摘自净空法师《2014大经科注》第361集  2016年8月9日 讲于 香港

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“无为”跟“有为”同时存在，没有先后

 

　　【解】远离颠倒，如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒。

　　“远离颠倒”，上面所说的，《文殊般若经》上讲的、《大宝积经》上讲的，你要真正相信一切法都是佛法，为什么？全是自性变现的，离开自性，无有一法可得。自性是一切法的本体，一切法是自性的现相，性、相是一不是二，性不可得，相也不可得，执着有相、有性都错误，不执着也错误。为什么不执着也错误？你已经着相了，你要不着相，你哪来的分别、执着？！心里面万缘统统放下，连“佛法”这两个字也放下了，你还有个佛、还有个法，你心里还是不干不净，被染污了。凡夫有，佛没有，所以释迦佛到最后入般涅盘，告诉大家：他四十九年没说过一句法，谁要说他说了一个字，那叫“谤佛”。你对他完全不了解，你毁谤他，说得好，这才叫真正一生功德圆满，他要没有这句话，他功德不圆满，有这句话，把有缘的人统统得度，统统明白了，再没有疑惑。

　　【解】颠倒者，如罗什大师注《净名经》曰，有、无见反于法相，名为颠倒。

　　这句话什么意思？念老给我们解释：

　　【解】盖谓有见与无见，各有所执，皆违诸法平等之相，故名之为颠倒。

　　这个几句话是说，有“有见”、“无见”，这是违反了“诸法平等”。“诸法平等”是真的，你说“有相”错了，你说“无相”也错了，只要你有“有见”或者有“无见”，都不是“法相的真相”。

　　“法相的真相”是什么？真相，体无相。遇缘表现在外面是“有相”，“有相”从哪里来的？“有相”、“有见”都是从妄想、分别、执着来的，你要说一切无相，性不可得，相也不可得，“不可得”是真的。你心里头要有个“不可得”，还是有个“得”，有个东西在里头，这叫“反于法相”，这叫“颠倒”。

　　【解】“无相”、“无为”及以下“远离颠倒”共四句。

　　在八百五十一页倒数第三行，从第二句看起，“演说正法”（从这看起），“无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒”，这一共四句。说什么？

　　【解】显极乐大士所说之正法也。

　　与这四句相应的是正法，与这四句不相应的不是佛法，妙极了！于是，我们在这个地方豁然明白了，明白什么？《金刚经》上所讲的“应无所住，而生其心”；《般若经》上又说“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，跟这一段都有关系。

　　 “说法”是什么？“说法”是“生心”，就是“有为”；不说法的时候，全体现前，叫“无为”。“无为”跟“有为”同时存在，没有先后。妙极了！原来“无为”不离“有为”，“有为”不离“无为”，“有为”、“无为”一体。

　　有没有执着？完全化解了。执着“有法”，错了；执着“无法”，也错了；执着亦有亦无，也错了。所以“离四句，绝百非”。

 

听经要有智慧，修行要有德行

 

　　【科】庚二、妙用自在 分二　辛一、受用自在  辛二、游刹自在

　　真妙！我们先看“受用自在”。

　　【经】于所受用。皆无摄取。 　

　　“受用”受什么？六根对着六尘，眼对色“皆无摄取”，耳对声“皆无摄取”，鼻对香、口舌、舌对味、身对触、意对和，统统“皆无摄取”，这什么境界？这是惠能大师在开悟说他的五句话里面第四句“何期自性，本无动摇”。

　　“动摇”是什么？就是我前面所讲的起心动念、分别执着。“起心动念”是小动，微细的动；“分别执着”是大动，统统没有，没有摄取。有没有离开穿衣吃饭？没离开，照样吃饭，照样穿衣，受用自在。

　　我们今天“受用”是什么？造业。一定要知道，喜欢，造善业；不喜欢，恶业；起心动念在造业；表现在外面，言语是口业，身体造作是身业，身、口、意三业都在造，你怎么能出得了六道轮回？不能不知道的。

　　前面学了，总结出四个字“远离颠倒”。“受用自在”里面，我们也取四个字“皆无摄取”，这八个字得大自在。极乐世界的人真如是。

　　我们看底下这一段：

　　“妙用自在”，第一个“受用自在”，第二个“游刹自在”。

　　“受用自在”里头：

　　【解】表彼土菩萨平等游于十方佛刹，于所受用，皆不着取。

　　“彼土”，极乐世界。“菩萨”，往生到极乐世界的人全叫“菩萨”。到了西方极乐世界就有这个能力。什么能力？平等游于十方佛刹，就有这个能力。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛有能力平等游于十方世界，他去干什么？接引“信愿持名”的众生，往生到极乐世界。佛不现身去接引，这些人找不到极乐世界在哪里，一定要等佛接引，所以佛有接引愿。

　　最重要的是后头这两句“于所受用，皆不着取”，极乐世界有没有取相执着的念头？没有，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持。你在极乐世界得大自在，你想穿什么衣服，衣服在身上，不必裁缝，你想吃的什么东西，也摆在你面前，吃完了不要了；不要就没有了，不见了。不需要收拾，不需要去洗碗洗筷子，不需要，所以“皆不取着”。

　　一切所需，随着你的念头都成就了，这个世界能不去吗？你为什么不去？这个世界不好，我看到了；极乐世界好，我没看到。所以半信半疑，这个“半信半疑”就把这一生的缘给断掉了，那叫真可惜，真可惜！

　　往生极乐世界，诸佛说过，阿弥陀佛也说过，这个法门“易行难信”，很容易成就，就是很难相信。

　　凡是修这个法门不能成就的，都是信心不足、愿心不得力，所以落空了。学的人多，往生的人少，过去李老师常常感叹，一万个念佛人，真正往生的三五个而已。告诉我们，难信易行，真正相信带业往生，五逆十恶都能往生。希望大家不要错过这个机会。

　　我们的同学，更希望大家不能够误听谣言，听经要有智慧，修行要有德行。

　　“德”，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，总是要记在心头，起心动念言语造作不能违背。违背伦理道德，果报都在三途。

　　世界书局翻印弘化社的这一套《道德丛书》，如果你能从头到尾把它看一遍，我相信对你有大利益，为什么？你相信真有因果，不敢作恶，作恶的果报太可怕了。这部书，如果有同学发心把它讲一遍，做成光盘，无量功德，我们想积功累德，这是积功累德的机会、缘分，我们能抓住，广为流通，好！

　　【科】辛二、游刹自在

　　【经】遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。 　

　　我们看念老的注解：

　　【解】游于净国，亦无爱乐。于诸秽土，亦不厌弃。

　　十方世界有无量无数诸佛刹土，每天去游览，干什么？做早课，到十方世界去拜佛。拜佛是修福，修大福报；听佛讲经开智慧，福慧双修。我们有本事分无量无边身，每一个分身都管用，不是不管用，可以请法、可以闻法，会开悟。每一尊佛给你说一句两句，你的收获就不得了，无量无边。前面所说的，“一切法皆是佛法、一切经教都是佛经”，都是佛陀的教诲，你统统参学，到家了、圆满了。每天都是这么好的缘分，诸佛亲自来教你，教你一个人，一对一的教，你哪有不成佛的道理？！

　　我们看念老的注解，前面这四句：

　　【解】游于净国，亦无爱乐。于诸秽土，亦不厌弃。

　　“秽土”是指诸佛刹土里头有六道轮回。看到六道轮回，也不讨厌他、也不舍弃他，为什么？他们在受苦、在受难，迫切需要人帮助他。帮助他什么？帮助他减轻痛苦，这是三恶道众生没有一个不期望的。我们有这个能力，应当帮助他们。帮助的方法，就是劝他念佛求生净土，他要相信了，他要真干了，真成就了。不是没有，有，不多。为什么？无量劫来在三途恶道，熏习的不善的习气很重，知道是不善，他改不过来，“贪嗔痴慢疑”断不掉，“怨恨恼怒烦”挂在外面，没有人愿意亲近他们，没有人愿意帮助他们，只有佛菩萨大慈大悲。

　　念老注解里说：

　　【解】游于净国，亦无爱乐。于诸秽土，亦不厌弃。“亦无希求不希求想”。

　　要用这种心态，有没有希求？没有希求，也没有不希求，一切随缘，遇到缘就是有缘人。无论是顺境是逆境、是善道是恶道，只要一接触都是有缘人，我们就应当全心全力帮助他，帮助他离苦得乐，为他们讲经说法，劝导他们念佛学佛。

 

无量法门的契入不出两桩情况：“理入”和“行入”

 

　　这个下面念老的解释：

　　【解】据《金刚三昧经通宗记》云：入道多途，要而言之，不出二种：一谓理入。二谓行入。

　　这些地方是我们要学习的地方，入道多途，八万四千法门。佛家常说“无量法门”，也常说这就是“多途”，方法多、门路多，但是最重要的不出两桩事情：一个是“理入”，一个是“行入”。“理”，豁然大悟，悟入了。“行”，是修行，修戒修定。从戒定入是从“行入”，从大彻大悟入是“理入”，两种都行。“理入”得深、入得圆满，“行”，比“理入”要浅。菩萨罗汉“行入”的多，“理入”的少。法身菩萨完全就是“理入”，这个合起来就是“戒、定、慧”三学。

　　【解】行入则有四者，其中第三为无所求行。世人常迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。

　　经上说的很清楚，“无所求行”。“无所求”这三个字好，真放下了。我初学佛的时候，也是急着想入门，向章嘉大师请教：有没有捷径叫我很快就能切入？他告诉我：有，看得破，放得下。在此地，“看破、放下”合在一起，就是“无所求”。“无所求行”就是“看破、放下”。

　　世间人常迷，处处贪着。在今天这个地球上，全世界可以说一切时一切处，我们所看到的世人，都是迷而不觉，都是常迷贪着，这叫“求”，名之为求，有求。真正觉悟的人明白了，“悟者入真”。“真”是什么？一切法的真相。一切法的真相，世间人不知道，假的。

　　佛说得很清楚、讲得很明白，告诉我们，世间人颠倒了，把假的当做真的，真的迷了，认假为真，这个当可上大了。为什么？起心动念，言语造作都是业，轮回业，来生依旧是六道轮回，“一堕三途”，在六道里头造善业的人少，恶业的人多，“一堕三途”，佛在经上讲“五千劫”，多长的时间？五千劫，不是五十万年、五千万年，五千劫，你能不害怕吗？如果你真害怕，你就回头了。为什么？放下，假的，不是真的。

　　现在量子力学家帮助我们，量子力学家证明，这个世界上所有一切物质现象，我们今天讲的“色声香味触”，再包括“法”，六根六尘全是假的，没有一样是真的。这个东西从哪里来的？从念头生的，妄想生的，有妄想就有个这个东西，没有妄想就没有这个东西。

　　现在科学家集中精力在第二个奥秘，第二个是什么？念头。所有一切物质现象，刚才讲的“色声香味触法”，六根六尘统统是从念头生的。“念头”是什么？现在集中在研究“念头”。出版的这些研究资料很丰富，书店到处都有，没答案，我们相信二三十年之后这个答案会出来，佛在经上有说，六道凡夫用“第六意识”。“第六”是思考，我们今天讲“思想”，用“思想”这个方法来观察宇宙、来研究这些万物，可以，广的，广大的，能够知道宇宙的边际，小的，微尘世界，能够看到“极微色”、“极微之微”。

　　今天“极微之微”出现了，说出来了，科学家叫“微中子”，“物质”中最小的，没有比它更小的；把它打破，“物质”就没有，所以佛家叫“极微色”，这个东西被证实了，它是假的不是真的，是念头在高频率之下产生的幻相。高频率高到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千二百四十兆次这么高的频率。

　　我们今天电视，电视的频率，一秒钟是一百次的生灭，就是画面波动一百次。摆在我们面前的这些万事万物，一秒钟的波动是二千二百四十兆次，这么高的频率之下看的时候，“物质”是假的，不是真的。所以我们相信二三十年之后，第二个秘密揭穿了，“念头”是什么？“念头”也不是真的，我们等待科学家的报告。所以这求，“智者悟真，理与俗反”，道理跟世俗是不一致的。

　　“安心无为。”他的心定下来了，不起心、不动念、不分别、不执着，叫“无为”。

　　“形是万有。”“万有”的形状随着念头在运转，所以“形随运转，万有斯空，无所愿乐”。世间所有的愿求真放下了，世间种种的爱好，贪恋，也都放下了，这是真无求。

　　这里面得出的总结。

　　【解】由上可见“无希求想”，即无所求行。

　　他的行为也终止了，不再有求。

　　【解】“亦无不希求想”者，即于“不希求”亦无。

　　希求放下了，但是那个“不希求”的念头还在，这个也不行，这还是障碍，所以“不希求亦无”。

 

智慧不是学来的，完全是从“放下”得来的

 

　　【解】一法不立，是真无求也。又无希求，是无为。

　　还有一个“无求”，你心里还是被“无求”染着，不是真清净。“一法不立”才真的无求、才真的清净，这叫“无为”。

　　【解】无不希求，是不住无为。不着有为，不住无为，方契中道。（是为理入。）

　　跟《金刚经》上所说的完全相应，“应无所住，而生其心”。“生心”是游刹，虽然游刹他不住，有求、无求都不住，完全随顺自然，不起念，随顺大自然里头而没有随顺的念头，这叫真无住、真无为，禅入这个境界就是大彻大悟、明心见性、见性成佛。惠能大师在五祖方丈室里头是这个境界；释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟明心见性，也是这个境界；中国历代这些祖师大德跟我在前面跟诸位报告的，孔子、孟子、老子、庄子，再往前面说尧舜禹汤、文武周公，他们都是在这个境界。这个智慧从哪来的？不是学来的，完全是从“放下”得来的。放下”，人心就定了，就“无住”，“无住”再“生心”，好！“生心”是智慧，什么都明白了。

　　我们今天是“有住”，心里头有妄想、有杂念、有许许多多的习气，起心动念是烦恼，是妄念。如何把这些统统放下，这叫“功夫”。

　　现在我们求入道，入道这两门，一门从“理入”，一门从“行入”，两门都可以，两门同时也可以，因为它本来是没有门，说“门”是方便说的，哪有门？！哪有路？！“门”跟“路”都没有，不能不知道，不着“有为”，不住“无为”，这中道。

　　【解】以上明彼土菩萨平等游刹之妙德。

　　往生到极乐世界，不分四土、三辈、九品，实报土的菩萨、常寂光的菩萨、方便有余土的菩萨、凡圣同居土的菩萨，下下品也是平等游刹，不能不去，不去就错了，真错了，一定要去。

　　真想去，专修净土，“净土三经一论”由你选择，喜欢哪一种都行，要真信、真正发愿，念这一句阿弥陀佛决定往生。那不能往生，是这个地方放不下。现在这个经上讲得这么清楚、讲得这么明白，我们统统放下了，障碍没有了，决定往生，等着阿弥陀佛来接引我们。

　　心里只有一个念头——阿弥陀佛。想阿弥陀佛，想他的形象我们无法想象，他太庄严了，想他在经典上的教诲，常常读这部经，古人讲的“读书千遍，其义自见”，我们在这上用功，千遍、两千遍、三千遍，一定念到阿弥陀佛来见我们，感应道交，这心就放了，阿弥陀佛见了面，决定得生，临终的时候他一定来接引你。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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