佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第357集 2016年7月20 日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

素食是梁武帝提倡的，素食对身体健康有很大的帮助

　　请看《大经科注》第八百四十六页第四行当中第六看起。

　　【解】六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。

　　这是“八正道”里面的第六个——“正精进”。“以无漏智”，“智”上面加“无漏”是很有道理的。“无漏”才是智慧；“有漏”是知识。可以用这个说法来区别它。

　　“漏”是烦恼习气的代名词。“无漏智”是真实智慧，没有夹杂分别、执着，这叫“无漏”。我们起心动念有分别、有执着、有妄想、有杂念，所以这个不是“智”，这是“识”，现在人讲“知识”，而非智慧。智慧里头就是没有起心动念、没有分别执着，那难！真不容易。

　　“无漏智”是对谁说的？阿罗汉以上。阿罗汉于一切法不执着了，那就是“无漏智”，用这种智慧“勤行精进”，应该勤奋的修行，勤奋就是精进，精进就是勤奋。

　　“行”是修行，“修”是修正，“行”是行为，行为犯了错误，把错误的行为修正叫“修行”。什么样的行为是错误的？行为，佛把它分成三大类：起心动念是心的行为，心理行为；言语，口的行为；动作，身的行为。这三大类。

　　严重的错误，佛用“十善业道”来做标准，身的造作以“杀盗淫”为最重，凡是伤害一切众生的行为都是杀业，身所犯的错误。

　　所以佛当年在世没有采取素食，托钵，斋主给什么就吃什么，没有分别、没有执着，为什么？便利于斋主供养。如果一定要做素食，替斋主招来麻烦，这是佛“恒顺众生”。

　　佛法到中国，还是守佛的规矩，没有用素食，早年那个时候的出家人，人家供养什么吃什么。素食是中国很特殊的，全世界的佛教徒没有吃素食的，只有中国。

　　中国为什么要吃素？梁武帝提倡的。梁武帝是佛门的大护法、虔诚的佛弟子，读经读到佛经里面讲的“不忍吃众生肉”，他读到这一句就深有感触，不应该吃众生肉，他自己从此以后就素食了。这个素食运动是他提倡的，梁武帝就采取措施，首先响应的出家人，出家人采取素食，然后慢慢在家学佛的人也学着素食了。好事情，这个不是坏事情，素食健康长寿，不再伤害众生了。

　　所以我们今天到国外，看小乘国家还是托钵，斋主吃什么分一份来供养法师，他就吃什么。到日本也是如此，日本的出家人、在家学佛的都没有吃素食。所以我们在国外访问旅游当然他们接待的单位知道中国佛教素食，要特别给我们做素食料理，这也就是麻烦他了。如果有不很干净的地方，一定要原谅他，他已经尽心尽力的接待了，我们感恩，不要批评！

　　实在说还是素食好，素食有道理，对于身心健康有很大的帮助。

　　特别是现代的肉食，我们虽然远离了离了六十五年，我从学佛那一年下半年就开始素食。那个时候的荤菜、肉食跟现在不一样，为什么？那个时候动物鸡鸭鱼肉，都还是放在外面让它自然生长的。现在不是的，现在养鸡、养鸭、养牛、养羊，专门是吃它肉的，所以喂的饲料不一样了。以前牛羊吃青草，现在不是的，现在不但是喂不是它应该吃的这些饲料，像玉米黄豆这个都是牛羊不能吃的，而且里面还拌着化学药品，帮助它发育，帮助它成长。

　　我曾经在山东看过一个养鸭的基地，这个基地供给北京烤鸭占三分之一，这个量很大。你说北京烤鸭每天烤多少，它提供的三分之一。我去参观，他从鸭棚里提了个小鸭出来，放在我手上，跟我手掌一样大，手掌一样大。问我，他说法师，你看这只小鸭出生几天？我跟他讲，总得十天吧，至少一个礼拜。他告诉我，昨天出生的。我都吓呆了，昨天出生的，今天长这么大！你的鸭子拿到北京去卖，多少？三个星期。二十一天就进市场了，是化学给它催大的，不正常，这个东西吃了能不生病吗？！

　　所以今天许许多多奇奇怪怪的病，都是从肉食里头来的。

　　中国在过去养鸡养鸭，大概总得十个月才杀。过年，这么长的时间，养一只羊、养一只牛，要养好几年，哪里说是三、四个月就上屠宰场了，鸡鸭只是两个星期、三个星期，这敢吃吗？我看到这个现象，因为陪着我去参观的二十多个人，我说你们这个里头还有在吃肉食的，你看看，你敢不敢吃？你要到这些喂牲口的基地去参观一下，你就吓到了，不正常。

　　我们昨天很难得，安排一场旅游，看看威尔士农村乡下海边，我们看到很多养牛、养羊的。这个牛羊可以，你看它在野外，它吃草，而且这边草非常丰富，这边海水多，所以一看外面，青山、树木花草都绿油油的，这个对人营养丰富，他们养一只牛、养一只羊，全都是吃肉的，人吃的。我还听说，这个地区肉食比素食便宜，是吃素食的人很少，所以素菜很贵，比肉食要贵很多，没有大规划看到种菜的花园，没有，小规模的菜园我们看到了。

　　饮食带给现代人许许多多的疾病。“病从口入，祸从口出”，这两句话古人说的。以前我们听到这两句话，都没把它当真，以为是言过其实；现在的社会完全兑现了，让我们亲眼看到了。所以古人教我们，早晨吃得好；中午吃得饱；晚上吃得少，最好不吃。对于你身心的健康，会有很大的帮助。饮食是大学问，关系一个人的健康长寿。不吃众生肉很有道理，梁武帝的这个功德很大。

　　念老在此地节录的是“勤行精进，趋向涅槃道”。我们今天知道涅槃，是小乘阿罗汉所证得的，我们做不到。但是我们今天所遇到的，是非常幸运，比涅槃道殊胜百倍、千倍都不止，我们是阿弥陀佛的大道，比修涅槃道容易修，有把握。

　　涅槃，小乘涅槃，要断“见思烦恼”。“见思烦恼”可不容易断，谁有能力断得了？修小乘的人我见过，他烦恼习气依然很重，我们心里清楚，口里不要说，难！

　　那我们怎么样？我们要以无漏智，勤行精进，信愿持名，求生净土，这就对了！这个容易修，有把握，把所有一切的杂念妄想烦恼习气统统用一句阿弥陀佛取而代之，这就对了。

　　我们学习海贤老和尚的精进法门，一句佛号念到底，明白了也不说，没有说的必要，真正遇到想往生极乐世界的人，帮助他增长信心，帮助他坚定大愿，这就好了。自行化他，功德圆满。

　　【解】七正念者，以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。

　　不但不会失掉，心也不动不摇，跟六祖惠能大师一样，“何期自性，本无动摇”。“本无动摇”就是大定、正定。

“孝养父母，尊师重道”是中国传统文化的大根大本

【解】八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。

　　最重要是心正，心不偏、心不邪。“邪”是错误的，“偏”是偏离于正法。这个正法经过前面“七觉支”的选择，不能选择太多。如果有能力的，我劝人选择，基础要从“孝敬”上建立，这在中国用了五千年，没有出毛病。“孝养父母，尊师重道”这八个字，是中国传统文化的大根大本。中国传统教育是圣贤的教育，目标是圣人贤人；再其次的是君子。所以“孝敬”是根本，没有“孝敬”，这个文化你无法接受，像植物一样，你没有根，没有本，长不出枝叶花果出来。

　　根本，中国文化的根本，茁壮起来就是儒、释、道三家，从本生三个枝，三个主干。像一棵树一样，主干是三个，不是一个，三枝都非常茂盛。

　　儒家的主，我们找出一个代表必修课——《四书》朱熹编的。

　　佛的根，我们依宗门的《金刚经》；净土的《无量寿经》，就是我们现在学的这个本子。

　　道教的依《老子》、《庄子》。

　　这是什么？这是三教的根本，不能不读的，人人都要读；不能不讲的，现在没人读，没人讲。大根大本，要认真学习，然后才能发扬光大。落实到生活、落实到家庭、落实到身体，“不亦说乎”。落实到家庭，家庭和睦；落实到事业，事业发展顺利；落实到社会，社会和谐；落实到国家，国家富强；落实到全世界，世界和平。真能做得到！不相信你去看《群书治要》，不仅仅是中国人需要的，全世界只要是人，他就需要。不读不行、不讲不行、不干不行，要真干。

　　有这个基础，在大乘佛法里无论你修哪个宗派，你都能成就，“法门平等，无有高下”，这要扎根教育。《无量寿经》再加个《金刚经》，那就是古人讲的，“有禅有净土，犹如戴角虎”，真的戴角虎就出来了。

　　所以“不偏”、“不邪”这叫“正”，正道决定往生极乐世界，往生极乐世界保证你证得大般涅槃，你圆满成佛。这是“正定”。

　　【解】若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。

　　这一段是告诉我们，“八正道”，小乘人讲的，它通大乘。小乘有“正道”，大乘也有“八正道”，所以“八正”，“俱”是统统都是菩萨道。

　　我们看看菩萨在《华严经》上怎么说。

　　【解】正见者，远离一切诸邪见故。

　　一切“邪见”不离五种见惑，“身见”、“边见”、“见取见”、“戒取见”、“邪见”这五种，这五种都叫“邪见”，总称“邪见”。第一个今天迫切必要，我们要救今天的社会，要救今天的地球，这是妙法，正见。我们想一想这五种见惑，头一条“身见”，每个人都把身当作“我”，为这个“假我”、为这个“邪见”造无量无边的罪业，他不知道，你说冤不冤枉。

　　这身不是我。身是什么？身是妄想在高频率波动之下产生的物质现象。这频率高到什么程度？是一秒钟的二千二百四十兆分之一秒。就是一秒钟它波动的次数是二千二百四十兆。我们讲次数，二千二百四十兆次这么快的波动之下产生的幻相。一秒钟二千二百四十兆个画面出现（这个假相出现），哪一个假相是你？这我们在里头找，哪一个假相是我？总不能说这些假相统统都是我，那讲不通。我，只有一个，一个找不到，所以得认识清楚。

　　这身体是什么？我们提倡读《金刚经》。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”。阿赖耶的“相分”是从阿赖耶的“见分”变现出来的。“见分”，“见分”就是念头，在二千二百四十兆分之一秒产生的念头，错误的，把这个东西当作我，为它造无量无边罪业，错了。

　　从“身见”就产生“边见”，“边见”是什么？二边。我、你、他，一个人站在一边，对立了，“边见”就是对立。我跟人对立，我跟法对立，我跟事对立；冤亲债主都是对立，“冤”是对立，“亲”也是对立。对立存不存在？都不存在。在二千二百四十兆分之一秒之下，没有一样东西是存在的。

　　你的寿命多长？二千二百四十兆分之一秒，无法想象，体会不到，全是盲目。释迦牟尼佛在经上比喻叫“可怜悯者”，谁可怜？这个迷惑颠倒把二千二百四十兆之一秒的假相当作我，认定作我，死抓住不放。抓又抓不住，还是溜掉了，没有一个念头能抓住的。

　　我们现在想抓，抓什么念头？抓“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”也是同样的速度在生灭，都把二千二百四十兆分之一秒里面的相分认为真有，不知道它是生灭相。《金刚经》里偈子讲得好，“一切有为法”，“有为法”就是有生有灭，任何相（只要是现象），物质现象都有生有灭，生灭的频率是二千二百四十兆一秒钟。

一定把老祖宗是慧命汉字文言文、“经史子集”传下去

　　“常作如是观”好，为什么？你把宇宙万法的真相看到了，它是假的，它“不可得”。这个“不可得”太可贵了，为什么？“不可得”你才能真放下，不放在心上。拿什么放在心上？“阿弥陀佛”放在心上。“阿弥陀佛”这个念头也是二千二百四十兆分之一秒，是妄，它妄里有真，真是什么？真是阿弥陀佛本愿威神的加持，这个可不得了。几个人知道？知道的人有大福报，知道的人解脱了，知道的人不再搞生死轮回了，干什么？续佛慧命，往生极乐世界，续老祖宗的慧命。谁的老祖宗？全人类的老祖宗。

　　老祖宗慧命是什么？汉字文言文、“经史子集”，这是人类老祖宗传下来的慧命。只要这个慧命不断，人就有幸福、就有快乐；这个慧命断了，地球上人类没有了。佛的慧命断了，众生是无量苦，没有人能救你。所以我们要知道，“为往圣继绝学，为天下苍生开太平”，这是什么事业？菩萨事业，（这是菩萨）。

　　【解】正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故，乃至正定者，善人菩萨，不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云，据此文证，岂不深玄。

　　这几句话说得好。这一直到“正定”，“定”是真心，“定”是本觉，人人都有，每一个众生，连蚊虫蚂蚁也有；不但这些有情众生有，无情的花草树木都有。

　　花有花神，草有草神。我们经历过，还是在中国国内，我在北京去访问一些老朋友，住在一个同学家里，她家还有个小花园、有小洋房，还不错，小花园里面种的花草树木，她告诉我，居然有一天，这些神灵托梦给她。她有异象，晚上进入房间，电灯是一眨一眨的，她看了害怕，知道不正常，但人看，看不到形相。她晓得有灵，就求这个灯不要闪光，恢复正常，有什么事情我们无法交通，或者你晚上托梦给我，我有能力我替你办到。晚上真做了个梦，第二天梦醒了，是她家的院子里头草木神托梦给她，它说我们快要干死了，你没浇。她说我有浇花。你浇的是花、浇的是树，地上的草你没浇，我们是草，小草神。所以它看起来像小娃娃一样。

　　第二天早晨起来到院子里一看果然，她父亲照顾这个树木花草，照顾得很好，就是草没有浇水，她就拼命拿水去浇。她爸爸叫她别浇水，这浇草，草没用，她也不说话。草，草的灵托梦给她，所以我们才晓得，生的小草它都有神。

　　经上讲得没错，整个宇宙是个有机体，活的，不是死的。连石头，那是比草还要低一级的，有没有？有，尘沙都有。真正是非常奇妙、不可思议，经过这个我们才晓得。所以佛在经上，《戒经》里头，“清净比丘不踏生草”，这个地方有路走，出家人不可以走草地，要在路上行走，除非没有路，不得已，可以；非不得已的话，不可以。

　　我们念佛、诵经、念咒、给这些花草，特别是草地，给它回向，这边的草地好，水分充足，到处看到青山绿草，非常美。我们过去在澳洲就看不到，澳洲缺水，所以草是黄的，很少看到绿油油的草，缺少水分；这个地方靠近海很近。

　　“宇宙理深玄，事相微妙。”这段文给我们解释的，“正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故”。万法一体，能生、所生都是法性，法性才是真正自己。所以明心见性、见性成佛，道理在此地。所以我们要随顺“一切智”，“一切智”知“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。

　　能随顺“一切智”就是一念不生，为什么？“念”是妄念，生个“佛”也是妄念；生个一句“阿弥陀佛”还是妄念，但是这一念管用，这一念是阿弥陀佛给我们定的约，因为这一念就可以能往生极乐世界。极乐世界是假的，唯心所现，但是这个境界里头没有妄念。

　　所以它的境界也不生不灭，有缘它就现，没有缘它就不现。现，不能说它有；不现，不能说它无，为什么？所有一切相对的不存在，假的。所以“边见”不是真的，对立不起来。

　　对立这个“边见”一定要消除，你这一生才会得大喜乐、才会得大安稳，为什么？这个东西制造混乱、制造麻烦、制造报应，所以把分别心舍掉。分别心舍掉了，阿罗汉升级当菩萨了，菩萨随顺“一切智”。“一切智”也是个很抽象的概念，随顺好，不生分别心。没有分别心就是真正的菩萨，超越阿罗汉、超越辟支佛。

　　“据此文证，岂不深玄。”宇宙的理深，宇宙的事玄妙，不可思议。

佛教教学里头视老师第一大，这是“尊师重道”

　　【解】盖谓“七觉支”、“八正道”等“三十七道品”，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云，三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。

　　通大、小乘，不是说我们学“三十七道品”就是小乘，不是的！大乘要用小乘才能够真正入大乘。

　　【解】《净名》云：道品是法身因。

　　《净名》，《维摩诘经》，维摩居士，在家佛。当年跟释迦牟尼佛同时出现在印度，两尊佛，出家佛，释迦牟尼；在家佛，维摩居士。他不是小乘，他是证得究竟圆满法身，给我们做个榜样示现在家。

　　在家也能成佛，跟出家没有两样。维摩居士讲经说法，释迦牟尼佛派目键连、舍利弗这些大弟子去听经闻法、庄严道场，他们见维摩居士跟见佛一样，顶礼三拜、右绕三匝。这说什么？这说明佛教教学里头视老师第一大，不能不“尊师重道”。你虽然证了阿罗汉果，他是菩萨，讲经说法是佛的事情，居士出来代佛讲经说法，他没讲错，所以阿罗汉、辟支佛、菩萨见到法身菩萨说法要具足恭敬，跟见佛没有两样，极显师道不能缺。对老师不恭敬，对老师轻慢，什么都学不到，你所学的全是假的，你将来所干的都骗人的。

　　所以一切法都在用心，要问我们是用什么心？世出世间这些法是真的，正法是真的，要用“正解”，要用“正定”、“正慧”你才能得到，跟你自己自性融为一体，你就得到了。如果有傲慢、有自大，轻慢别人，错了，你什么都得不到；即使在佛菩萨会下你也得不到，别说大悟，小悟都不可能，错了。这是我们不能不知道的。

　　【解】又《涅槃》云，若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。

　　《涅槃经》上这四句，也是一个意思，你能“观”，“观”是懂了、明白了，真正明了“八正道”。“八正道”是什么？是佛性。“性”在此地的意思是永恒不变。

　　佛是彻底觉悟，彻底觉悟，永恒不变，从哪来的？“八正道”来的。这就是给我们说明“法门平等，无有高下”。你是大乘，学小乘“八正道”你能够见性成佛。佛法有没有大乘、小乘？人在迷，没有觉悟，佛说有大乘、有小乘，真正开悟了，大乘、小乘全没有了，这真的，这个不是假的。

　　【解】故《弥陀疏钞》曰，道品是一，观智大小，固无定也。

　　这话说得好。莲池大师讲的“三十七道品是一”，众生迷有浅深、智慧大小不定，大智慧的人看得大，小智慧人看得小，因人而异，“道”没两样，说得好。

　　愈是往上层去，分别就没有了。你看六道凡夫起心动念、分别执着，执着没有了证阿罗汉，六道众生望尘莫及。阿罗汉不执着了，那再不分别，是大乘菩萨了，小乘也望尘莫及。大乘菩萨如果到“大彻大悟、明心见性”，三贤菩萨不能跟他相比，他证得报身，生实报土，这些极乐世界全有、全包了。但是极乐世界有个不可思议的现象，那就是从最上面的等觉菩萨，到最下面的凡圣同居土带业往生的、下品往生，他们的智慧、神通、道力都差不多跟阿弥陀佛平等，这一点要特别注意。

　　十方世界没有的，只有极乐世界有，四土、三辈、九品有，不是没有，待遇相同，待遇不二。这个待遇是讲智慧、神通、变化、道力，一切的一切跟阿弥陀佛相同。这什么原因？阿弥陀佛四十八愿加持的，四十八愿是他发的。到那边去，无论你在哪个阶层，只要沾到极乐世界的边，就好像王子一样，虽然很小，才出生下来，他是王子，那个身份地位就不一样。下下品往生，小王子，也没有办法，他就有那么高的待遇，跟十方世界不相同。这点要搞清楚。

　　所以你到十方世界去游历、去参访、去拜佛、去闻法，那些如来见到你，阿弥陀佛学生，都特别待遇给你，不是一般待遇，特殊待遇，沾阿弥陀佛的光。所以莲池大师讲，“道品是一，观智大小，固无定也”。

　　【解】今经所云：“依佛所行七觉圣道”，盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品也。

　　到了西方极乐世界虽然是凡圣同居土，没入“道品”，可是你的智慧、神通、道力，得阿弥陀佛本愿威神加持，跟阿弥陀佛一样，你看到菩萨所修的，马上就明白了，就能契入境界。

　　【解】“修行五眼”。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量，故略举五眼，以概其余。

　　这是《金刚经》上所说的，菩萨志求佛的功德。佛无量功德怎么修的？想学，在经上，《弥陀疏钞》有，《金刚经》上也有。

　　五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五种。

　　六道凡夫，人道只有肉眼；生天了有天眼，没有慧眼、没有智眼；阿罗汉，证得阿罗汉，慧眼开了；证得菩萨，智眼才开；成佛了，则佛眼开了。

　　下面这个注解很重要：

　　“照真达俗”，这是通说这五种眼。

　　【解】此之五眼，“照真达俗”。能见真空，及如来藏中不空实性，故云“照真”。

　　佛的五眼，佛是五眼具足，他能见到宇宙人生的真相，叫“诸法实相”，菩萨以下都见不到。见到实相，菩萨必须是明心见性、大彻大悟的法身菩萨，他们有五眼都得到了，但是没有佛那么圆满，有时候看的时候模糊，不是很清楚，好像是隔着一层云雾看东西。

　　“能见真空。”“真空”就是法性、自性，我们讲“真心”，都是这个意思，它什么都没有，它现的是光，在净土叫“常寂光净土”，不是法身菩萨，见不到。法身菩萨见到常寂光；如果是十住、十行，见“常寂光净土”就像隔一层雾；到十回向、到十地，地位高了，越来越清楚；到“等觉”，经上比喻还像“隔罗看纱”看外面境界，“罗”是罗网，绸缎编的，好像是透明一样，就是看得很清楚，但是他不能入进去、不能契入；一定要“妙觉”位。“等觉”还有一品根本无明，这一品无明破了，实在讲是无明习气，那一点点习气断干净了，他就证“妙觉”了，“妙觉”就完全回归“常寂光”了。这就真正证得究竟圆满，回到“常寂光”，“等觉”以下都在“实报土”，“实报土”里面，诸佛如来现的报身，佛的报身。我们晓得极乐世界特殊，因为每个往生的人得到阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持，他借着佛的本愿功德，能见到“常寂光”，但是也是不能完全看清楚，就比其他佛土菩萨要高明很多。其他国土里面的菩萨，不是证得清净法身，他见不到，这是极乐世界殊胜之处，能见无数世界之色，“照真”。

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