佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第355集 2016年7月17 日讲于英国

金碧辉煌的大道场不是庄严，唯有福慧是真正的庄严

　　下面，这个第七条尤其好，“平心坦怀，更不追忆”。为什么？你才有机缘开悟。

　　“平心坦怀”是大定，心是平的。我们这个经上经题“清净、平等、觉”，这就是“平心坦怀，更不追忆”，不起心、不动念，大彻大悟。世间人做到“平心坦怀”得大自在，他能不能得定？他不能。为什么？他起心动念，还有许许多多的习气会不定什么时候就冒出来了，习气、妄想断不掉。晚上作梦，那就是习气不能控伏、控制。有禅定的功夫晚上没有梦。

　　所以经题太重要了，本经的经题上半段是果报，下半段是修因，修因证果。修“清净心”证阿罗汉；修“平等心”证菩萨；修“觉”成佛。“清净、平等、觉”，果报大乘，“大乘”代表智慧，“无量寿”代表福报，福慧庄严。唯有福慧是真正的庄严，不是盖大道场，金碧辉煌，不是的。释迦牟尼佛没大道场，什么庄严？福慧庄严。

　　所以“无量寿庄严”，你看，这种“庄严”是自性的庄严、是性德的流露，与世出世间一切法都不相干，自性本自具足。“大乘无量寿庄严”，讲绝了，究竟圆满，“阿弥陀佛”做代表。所以我们用什么庄严？要用福慧。

　　不要藏一些珍贵东西。我一生喜欢用什么？人家名贵的一些字画，我喜欢用复制品，为什么？挂那里没有人要。挂名人的东西，人家把你拿去了你生烦恼；这个人家拿去了，我也不生烦恼。

　　送给我珍贵的这些供养品，我统统不要，转手就送别人。为什么？我没地方放。所以，现在这个财物方面的供养，我统统转过来供养英国汉学院。我自己天天想的，想的极乐世界、想的阿弥陀佛。九十岁要想回归极乐了，极乐是老家，其他的什么都不想了。

　　【解】又《会疏》曰：“七觉支者，（一）择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。”

　　这条我们有没有？是不是很会简别真伪？“七觉支”是真的，它的反面是假的，要清楚。极乐世界是真的、阿弥陀佛是真的、无量寿是真的，这个世界上没有。

凡是学来的都不是真的，开悟了自性里头的是真的

　　这个世界，物质世界假的；聪明智慧是假的，不是真的，是要天天上学慢慢去学。凡是学来的都不是真的，记住这句话，你是学来的。“真的”什么？真的不要学，开悟了自性里头是真的，无量智慧、无量德能、无量相好。

　　释迦牟尼佛没有人教他，他虽然参学十二年，十九岁到三十岁，广学多闻，印度所有的宗教他都学过、所有的学派他也学过，印度是哲学之国，他都学过。学了之后怎么样？觉得没用处，不能解决问题。什么问题？不生不死这个问题，它解决不了，所以放下了。

　　十九岁放弃王位出家了，做苦行僧，是放下“烦恼障”。你看世间人要争的，要争着做王，他有这个地位不要了，他明白了，那是假的，不是真的。世间的学问他学了十二年，最后是不能解决问题，到菩提树下入定，再不学了，放下了，在入定的当中豁然大悟，夜睹明星、豁然大悟，智慧现前。从这就开始讲经。

　　讲“阿含”，这是一个大的系列，十二年。

　　接着讲“方等”。“阿含”好比小学，“方等”是中学。前面集小学，后面发展是大学，“方等”八年。

　　再向上提升大学，大学讲“般若”，讲智慧，真实智慧，讲了二十二年。经典也最丰富，《大般若经》六百卷。

　　最后八年研究所，把这些大乘菩萨统统提升为法身大士，办研究所一样。

　　你把它看清楚了，释迦牟尼佛不像是一个什么宗教教主？他是一个社会教育家。你看他一生所干的，告诉我们宇宙从哪里来，宇宙从念头变现出来的，跟今天量子力学家发现的完全一致、完全相同。

　　所以量子力学家对释迦牟尼佛佩服得五体投地。科学搞了四百多年，才把这个“物质”是什么搞清楚，没有想到三千年前释迦牟尼佛讲得比他还清楚，连“物质”从哪里来的，“从心想生”、“相由心生”、“一切法从心想生”，多清楚、多明白，被现在量子证实了。

　　所以我相信，再过个二十年就应该差不多，量子力学家再把一个“念头”是什么搞清楚，然后大乘佛法就是世界上最高的科学，科学家承认了。

　　所以我们常常介绍给大家佛法是什么，佛法有世间法、出世间法，世间法里面讲伦理、道德、因果；出世间法里面讲哲学、科学，都达到登峰造极。

　　那么它是不是宗教？是。中国“宗教”两个字它完全符合。中国“宗教”两个字的意思：是人类主要的教育；第二是人类重要的教学；第三是人类尊崇的教化，大众都尊重、都崇拜、教化。中国“宗教”是这个意思。

　　释迦牟尼佛一生的教学，当之无愧，它是“真宗教”。所以这个我们不能不搞清楚的，这个经典真的是经典，永恒不变，任何一篇翻出来，我们两个小时都讲不完，甚至于一句、一个字，讲上一个月、讲上半年也没讲完，妙义无穷。这是什么？这是智慧。

　　东方人求智慧，西方人求科学。科学是知识，知识，用这些方法求可以，智慧不可以。智慧要用另一套方法。什么方法？万缘放下，一念不生。因为智慧是自性本有的，这些妄想、杂念它是障碍，把我们智慧障碍住了，它出不来；必须万缘放下，一念不生，智慧就现前。所以“戒定慧”三学开发智慧，教我们“万缘放下”这是戒律。戒律你遵守、你去修，认真去修学，从放下，六根在六尘境界上一念不生，智慧现前。

　　“智慧观诸法时，能简别真伪”。然后我们就懂得取舍，假的、虚伪的我们就不要。物质是假的；念头、七情五欲是虚伪的，不是真的。人情变化太大了，今天好了，明天恼了。父子多亲，长大之后儿女不孝，还得杀父杀母，何况其他？！

　　所以，要晓得“情”是虚伪的，事，“物质”是事，是假的。“物质”是假的，“情”是虚伪的。假的、虚伪的都应该放下，这叫“择法”。

　　那么什么是真的？我们经题上讲的“清净、平等、觉”真的，你能够证到、证得；“大乘无量寿庄严”真的，你能够得到。只要心地回归“清净、平等、觉”，你必定生极乐世界，阿弥陀佛会来找你、会带你去。生到极乐世界，“大乘无量寿庄严”就全部出现了。

　　“取舍”，如果我们留恋这个地方，往生极乐世界就靠不住了，必须舍得干干净净。好事怎么做？为往圣继绝学，好事，认真去做。做了怎么样？不放在心上。心上放什么？放阿弥陀佛，就对了。要把这些好事放在心上，将来是人天福报，出不了六道轮回。这一念之间关系太大了。天道寿命虽然长、福报大，它有尽头，时候到了还是要搞六道轮回，出不去。这是决定要搞清楚、搞明白，所以这叫“择法”。

无论是宗门教下、显教密教，“择法”比什么都重要

　　【解】㈡精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。

　　这一条也说得很清楚，必须“善能觉了”。特别是对佛法，八万四千法门，是接引八万四千种遇缘不相同的、根性不一样的众生而说的，不是对一般人说的。你的根性跟它相应，很容易成就；如果不相应就很难，一辈子功夫白费了。

　　无论是宗门、是教下、是显教、是密教，“择法”比什么都重要。老师有慧眼，老师有“戒定慧”，为我们选择的法门，决定跟我们的根性相应，如果不相应他传给我们，那错误在他，他有这个智慧、他有这个德能，帮助我们选择。如果遇不到善知识、遇不到这些高明人，那么佛说得很好，选择净土就都对了。

　　净土无师自通，海贤老和尚这个人，我们知道了；还有不知道的人，不晓得有多少。《净土圣贤录》里面记录的、《往生传》里面所写的，我相信有很多很多人，不会少于禅宗一千七百则公案。那是历代修禅人成就的，大家公认的大彻大悟、明心见性，多少？一千七百多人。修净土，从净土里面达到“理一心不乱”，大彻大悟、明心见性，这个地位跟宗门相平等的，我相信人数比它多十倍都不止，这是能想象得到的，这不是夸大。

　　我们搞了这么多年，逐渐逐渐体会到、认识到，这个法门太殊胜了。年轻的时候无知、好高骛远，学了不少，也有一点好处，大家提起来这常识还懂一点，功夫是没有。这才回过头来，老实念佛、求生净土，靠得住。

　　【解】㈢喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜。

　　这个佛法里面的“喜欢”，确实是慢慢觉悟了生欢喜心，决定不是外面名闻利养、五欲六尘、七情五欲的欢喜，不是的。是真正觉悟到，逐步逐步向上提升，大乘菩萨五十一个阶级向上提升，这个“欢喜”，这是真法喜。

　　佛法没传到中国来，中国有这种法喜，我们在《论语》里看到，孔老夫子写的这一句话：“学而时习之，不亦说乎”，那就是法喜，那是喜悦。这个喜悦不是从外来的，从内心。学习圣贤这些教训，自己确实有得于心，这个“得”是什么？“得”就是欢喜。

　　所以有人要问，问的人很多，诸位同学要记住，有人问：为什么要学传统文化，为什么要学佛？甚至于为什么要修净土？一句话就解答了。孔子的一句话就是“不亦说乎”；释迦牟尼佛的一句话，孔子是放在第一句，释迦牟尼佛放在最后一句，每部经最后一句你看是什么？“皆大欢喜”。最前面一句跟最后一句是最重要的，最后是总结，“皆大欢喜”。我们要不要？我们要不要这一生活在这个世间天天都欢欢喜喜？像弥勒佛一样，一切时、一切处满面笑容。为什么这么欢喜？他有欢喜处，自己成就了戒定慧，孔子成就了戒定慧，该放下的放下，该舍掉的舍掉，该取的取，该离的离，得大欢喜。

　　自己这样欢喜，家庭一定幸福美满，事业一定顺利。无论从事哪一个行业，《华严经》最后五十三参，五十三个菩萨代表男女老少各行各业，你看没有一个不欢喜的，“皆大欢喜”。

　　社会安定，国家富强，天下太平，不但没有战争，斗争都没有；再进一步，连竞争都没有。

　　“争”这个字不是好字，它带给人痛苦，从小就教竞争，他就会斗争；提升就是斗争；斗争再提升就是战争，战争就毁灭，死路一条。

　　所以“争”字这个字，如何能够在字汇上把它去掉，我们这个世界上没有人争。极乐世界没有，你要到那里去跟人间争，没有人听得懂你在说什么，他不懂什么叫“争”。我们这个世界可不得了，连三岁小孩都知道。世界乱了，麻烦来了，所以这个字不好，我们要把它开除掉。

　　【解】㈣除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除。

　　“除”是开除，是不要，要断除。断除什么？知见。你对于整个宇宙，对于人生种种的看法，无论是正确的，还是虚伪的，统统放下，为什么？正确跟虚伪是相对的，有正确就有虚伪，有虚伪才有正确。所以正确的也不好，两边都不要，好了。这句话的意思很深。

　　所以佛法给我们讲，什么念头最好？没有念头最好。不论是善念、是恶念，都不好。善念感应的三善道，恶念感应的三恶道；有念感应的十法界，无念才能到佛道。

　　极乐世界是阿弥陀佛的家园，那个家园里面的人没念头，那个家园里面人没有像我们这里这么多人的看法、想法，没有。他没有看法，也没有想法，心地清净，平等觉悟，觉而不迷。这是我们要学的。那要去办事怎么办？办事智慧现前，别人来问你的时候，你回答的是智慧，不是说我想想，我怎么解答你，不是，没有，为什么？自性回答你，回应你，不需要想的。一想就落在意识去了，就不是“清净、平等、觉”。

　　“清净、平等、觉”是真心，它是一体，三个阶层。“清净”，是你初得，应付这个世间足够了，在六道轮回里头，你没有不通达的。“平等”是菩萨，不在六道里头，在十法界、四圣法界；如果觉了，大彻大悟、明心见性，超越十法界了。不但超越轮回，还超越十法界，到一真法界去了。一真法界就是法身菩萨，我们不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下，你还老是留恋着，你不知道那一念的心、那一念的造作是障碍，对我们没有真正的好处，好处都是一时的短暂的，不是真的。

有病也别想病，“境随心转”不需治疗自然就没病了

　　“轻安”，我们前面跟大家说的，就是没有压力，轻松愉快、身心健康，没问题。

　　特别是别想病，为什么？“一切法从心想生”，想病，真有病，别想它。有病也别想病，自然就没病了。需不需要医疗？不需要。“境随心转”，你要懂得这句话，这是科学家证明的，“一切法从心想生”。没有听说哪个阿罗汉生病，除非他是装的、示现，那教化众生，装成那个样子；没有菩萨生病的，这些人都做出榜样给我们看。

　　下面第四，第四个“除觉分”。

　　【解】㈤舍（即前行舍）觉分，若舍所见念着之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍。

　　“行舍”里面要记住“永不追忆”。我们人常常回忆过去，这是习气，增长习气。无论什么事情都不必回忆，为什么？假的。而且假的已经过去了，你还想它干什么？！

　　但是，有时候想过去，可以帮助未来。读历史好处就在此地，知道过去人所造的吉凶祸福，我们如果能记住，对自己这一生处事待人接物可以做参考，可以不走错路，减少苦难。

　　这个里面最大的错误就是战争，人类一直到现在还没醒过来，如何能把战争在这个地球上开除，永远没有战争，做得到。实际上战争就是发动的那几个人，这个国家领导人他们发动的。世间没有不能化解的问题，为什么不用化解的方法，要用这样残酷的方法？这样残酷造的罪业，没有一个不堕地狱。

　　我在前几个月，东北的同学寄了几片光盘给我看。这光盘是什么？二战时候日本人有几个将军，也是在战争里面死亡的，他们现在在地狱道，很可怜！叙述战争所造的罪业都是无间地狱，何必一个人在世间短短十几年要造地狱业？！地狱一堕，麻烦可大了！佛经上所谓，“三途（地狱、恶鬼、畜生），一堕五千劫”，五千劫这么长的时间才有一次机会得人身，人身不容易，为什么干这种傻事？！别人杀我没有关系，我不能杀人，我要杀人造地狱罪业。他造地狱罪业，我不堕地狱。

　　我如果这个人还不错，做人还做得不错，来生至少又到人道来了；如果累积的功德，善心善行多，他就到天道去了，不会到恶道。这种因果，古人常讲，现在人不讲了。

　　印光大师为我们编的这套书《道德丛书》，这个东西你们大家就看到，这套书要大家常常读常常讲，都是故事，特别是在广播电台要长期的来播放，多少人听到不敢造罪业。造作恶业对自己的伤害最大，不是对别人。你把别人杀掉了，别人有福，人天又来了，没有福，他被人害死的，他不是自杀的。自杀有罪，他不是自杀的。所以阎王小鬼都善待他、都同情弱者、都同情受冤枉的人。人有同情心，鬼神的同情心比我们强烈。所以恶业决定不能造，所以“觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍”，不再去想它。

　【解】㈥定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定。

　　这个“定”，是更深的“定”了，为什么？得的“定”。你确实得“定”了，定中有智慧，定中有慧，得“定”的人欢喜。修禅有了小功夫，有小功夫，定中有境界，他能够受用到。如果要生欢喜心，要很向往这个境界，那你这个境界可能会失掉，为什么？你起烦恼了、你又起分别执着了，又想长“住”在这里了，这错了。一定知道那也是短暂的境界，你再向上提升，你不能“住”在那里，“住”在那里不但“住”不了，恐怕要堕落，这叫“定”。一切境界里头，善的、好的境界，都“不生见爱妄想”，保持心地清净。这个话说起来容易，做起来很难，所以都比不上念佛。

　　在念佛人心里念念不忘阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统不睬不理、不去管他，干再多的好事，做了等于没做。过去做的坏事也不要再提、不去想它；未来的也不去想它，一心专念阿弥陀佛，这是真正“大定”。这个“定”是阿弥陀佛加持的，是诸佛如来赞叹的，不可思议。

　　下面教我们用功，“若心沉没”，就是我们提不起精神，老打瞌睡，精神提不起来，怎么办？

　　【解】㈦念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。

　　这就对治，对治昏沉，选择。譬如我念佛，坐在那打坐，打瞌睡了、昏沉了，换个方法。用什么方法？拜佛，拜佛要运动；或者经行，在念佛堂绕圈。用这个方法对治我们昏沉，用这个方法。

　　另外，这个底下说的：

　　【解】若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。

　　这是对治念头太多、妄想太多，压都压不住，这往外跑，让你不安。跟前面恰恰相反，前面是“昏沉”，这叫“掉举”。就是妄念太多了，压不住，那就用什么方法？用“除、舍、定”。“除”与“舍”都注重放下，把你所想的这个妄念要放下。用什么方法？还是用佛号好。佛号一句顶着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，把我们念头集中在佛号上。用这种方法，人最好是坐在那念佛，而不是用拜佛、不是用经行。因为你浮躁，你要用定，坐在那念佛，站着在那念佛，定在一处，用这个方法。

　　【解】故念觉常在两楹之间，调和中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。

　　这在用功的时候常常产生的现象，一个“掉举”，心念头杂念太多；一个是“昏沉”。“七觉”能帮助你调和，一定调和均等、定慧平等，功夫就很容易得定。定，一定开智慧。小定开小慧，大定开大智慧。这一点对念佛修行非常重要，不能不注意它。

　　今天我们学的这个地方，这是“七觉分”，要如何运用在日常生活当中，念佛堂用得上，禅堂用得上，日常生活当中也用得上，教给我们对治的方法。

　　今天我们就学到此地。

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