摘自净空法师《2014大经科注》第368集  2016年9月6日 讲于 香港

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“无所得”是智慧；“有所得”的是无明

 

　　《智度论》上说，“诸法实相中，决定相不可得故，名无所得”。

　　【解】又《涅?经》曰，无所得者，则名为慧，有所得者，名为无明。

　　这句话希望大家把它记住：“无所得”是智慧；“有所得”的是无明。“无明”就是你迷了、你起心动念了。起心动念是烦恼的根，它起作用就是无量无边的烦恼，就是分别、就是执着。分别、执着里头就有善、恶，善的感善的三善道，恶的感的是三恶道。六道轮回是这么形成的。所以起心动念你是在制造六道轮回。阿罗汉厉害，阿罗汉明白了，所以他能够在境界里头不起心、不动念，无明破了，脱离六道轮回、脱离十法界。

　　【解】（《涅?经》）又曰，有所得者，名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。

　　这句话我们要知道，“菩萨”，梵语“菩提萨?”，中国人喜欢简单，“菩提萨?”就用“菩萨”两个字。

　　“菩萨”是什么意思？见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，这叫“菩萨”。他无明烦恼没断，一切生死，永断一切生死，这一切生死里面他还有“变易生死”没断，“变易生死”很多、很复杂，十法界里头有、一真法界里头也有，法身菩萨，这菩萨阶级最高的。

　　所谓“法身”，意思就是说这些人个个都是大彻大悟、明心见性，不是凡人，他们往生到极乐世界住“实报庄严土”。

　　“实报庄严土”里头没有分别执着，它还有阶级，这阶级从哪来的？你去找找不到，痕迹都没有，事实上它真有，那就是无始无明的习气没断干净，对于这个习气厚薄不一样，分成四十一个等级。所以破一品无明，提升一个等级。你看，从“十住、十行、十回向、十地”，四十个，加个“等觉”，这些人都是大彻大悟、明心见性，都住在“实报庄严土”。

　　什么时候无明能断掉？要三个阿僧?劫。能不能快一点？不能。怎么不能？你要想快一点，你就生烦恼了，你看你又有分别、又有执着了，明心见性了，性里哪有什么无明？还有什么？什么也没有。所以他们在大定当中，一念不生。

　　“无始无明”，四十一品“无始无明”断干净要三个阿僧?劫这么长的时间，祖师大德用比喻来给我们做个说明，什么叫“习气”？古人用酒瓶，酒瓶盛酒，酒倒干净真没有了，也擦干净了，摸也摸不出来，闻一闻还有味道，那就叫“习气”。这“习气”能不能断掉？没办法。怎么断？盖子打开放那里，放半年、放一年再闻闻，没有了，就这个意思。所以法身菩萨在“实报庄严土”里面修行，就是这个修法，就是不起心、不动念、不分别、不执着，一切随它去，理都不要理，根本丝毫不受影响，这叫修大定，自性本定。修到成功了，自自然然就入“常寂光净土”。无始无明习气断干净了，就是“常寂光”。

　　“常寂光”就是法身，证得究竟圆满的法身，在哪里？无处不在，无时不在，我们都在诸佛如来“常寂光”之中。换句话说，我们都在诸佛如来法身里面，这是事实真相。

　　我们再看下面《涅?经》里面所说的：

　　【解】涅?之说，真究竟了义之语也。

　　说得好，永断一切生死，名无所得，这叫菩萨。

　　【解】又证无所得者，《仁王良贲疏》曰，无所得心者，无分别智也。

　　对于一切法没有分别，为什么没有分别？“当体即空，了不可得”，《般若经》上说的。我们现在眼、耳、鼻、舌、身所接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都以为这是真的，全是假相。就像作梦，梦中以为是真的，醒来了，痕迹都找不到。所以佛在《金刚经》上教我们“作如是观”，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。

　　“有为”，什么叫“有为”？有生、有灭叫“有为”。我们看时钟，修行，你看一秒一秒过去了，能不能回来？不能，永远过去了，决定“不可得”。是不是一秒一秒这么缓慢？不是，六根，根也好，尘也好，妄想也好，频率统统是一秒钟二千二百四十兆次，我们连这个概念都没有，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次，这是弥勒菩萨告诉我们的。全是假相，你怎么能把它当真？！我们今天看电视，电视屏幕上的画面一秒钟一百次，不知道它是假相。

　　刚刚生下来的小孩，他对于这个事实真相没有概念，他看到电视上他以为是真人，他还想去抱抱他，他不了解事实真相。所以我们看时钟、看秒针要觉悟，事实真相就是这样，永远不再回头了。

　　人生是什么道路？说起来不要悲观，是事实真相，从出生到死亡很精进，一秒钟都不肯停下来，这是人，自以为聪明，自以为有智慧，全错了，错得太离谱！

　　【解】又《维摩慧远疏》曰，此诸菩萨，破去情相，到无得处，是故名为逮无所得。

　　远公大师说得好，这些菩萨，法身大士，不是小菩萨，大菩萨，别教十地、圆教初住以上，在我们中国示现的惠能大师是这个境界；在我们面前示现的，海贤老和尚是这个境界，为什么？他们“情”这个相断了。换句话说，他不再执着，他不再把这桩事情放在心上，心上这些东西已经洗刷干净，心里头无所得。

　　底下念老的话一句做总结。

 

汉学院必修的“儒、释、道”的基本典籍就五样东西

 

　　【解】今云证无所得，即到无得处也。

　　假相有没有？有。真相没有，你就记住这个，所有是假相，真相没有。假相存不存在？假相存在的时间太短，它存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒，也就是说一秒钟它的画面已经换了二千二百四十兆次，从这个地方我们有个概念，得到个概念，它太快了，快到我们不知道，有眼没看见，有耳没听到，六根，连意根都想不到，这是事实真相，到无得处，《般若经》。

　　我们汉学院选出来“儒、释、道”，至少都要有个正确的概念，要修必修的课程，足以能代表这个学派，儒家，我们选的《四书》；道家，我们选的老、庄，《老子》、《庄子》前面的“内篇”七篇；佛教我们选的《金刚经》，那是帮助我们“看破”，我们选的《无量寿经》是教我们“放下”。“看破，放下”，我们直接就取西方极乐世界，希望我们这一生能生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，等于一生圆满成就。汉学院必修的“儒、释、道”的基本的典籍，就这五样东西。成就。

 

“学”跟“教”都要用方便、都要用善巧

 

　　“智”得到之后，“无所得”了。“无所得”当中“以方便智”教化众生。帮助别人开悟那要用“方便智”，“方便智”也叫“后得智”。

　　【解】方便智又名权智，乃达于方便法之智，又为行方便之智。

　　恒顺众生、随喜功德，这是“方便智”，这不是“实智”。“实智”是万法都不可得，那是真“实智”，心地清净，一尘不染。所以清净心是智慧，阿罗汉就证得，菩萨证得的是“平等智”，平等，平等就是万法一如。

　　惠能大师所说的“何期自性，能生万法”，没想到整个宇宙一切万法从哪来的？自性变的。

　　自性要不变，就好像我们看的银幕，上面没有色相、没有音声，一片空白，这叫“常寂光”，有缘，“有缘”就是频道按下去了，现象就现前。无论现与不现，我们要记住，都是在二千二百四十兆分之一秒这么高频率之下它在那里运动，它不是静止的，它是动的；而且一个画面过去，永远不会再出现跟它相同的画面，没有了，找不到相同的。昨天的我，不是今天的我；明天的我，不是今天的我。这个话说了你相不相信？你懂不懂？再缩短跟你讲，前一个小时的我，不是这个小时的我；后一个小时的我，也不是现在的我，然后再给你一分一秒。这给你什么概念？不可得。不要以为真有，假的；以为真有，你迷了。你迷得很严重，死抓着这个不放，认为是你所有的，殊不知是假的，空的。

　　古人讲的话讲得很有味道，“圆满菩提”，成佛了，成佛怎么样？“归无所得”，什么都没有，这就成佛。不要以为成佛了我得到什么,得到智慧，得到神通，那完全不是的，那假的，不是真的，那个说法是魔说，不是佛说，佛一定给你说“毕竟空，不可得”。

　　但是“方便智”在教学里头管用；要没有这个，教学就无法传递，老师没办法教，学生就无法学。所以“学”跟“教”都要用方便、都要用善巧。

　　“又为行方便之智。”这个“行”是生活。海贤老和尚，为我们表演九十二年，这是“行”，他完全用“行”来表“方便之真智”。

 

“诸法实相”是“不可得”；弘法居功就“有所得”

 

　　【解】权智与实智相对。达诸法之实相，名为如来之实智。

　　这是说明它管用，“权智”管用，“权智”能够帮助人，真正明了“诸法实相”。像我们刚才用屏幕做比喻，大家容易懂。我们把屏幕，没有按频道，只把屏幕打开，这就是“常寂光”；频道按下去，就是“实报土”、就是“方便土”、就是“同居土”，也就是我们现在所说的这个虚空法界这频道打开了。从哪里来的？都是自己真心里头变现出来的。真心里头有没有这个东西？没有这个东西，没有，它会变；你频道不打开它不变。不变，不能说它“无”；频道打开它会变，不能说它“有”。说“有”、说“无”都错了，说“非有”、“非无”也错了，所以“开口便错，动念即乖”，“四句百非”在这里看得清清楚楚。

　　你慢慢了解“诸法实相”，“实相”在哪里？就在面前，眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所触的，乃至于起心动念，意业对法尘，都是这个现象。这个现象的“体”不可得，换句话说，“相用”也不可得。教化众生要教，热心去教，教了怎么样？不可得。《金刚经》上佛说得很清楚，度无量无边众生，到最后没有一个众生真正被你度了的，没有。所以可不可以居功？不可以，居功就“有所得”，只要“有所得”，行，来生你会生天道，果报嘛！你说“不可得”，“不可得”，好，无色界天的果报；“有所得”，那就有天上的福报，跟三途的罪报。

　　我们迷惑颠倒，不了解事实真相??就是“诸法实相”，在里面胡作妄为，起心动念就是胡作妄为，错了！我有起心动念，我没有造作这些事，还是有业报。起心动念是意业，言语是口业，行为是身业，身、口、意三业都在造罪业，你怎么说你没做？你要是不念佛，你就造业，造善恶业，你要不往生极乐世界，你就脱离不了六道轮回。

 

今天遇到净宗、《净修捷要》、《报恩谈》，福报太大了

 

　　我们今天遇到了净宗法门，遇到了夏莲公的《净修捷要》，遇到了黄念祖老居士的《报恩谈》，这个福报太大了，世出世间一切福报加起来都比不上，可是多少人当面错过？！

　　我在国外，虽然学校里头聘请我做教授，我讲什么？我还是讲《无量寿经》，他要我开课，我就开的《无量寿经》这门课；顶多在解门上，我再开个《金刚经》的课。我就讲这两样东西，在学校开课。不在学校，专讲《无量寿经》，为什么？来不及了，这个东西能救命，真救了，把我们带出六道轮回，带出十法界，这还得了！

　　跟我在一块学习的，人数不多，不超过十个人，我们只有几间房子住就可以。几个同学们在一起，每天在一块研究这部经、探讨这部经，而且要把这部经变成我们的生活、变成我们的工作、变成我们处事待人接物，真管用！帮助在家同修幸福快乐，帮助每个家庭和睦，帮助社会和谐，帮助国家富强，帮助天下太平。学了要管用，没用学它干什么？管大用！

　　底下这句：

　　【解】了达于诸种之差别，为如来之权智。

　　世间出世间这一切假相，都能够通达明了，无论什么人向佛请教，佛都能给你讲清楚、都能给你讲明白，这叫“权智”，善巧方便。你要问佛，这些东西的究竟、真相，佛告诉你，“万法皆空，皆不可得，皆无所有”，一般初学的人听到都莫知所云，不知道佛在讲些什么，佛讲的是真话不是假话，妙极了！

　　我们再看念老引用：

　　【解】如《大乘义章十九》曰：“知一乘真实之法，名为实智，

　　“一乘真实之法”是什么？是“无所有，毕竟空”。你如果是真正知道，你心里面彻底放下，真的一念不生，连个起心动念都放下了，这是什么？这是“实智”，真实智慧。

　　为什么叫它“真实智慧”？这是什么境界？如来的境界，究竟圆满佛果，所有一切现象，十法界依正庄严，佛法里面讲的遍法界虚空界、无量无边，这里头的种种业因果报，你去问佛，佛没有一样不知道，那个“智”，那叫“如来权智”、叫“方便智”。

　　所以“了知三乘权化之法，名方便智”，“三乘”这是教化众生，分为三个阶段：声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，声闻，小学；缘觉，中学；菩萨，是大学。释迦牟尼佛四十九年教学，是有浅深渐进的，先讲小乘十二年；再讲“方等”八年，好比中学；然后再提升到“般若”，二十二年，好比是大学，菩萨乘；最后八年，讲《法华》、《涅?》，是把这些大乘菩萨提升到一乘，一佛乘。这些都是善巧方便。这个“权”就是善巧方便，教化众生的方法。

　　所以释迦牟尼佛在世间，一生给我们示现的是教学。诸位要知道，“佛陀”是最高的学位，“菩萨”是第二个学位，“阿罗汉”是第三个学位，就好像现在大学里头博士、硕士、学士，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士。

　　佛希望每个人都成佛，一切众生本来是佛，一切众生都有“佛性”，凡是有“佛性”的，将来都会成佛。一切万物也都有佛性，它不叫佛性，叫“法性”，“法性”跟“佛性”是一个性，不是两个性。人成佛了，一切都成了，得大圆满，这个我们不能不知道。

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