胜，古德讲的“无量劫来希有难逢的因缘”，我们遇到了，真正希有难逢，一开头我们就念佛，念佛就成佛。不拐弯抹角，不必经历三大阿僧祇劫、无量劫，也不必经历十信、十住、十行、十回向、十地，不要经过这些阶级，从凡夫地一下就成佛，一步就登天。这个法门的好处在此地。“欲令速证疾成，圆超直入”，不必像小乘那样天上人间七次往来，也不必像权教菩萨要经历三大阿僧祇劫，我们这个事情一生就成就，而且是圆满不可思议的成就，这桩事情必须要深入净土经论才能够明了。

　　通达净土不容易，这真正是难信之法。这一章经精要，经文里面最重要的四句话，“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。如果我们对这四句话要深深理解，对于这个法门就死心塌地，不会再起一个妄念，心里石头落地了，你决定能够成就；而且对于念佛的功德利益，虽然经文不长，但是赞叹到了极处，又不是其他四部经所能够比的，这是讲赞叹功德利益，提出修行的要领。这个四句话是修行念佛的要领，非常的重要。我们才晓得这个法门确实超过了禅宗，超过了密宗，超过了一切法门，真实的超越。这是从这个经上得到的，所以加上去成为净土五经，净土经论才真正圆满。

　　“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活”。这是《西方确指》里面觉明妙行菩萨的一首偈子。为什么要说杂心闲话，希望我们时时警惕自己、时时提醒自己的觉悟，这佛号的效果才能够觉察得出来。确实能够帮助我们伏烦恼、断烦恼，成就念佛三昧就是成就禅定，帮助你开智慧，明心见性。

　　特别是这一章所说，“不假方便，自得心开”，“心开”，“心开意解”就是明心见性、大彻大悟，这一句佛号，不要用别的方法，妙绝了，妙极了。这个法门好好在这里，最浅近的方法也能往生，这样深妙的办法还是往生。往生虽然品位不相同，到了西方也差不多。因为西方四土叫“横生四土”，这就妙了，我们这里是横超三界，到西方极乐世界横生四土，一生一切生。换句话说，我们带业往生的，生到西方极乐世界“凡圣同居土”，同时就生“方便土”、“实报土”，它同时的。如果不同时的话，怎么能跟观音、势至、文殊、普贤在一起？他们住“实报土”！

　　像我们这个世间，释迦牟尼佛也是四土，我们是“凡圣同居土”，文殊、普贤在“实报土”，我们没办法在一起。西方极乐世界叫横生四土，生“凡圣同居土”，同时就生“方便有余土”、“实报庄严土”。这些大菩萨们，生到西方极乐世界他生“实报庄严土”，但是同时也生下面两土，同时也生“方便有余土”、“凡圣同居土”。因此大家天天见面，天天在一块，这是十方诸佛世界没有的，没有这种情形。所以这是个特别法门，是个非常稀有的法门，我们要认真、努力去念佛。

　　我们要常常做这个观想：我们的老家在哪里？西方极乐世界。我们离开老家到娑婆世界是来观光的、是来旅游的，这个时间很短，来看看，看看要回去，此地住不得，可以来玩玩，不能住，一定要回家！

　　出来久了，都把家忘掉了，这个很糟糕的事情。大势至菩萨来告诉我们：这里不是你的家，你的家在西方极乐世界。这句话提醒了我们。提醒我们就希望我们赶快回头，发愿，发个心回家去，速回家乡。所以我们要依印光大师教诲：敦伦尽分，闲邪存诚，深信切愿持名，求生净土。

　　我愿尽未来际，依地藏法门，“孝养父母，奉事师长”；依佛经典，自己严持戒律，老实听话，依教奉行；依净空恩师教诲，一门深入，长时熏修，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，一个方向——西方；一个目标，西方极乐世界，给大众做好榜样！常常思自己的过失，自己不如佛菩萨。修行圆满成就，就没有过了，争取做阿弥陀佛第一弟子，努力做乘愿再来的佛菩萨！不辜负净空恩师教诲，！纵使身止诸苦中，如是愿心永不退！

　　感恩各位佛陀教育共修系统的老师们、大德同修们！不当之处，请各位老师批评指正！

　　祈愿正法久住 佛法昌盛 国泰民安 世界和平

　　惭愧末学弟子c00654合十敬上

 

学习《要解》之后真是信心增长，往生西方自己有份

 

尊敬的净空老法师、尊敬的共修系统的各位老师、尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

　　非常感恩，能有幸听净空老法师讲蕅益大师的《阿弥陀经要解》！

　　现代社会形形色色的宗教很多，各种说法很多，我们只要踏下心来，认真学习蕅益大师的《要解》，就会解除我们的所有疑惑，不会为他人所说动心，死心塌地的念佛，一心修学净土。

　　很幸运，接触佛法不久，就修学净土宗，听老法师讲经。我跟同修们一样，这一次真的很幸运，得人身，又修学净土法门。

　　但是我们有一个问题，信得不是很实，有的人忽视佛号的功德，有的人认为自己罪业很多，对往生信心不足。蕅益大师慈悲，担心我们好不容易接触净土法门，又错过了成佛的机会，担心我们对释迦牟尼佛的《阿弥陀经》理解不透彻、不明了，他老人家在《要解》中重在帮助我们建立往生极乐世界的信心，简单明白的告诉我们成佛的方法是“信、愿、持名念佛”。 真的很感恩蕅益大师明白的为我们说出了成佛的方法。

　　以前心情很急，觉得这也想做、那也想做，确实忽视了持名念佛。知道了念佛功德不可思议，有时念佛少了自己就很自责，苦恼现前，无精打采，又出现了另一种烦恼。通过这次学习，蕅益大师一句话为我扫除了心头迷惑，“能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在持名功夫的浅深”。蕅益大师讲得好，我们生到极乐世界是持名功夫的浅深，不是念多少。“信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也”。蕅益大师这几句话是古人所没说的，难得他为我们末法的众生说出来。

　　学习《要解》之后真是信心增长，往生西方自己有份，不用再担心我过去有这样的毛病那样的问题，真正从现在就去恶就善，一心持戒，只要做到“信、愿、持名念佛”就好了。

　　信，当然要真信，假的不行。什么是真信？相信确确实实有西方极乐世界，相信自己精进念佛今生会成就，相信佛菩萨在加持护佑我们。对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信，没有一丝毫的疑惑，这叫“信”；我们一心一意的向往西方极乐世界、一心想见阿弥陀佛，这是“愿”；用这样的信愿来念这句阿弥陀佛的名号，叫做“持名”。

　　既然相信了，更重要的是要把佛说的话落实在行为中，才会自然而然会遵守戒律，才会有更深的体会。

　　比如“舍得”。初学佛的同修一听到“舍得”，会想到要把钱财看淡、生活中积极布施，心地清净了许多，再慢慢读经典会知道“舍财”只是一个方面，还有“舍”去对立、“舍”去怨恨、“舍”去傲慢、“舍”去控制、“舍”去妄想、“舍”去坏脾气等等，一个一个在生活中去“舍”，会发现自己的清净心一天天获得，一天天欢喜。

　　我们听到很多念佛人往生预知时至，欢欢喜喜站着走、坐着走、躺着走，很是羡慕，以前总对自己说，他们怎么那么幸运，他们怎么能有那么好的缘，一句话，把自己排除了。后来一想，不对啊，羡慕别人自己也要学呀，自己也争取预知时至，欢喜往生。关键是学习他们怎么成功的。像以前的王打铁、锅漏匠，现在的海贤老和尚，都有一个共同点，一心清净，一心一意念佛就成功了。生活中得学习他们学佛的不间断、修学的毅力。

　　阿弥陀佛！

　　感恩本师释迦牟尼佛！

　　感恩阿弥陀佛！

　　感恩净空法师！

　　常惭愧弟子a01183叩拜敬呈

　　2016年9月8日

 

发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处

 

顶礼上净下空老法师！

尊敬的各位老师、各位大德同修：您们好！

阿弥陀佛！

　　末学跟随净空老法师经过九个多月的修学，到今天对《地藏经玄义》的修学终于告一段落。我这一生最幸运的是能够遇到了净空师父上人，尽管我们不曾谋面，但我却得到他老人家的摄受，能够听闻到他讲的佛法，天上人间，我已经值遇了最殊胜的因缘、闻到了真正的佛法，他老人家是真正的善知识。

　　尽管在我知命之年才遇到了难可值遇的法、遇到了难可值遇的人，但却足以让我一生喜悦。感恩净空恩师！阿弥陀佛！

 

　　一、《地藏经玄义》的内容

　　1、《地藏经玄义》是康熙年间青莲法师写的《纶贯》。通过“释名、辨体、明宗、论用、判教相”五个方面以及总示观法，为我们末学通篇介绍了本经的结构、理论和学习方法，使我们在今后深入学习地藏菩萨本愿经时能得到真实的利益和效果。

　　2、“纶贯”第一部分，先给我们讲了“法性的根源”。“一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵。无相无名，绝思绝议。作群生之依止，为万法之根源。究竟号中道正空，褒美称第一义谛”。

　　然后讲“法界的缘起”。“诸佛悟之，则三身圆显。众生迷此，则六道循环，虽迷悟之有殊，而心性之无别。故古德云，指虚空世界，悉我自心”。“悟”什么？觉悟“虚空世界，悉我自心”。梦境是“妄”，能现的心是“真”，所现的相是“妄”，“全真即妄，全妄即真；真妄不二，真妄一如”。所谓是“心外无法，法外无心”。

　　接着讲“佛法的根源”。佛法的总纲领、总原则、总根源是“以心为道”、“真心离念”，六祖讲“本来无一物”。

　　佛法修学最终极的目标就是“一念”，“一念”就是“真如”、就是“本性”、就是“真心”。宗门叫“明心见性”，净土叫“一心不乱”，把我们的妄想、分别、执着舍掉，才能恢复到“一心”。

　　“一念”是《华严经》讲的“唯心所现”，就见“一真”；多念是“唯识所变”。每一念就是一个法界，就见到无量无边的法界。所以佛告诉我们，“一切法从心想生”。佛法修学的目的是教我们证得法身，也就是教我们肯定虚空法界一切众生是自己，教我们回归“一念自性”。这是地藏菩萨自己修学跟教化众生的理论依据，就凭自性本具的“三德秘藏”。地藏如是，每一尊诸佛菩萨亦如是。

　　接下来说明“六道的由来”。我们迷了“一念”，所以才有“多念”。凡夫随妄念、造恶业、受苦报，“循善品而轻升，由恶业而沉坠。”从惑业苦，造成六道轮回的现象。

　　最后讲“本经的缘起”。“地藏慈王，偏向幽冥界内，以同体慈悲，劫劫救援而未艾。释迦文佛，特升忉利天中，报圣母恩德，谆谆付嘱以频申。令向佛法中，献少水少华，并脱幽途之苦。俾从大士前，能一瞻一礼，咸蒙胜地之欢。”

　　3、“纶贯”第二部分，讲“五重玄义”和“总示观法”，这是修行的总纲领。《地藏菩萨本愿经》是大乘法里面的根本法、大乘法门里面的真实基础。我们要懂得表法的深意，不仅仅是形式上的供佛、瞻礼，要圆满具足“信、解、行、证”四字，学习地藏菩萨“孝亲尊师”，依“同体大悲”，发“四弘誓愿”，愍己愍他，上求下化，才是真的遇到这部经，真正得受用。

 

　　二、学习《地藏经玄义》的感悟

　　1、什么是佛法？佛法就是觉法，觉而不迷，正而不邪，净而不染，我们在日常生活中起心动念、言语造作、处事待人接物都是佛法。修学一定要落实在我们的日常生活中，与生活融成一片，这样功夫才能得力。

　　2、青莲法师在“纶贯”第一句就说“一念自性”。尽虚空遍法界是“一念自性”变现出来的，这是告诉了我们宇宙人生的真相。《华严经》给我们说，虚空法界一切众生是“唯心所现，唯识所变”。谁的心？自己的心。谁的识？自己的识。佛承认虚空法界一切众生是自己，凡夫不承认虚空法界一切众生是自己，不承认就是凡夫知见、邪知邪见，若承认了，即是佛知佛见，正知正见。

　　3、六道轮回从哪里来的？轮回是从妄想分别执着里头变现出来的，“三千性相，百界千如”，要晓得具足妄想、分别、执着，这三样东西都具足，六道轮回就出现了。这三条就是佛法所说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，“执着”是见思烦恼，“分别”是尘沙烦恼，“妄想”是无明烦恼，只要我们离开一切执着，世出世间一切法都不执着，轮回就没有了；再能够于一切法不分别，十法界没有了，“法尚应舍，何况非法”；妄想断掉，你就超越四十一个阶级，《华严经》讲的四十一位法身大士，就证得圆满的佛果。《金刚经》告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”。“能得”的是假的，“所得”的也是假的，“能得”之心、“所得”之法统统不可得。

　　4、要学会用“心”

　　要用“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”之心，落实到我们日常生活待人处事接物中，就是“看破、放下、自在、随缘、念佛”。“一切法唯心想生”、“境缘无好丑，好丑起于心”。“若真修道人，不见世间过。”不但“不见世间过”，见到世间一切，都是真如自性无量智慧德能圆满的流露。我们要放下对一切人事物的控制、占有的念头，放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，拔出六道轮回的根，成就我们的清净心。六根对六尘不起心、不动念、不分别、不执着，这是我们修学的根本。在我们日常生活中要能够“恒顺众生”、“随喜功德”，在恒顺、随喜里面成就自己的清净心。　　

　　5、我们这一生得人身，来干什么的？来为一切众生服务的、来了业的，吃苦受罪是应该的，是我本分的，令众生离苦得乐是我的工作、是我应该要做的，要“以戒为师，以苦为师”。佛家常讲“比丘常带三分病”，什么病？吃不饱、睡不好，饿病。为什么叫你常带三分病？时时刻刻有警觉性。生活过得太富裕，警觉心没有了，很容易随顺烦恼造作恶业，不容易出离。所以真正想出离，我们必须要下定决心，这一生当中，短短数十年寒暑不是很长，咬紧牙根，听佛的话，过一点苦日子好，一定有好处。

　　6、《金刚经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影”，它不是真的，不是真的就肯定能断。马鸣菩萨在《起信论》说：“本觉本有，不觉本无”，本有的自性一定能证得，而本无得也一定能断除。所有“梦幻泡影”的境界是妄念变现的，善恶境界都在面前，但不受它的影响。因为它不是真的，假的，梦幻泡影，从心想生，这样心安静了，就“了生死”了。只要我们肯学，佛菩萨就一定会来帮助，正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有“感”，佛菩萨就“应”。

　　“感”不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那个没有用处的，不能感应的。感应是一念真正好学的心，不要拜佛菩萨，不要烧香，不要供养佛菩萨形像，都有感应。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生，像佛菩萨一样服务一切众生，为一切众生，帮助一切众生破迷开悟，这一念就是能“感”，诸佛菩萨就会有“应”。我们现在修行做功夫，就是这个目标。虽然有障碍，这个障碍一年比一年轻，我们功夫就得力，一年比一年少，功夫才有进步，烦恼轻、智慧长，这才是真实的效果。

　　7、我们下根人就得要效法智者大师，老老实实用“五停心观”的方法，把我们念头止住，不善的念头止住；用“五品观法”来修行，五品观是积功累德。五停心是断恶，五品是修善，用这个方法来断恶修善，来积功累德，然后念佛求生净土，决定得生。祖师大德常讲“万修万人去”。

　　8、“一切法唯心想生”，世出世间一切法，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。《华严经》上说“唯心所现，唯识所变”，如果真正明了这一句话，我们这个世间的劫难就有救。为什么有救？从心想生。这个世间有大灾难，灾难怎么来的？人心都想恶，想恶事，说恶事，做恶事，天灾人祸就现前，天灾人祸是这么来的。如果我们念头转变了，心想善，口言善，身作善，这个境界马上就转变。

　　9、古人讲：“不怕念起，只怕觉迟。”我们在物质环境、人事环境当中，才动心起念，马上就要觉悟到，这是我自己的妄念，境界不是真的，我们的心就平息了，就不会再跟着境界又起妄念，一觉悟，心平下来了，境界现前不起妄念。不起妄念就自在，就随顺境界，就跟佛菩萨一样，自己永远住在清净寂灭的境界当中，然后有能力帮助一切众生调伏教化，成就度众生的功德，同时也不住功德的相。

　　10、我们在修学中“勿令休废”，也就是绝不能中断，一切时。子曰：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”佛法归纳到最根本的原则就是戒、定、慧三学。因戒得定，因定开慧。古大德教给我们“一门深入，长时熏修”。尤其现在我们选择的《无量寿经》好，进进退退不怕，总有一天到了西方极乐世界，入阿弥陀佛的境界。我们始终用“南无阿弥陀佛”，把我们动的念头打消。念头太多，归纳起来不外乎两种：一个是贪爱，一个是讨厌。这个念头一起来，“阿弥陀佛”，贪爱的念头打断，厌恶的念头也打断，保持我们的“清净、平等、觉”。

　　11、修善要从心地，绝对不让自己心里面有一个恶的念头，心里头有恶念，心就变成恶心。惠能大师在《坛经》里面跟我们说：“若真修道人，不见世间过”。世间所有一切人的过失，我们心里头一概没有，就是绝不记他的过失，心里面所存的都是世间的善。世间一切人以恶意对我，我都把他忘得干干净净，绝不在意，使我们的心纯善无过，一切众生对我们有恩德，对我们有好处，决定不忘记，永远活在知恩报恩，沉浸感恩的境界当中，这就是纯善。真正把自私自利的念头放下、把是非人我放下、把贪嗔痴慢放下，那就是“心寂三昧”，念佛发愿求生净土，决定得生。

　　12、学佛要有观行，功夫才能得力。“观”是什么？就是观法，懂得观法，我们的观念才能转变；行为也在转变，这叫“观行位”。如果没有观行，每天念经，每天念佛，每天依照这些仪规去修行，思想观念没有改变，行为没有改变，仍然还是在凡夫位，你用的那些功夫叫白用，每天磕一千个大头是白磕了，每天念十万声佛号也白念了。

　　从“观行”到“分证”，我们真正用功，真正会修，就“与地藏本愿，一而二，二而一者矣。”把地藏本愿变成了自己的本愿，自己本愿跟地藏本愿是一而二，二而一。

　　13、“若欲修习，须近善师，涅盘妙因，在此而已矣”。我们要想修、要想学，就“须近善师”，不亲近善知识，没有好老师指导，就不能成就，亲近老师比什么都重要，老师对我们恩德是无比的深厚。现在最好的感恩就是要听从他老人家的教诲，然后奉行在自己生命的每一天，尽心尽力地去奉行，不求任何的回报，把他老人家所讲的正法认真地、朴实地，在自己的生命中实践下去，断恶修善，依教奉行，让自己今后的人生变成生命最灿烂的时光，只有这样才能报答师父的深恩。

　　14、《纶贯》云：“发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。”一个“大”字，何等重要！我等学人，不成就的关键，就在于心绪小。真正的大心，就是成佛；真正的大行，就是念佛往生。这个理，至真至大至深至圆。 

　　15、学佛人切忌用佛法的标准去衡量别人。学佛之所以不得受用，往往是犯这个毛病。正确的方法是用佛的标准衡量自己，佛法是内典，学佛是内学，学佛的目的是要自己成佛，而非用眼看别人是否能成佛。自己成就后，随缘度生，自利利他。

　　我们学佛是为什么？是为了回归自性，往生成佛。

　　成佛的目的是什么？不是去享受解脱之乐，而是荷担佛陀家业。教化迷中众生离苦得乐、破迷开悟、出离轮回、圆成自性。所以教育是觉者的根本任务。

　　以上是末学粗浅的学习体会，有不对的地方，恳请老师批评指正！

　　真诚地感恩古圣先贤，感恩净空恩师，感恩共修平台的各位大德同修！

　　阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

　　惭愧弟子b00684顶礼敬呈

　　2016-9-9 

 

130天大的“小伙子”在提早接受经典的熏习

 

这位是130天大的“小伙子”在提早接受经典的熏习

 

　　很多人以为，婴儿听不懂、看不懂，大多数家长忽视了婴儿提前教育，如此浪费了早期教育的最佳时期，真是可惜了！

　　图中这个婴儿，在爸爸得病后，意外怀孕的。当时很多人都担心孩子出生后的健康状况。现在四个多月大，健康、聪明、帅气。他在娘胎里就接受了佛教的胎教。妈妈在怀孕期间每天读《地藏经》一部或者三部，听净空老法师讲的《地藏经》；同时也听传统经典读诵音频的熏习，如《弟子规》《孝经》等儒家经典的音频。

　　这个孩子出生后从两个多月开始，就有意让他看佛像、看莲花贴，小家伙看到莲花贴、看到佛像、孔子像会不由自主地笑；还在婴儿跟前敲击木鱼，以熏习佛法。

 

一百天时的照片

 

　　更重要的是，家长要每天早上起床后、晚上睡觉前给婴儿读经典；白天在婴儿不睡觉时耐心对着婴儿读经典。经细心观察，给婴儿读经典，婴儿能安静地听，所以，家长要有耐心，每天给婴儿读诵经典。

　　婴儿也需要关注！一般人都觉得婴儿太小，听不懂大人说话，大人之间只管自己交流，却忽略了婴儿的存在。留意观察这个小家伙，大人只顾自己说话不理会他，他会很委屈地哭。所以，婴儿也有存在感，也需要大人的关注。用正能量的语言与婴儿交流（与婴儿交流是需要耐心和智慧的），婴儿会很高兴地手舞足蹈。

　　切记：家长千万不要抱着婴儿看电视！也就是说，家里尽量不要开电视；更不要让婴儿在成长的过程中接触动画片。一旦接触动画片，把婴儿、小孩纯净的大脑给搞乱了，对智力发育是很不好的。（2016.9.20）

 

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　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

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