佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第356集 2016年7月18 日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

“七觉支”是辨别是非邪正；“八正道”是落实佛菩萨的教诲

　　请看《大经科注》第八百四十五页倒数第二行看起。

　　【科】“圣道”者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏钞》曰：“一正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故。

　　这是第一个，“正见”，也就是我们今天所说的看法、想法。“正见”是属于看法；“正念”是属于想法。有能力辨别真妄、邪正、是非，这都是属于“正见”。

　　所以佛法，无论是大乘、小乘，我们真正搞清楚、搞明白了，抓住总的纲领，修学就不难。总纲领就是两个字——真心。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都是用真心，不是妄心。

　　跟中国古圣先贤所说的，儒家有一部总的概论，这部书就叫《四书》，宋朝朱熹编的。朱夫子这部书编得太好了！什么是“儒”？这部书学会了就是“大儒”，真正做到了就是“大圣”、“大贤”。他的编辑、构思，跟《华严经》完全相同。所以早年我常常想到：是不是朱夫子读《华严经》，在《华严经》上得到了启示，给儒家也编一部《华严经》？

　　《华严经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面的概论——佛学概论，包括大乘小乘、宗门教下、显教密教，全包了。概论好，有真实的道理、理论，有正确的方法，后面还带表演，举出五十三位大菩萨，为我们示现，男女老少，各行各业，怎样去用《华严经》的理论跟方法，那就是菩萨事业。无论在哪一行，男女老少，你要作菩萨，要学《华严》。

　　朱夫子编这部《四书》，很像华严。理论，《中庸》是理论；方法，《大学》是方法，也带表演。谁表演？孔子表演。孔子表演圣人，把《大学》、《中庸》圆圆满满的表现在生活当中、表现在工作。夫子一生的工作是教学，表现在待人接物，圣人。

　　孟子也是表演的第二个人，代表贤人，贤人怎样将《大学》、《中庸》落实，圣人怎么落实。所以《大学》这部书在儒家，有理论，圆满的理论、圆满的方法，孔子表演给我们看、孟子表演给我们看，真正做到了，做得圆圆满满就是大圣；还欠一点，真正圆满还有一点不足，贤人，孟子的表演。

　　再细说，“真诚”就说了八句，叫“八正道”。这个“正”就是真、就是诚，我们要想想我要怎样用真心、用诚意，来落实佛菩萨的教诲、来落实圣贤的教诲，这八条对你有帮助。前面“七觉支”是帮助你有能力辨别是非邪正，你走正道，没有走邪道、没有偏差，好！

　　那什么是“正”？今天我们看的这八条就是“正”。头一个是你对于宇宙人生的看法。佛是怎么看的？在中国，大圣大贤是怎么看的？孔子的时代，佛法没传到中国来，孔子言语思想作为——圣人，就是佛陀，在中国称“圣人”。孔子要生在印度，印度人称他作“佛陀”；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他为“圣人”，由此可知，中国“圣人”跟印度“佛陀”是平等的、是同一个阶层的，大善知识。

　　“七觉”就是圆满的大觉。“佛陀”这个名词是从印度梵语翻译过来的，意思就是“大觉”。由此可知，“七觉支”他已经做到圆满，所以他的心、他的言语、他的行为正，你找不到缺点，这是我们应当要学的。人要发这种心。他是人，他能做到，为什么我做不到？总的原因，是我们没有办法把不好的习气放下。放不下，七情五欲放不下，贪嗔痴慢放不下，五欲六尘放不下，就变成凡夫了。

　　他为什么能放下？而且那么彻底放下？他知道哪是真的、哪是假的。所有的物质现象都是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，我们把它当真，我们想尽方法希望自己拥有、自己能够获得、自己能够享受，殊不知全是假的。

　　“凡所有相，皆是虚妄”，这两句话学佛的人都会念，《金刚经》说的。《般若经》上又说，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这个“一切法”包括佛法。佛法你可以学，你可以证得，你不能起一个念头。我想拥有，我要拥有多少，我要超过别人，有这些念头就错了，佛法就变成世间法，彻底放下就是佛法。

　　海贤老和尚一生的行谊是我们的典范，他万缘都放下了，生活所需要的每天两餐饭、身上穿的几件衣服，每天念的阿弥陀佛，他的修行就是一句阿弥陀佛，放下没有？放下了。

　　《金刚经》上讲到“应无所住，而生其心”，“无住”是放下，“生心”是提起。生什么心？阿弥陀佛。“生心”跟“放下”同时，“生心”的时候就是放下，“放下”的时候就是“生心”，这个难！这是入不二法门。

　　我们凡夫，“生心”的时候就是“生心”，不能“无住”；“无住”的时候就是“无住”，不能“生心”，这两个只能有一个，另外一个就没有了，不能像诸佛菩萨一样，“生心”、“无住”同时具足。那是什么？念这句佛号，“生心”，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念不绝，前念灭后念生，相续不断。这个境界里面，心里面一点染污都没有，心上有没有落上阿弥陀佛？没有，所以“无住”跟“生心”同时。这什么人修的？法身大士，我们做不到，我们连这个“身见”都没放下，道道地地的六道凡夫，自己一定要清楚。清楚要用“七觉支”帮助我们证得，我们也能像他们一样“无住生心”、“生心无住”。

　　“八正道”就在日常生活当中，“正见”。念老在此地解释得好，用古大德的解释，所得的“真觉”。“真觉”什么意思？儒家讲的“至诚”就是佛教讲的“真觉”，用的言语文字不一样，境界完全平等。真的觉了，不是假的，就是“无住生心”同时；真觉，事上清清楚楚、明明白白，心上一片光明，没有染着，万法统统放下，连佛法也完全放下。

　　佛“无有法可说”，佛四十九年没有说过一个字，是他老人家自己说的，临走的时候告诉大家。意思是什么？让大家不要执着佛法，执着就错了，执着破了，你才能证阿罗汉果，小学毕业；执着断了，于一切法不执着了，证得阿罗汉。阿罗汉叫“真觉”，他真觉悟了，少分，不是圆满，跟佛比还有很大的差距，要认真学习。

　　“觉”就是明了，了解事实真相，真就不能放在心上。放在心上是妄心，不放在心上是真心，所以真心“空空如也”。虽然“空空”，能生智慧、能生万法，这是我们凡夫无法想象的境界，就叫不可思议，你不能“思想”、你不能说。什么是“议”？“议”是议论讨论。不能讨论、不能思维。这个境界里面，允许你定慧具足。

　　我们设想惠能大师半夜三更在五祖的方丈室接受五祖的衣钵，听五祖给他作证，证明他确确实实大彻大悟、明心见性。回答的只五句话，博士论文就拿到了，衣钵就拿到了，毕业了。这五句话，没有开悟的人说不出来。

　　第一句话，“何期自性，本自清净”。没染污过。“自性”是真心，没染污。被染污的是什么？妄心。妄心很容易被染污，真心决定不受染污；真心不生不灭，妄心是念头，前念灭后念生，生灭永远没有停止，而且频率非常高。一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，我们换算为现在时间，一秒钟二千二百四十兆次。中国人讲的“兆”，“万亿”为兆，二千二百四十兆，一秒钟，它有生有灭。那真心？真心不生不灭，没有生灭的现象。

　　真心是什么样子？真心是一片光明，《华严经》上叫它做大光明藏，净土里面叫它做“常寂光”，“常”是永恒，就是不生不灭，这个光不生不灭，遍照法界。我们都在“常寂光”里面，没有一法能够脱离“常寂光”，为什么我们会有这个相？“常寂光”衬托的，如果没有“常寂光”，所有一切现象都没有了。就好像我们看电视，没有屏幕，所有的频道都不能够现出来，你什么都看不到。你想看到，一定先有个屏幕，“常寂光”能生万法、能现万法。这些法出现了，它产生变化，那是妄心，就是念头，“一切法从心想生”，这个心是妄心，不是真心，随着我们想变。

大乘佛法修学的原理原则就是“放下”

　　于是我们如果真正明白这个道理，首先用在自己身上，用在自己身上是什么样子？健康长寿。为什么？你会把一切妄想、杂念都放下；一切虚幻的你认识它，你把它不放在心上，你的心就健康长寿，真心慢慢慢慢往外透，妄心逐渐逐渐消失。这是大乘佛法修学的原理原则，不难懂，很难做。

　　难在什么地方？其实不难，难在你舍不得“放下”。名闻利养舍不得，七情五欲舍不得，你知道这个东西是假的、知道它障碍自性，你就是不肯放下，那有什么办法？！佛在旁边也将奈何，帮不上忙。这要自己帮助自己，所以努力从这上下功夫，克服自己的烦恼习气，这叫“放下”，这就是儒家讲的“格物”。“格”就是格除，就是佛家讲的“放下”。要把这个欲望格除、把错误格除，“致知”，智慧就现前。物欲障碍我们智慧，智慧是本有的，不要从外面学，所以“见性”全都用上了、都显示出来了。所以“正见”很重要，你的看法跟佛菩萨看法没有两样。

　　我们从这些地方读《四书》才恍然大悟，原来孔子、孟子他们要生在印度，孔子大家称他为“佛陀”，孟子大家称他“菩萨”；佛菩萨要早年生在中国，不是生在印度，中国人称他“圣人”。大圣大贤，是一不是二。所以大乘佛法明心见性，靠自己，不靠别人。孔子能证得，老子能证得，我们相信，尧舜禹汤、文武周公都是这个阶层的人，他们的想法看法一致的。这些大圣大贤，出现在古老的中国，所以中国传统文化根柢深厚。谁建立的？大圣大贤，比印度单纯。印度除释迦牟尼佛之外，还有很多宗教，中国没有。

　　佛菩萨在中国示现大圣大贤，奠定传统文化的基础，流传五千年，还是灿烂辉煌。只是在现代这个时代，有一层云雾把它遮盖住了，它不会消失，跟科学不一样。科学是假的，不是真的；中国传统文化圣贤教育是真的不是假的，跟佛经一样，许多有德行、有智慧的大德都肯定。他们所说的话、他们的思想见解是永恒的、是真理，五千年前管用，五千年后今天还管用，再过五千年还管用，那我跟你说真的，过去无始、未来无终全管用。

　　不必羡慕佛菩萨，为什么？每个人都有。佛菩萨自己说的，“一切众生本来是佛”。“一切众生”，包括整个人类；再包括动物，所有的动物；再包括植物，花草树木，花有花神，小草有草木神，这都不是假的。还包括山河大地，水有水神、龙王；山有山神；海边的沙、尘沙，有尘沙神。

　　大而无外、小而无内，全宇宙无有一法不是自性所生所现，自性能生、能现。自性就是佛陀，所以说一切法皆是佛法，一切法皆是佛陀，一切法都是菩萨。你说什么菩萨都行，都是观世音菩萨，都是大势至菩萨，都是地藏王菩萨，都是弥勒菩萨，行，统统讲得通，叫“万法归一”。“一即是多，多即是一，一多不二”，讲圆了。

　　这些经文我们常念、念熟，从早到晚眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界，都“作如是观”，那就是具足“七觉支”、具足“八圣道”。无论你是什么身份，男女老少、各行各业，走的是圣道，观的是“觉支”，一点不迷惑，清清楚楚、明明白白，过去无量劫、未来无量劫都展现在现前，这是真的不是假的。

　　佛菩萨教我们要发心、回头，把它找回来，不难！

　　心外求法是假的。可是今天举世之人，可以这样说法，认假不认真，对真的不承认，对假的坚固的执着，这怎么？叫人回不了头来。

定，不单指盘腿打坐，行住坐卧都在定中，这是真的大定

　　也正因为如此，释迦牟尼佛脱离了世间教学的这个圈圈，跑到毕钵罗树下去修定。“定”是什么？万缘放下。让自己的心定在一处，一念不生，在半夜看到天空当中星星豁然大悟，这个入定在我们想象当中至少七天以上，他出定的时候感觉得时间很短，十几分钟，有这种感觉，在定中时间、空间都不见了。

　　我们这个想法是从修定的这些大德，我们没见到，但是从书本里面看到。《虚云老和尚年谱》，我初学佛的时候读这本书读的很有兴趣、很羡慕。老和尚一入定差不多就是半个月、一个月，半个月、一个月坐在那里不吃东西、不喝水，出定的时候精神饱满，并没有感觉得很饥饿，没有感觉得口渴要喝水，定中的境界清清楚楚，时间好像很短。

　　那我们就可以能想到释迦牟尼佛当年在毕钵罗树下入定，入定起来我相信七天、半个月，在他自己感觉只有几分钟，才坐下不久这就起定了，世尊这一起定，大彻大悟、明心见性，就跟能大师所说的“清净心”现前，“不生不灭”现前了、“本自具足”的现前了、“本无动摇”现前了。他行住坐卧都在定中，这个心是什么？没动，没有摇晃过。从他得道一直到他圆寂，七十九岁圆寂跟我们告别，他都在定中。并不是盘腿打坐才入定，行住坐卧都在定中，这是真的大定。

　　定，不碍度众生，不妨碍，跟众生讲经说法帮助他提升，自己实际上是在定中，这就是充分说明《金刚经》的“无住生心”的妙用，他把他的境界教给我们、说给我们听，诸佛如来如是，法身菩萨如是。小神通，小作用，那是阿罗汉、辟支佛，对三界之内的六道轮回起很大作用，他有能力教化我们，但是四圣法界他就没有能力教化了，他在四圣法界里头接受法身菩萨教化，到我们这个世间六道里头来他示现的小圣，四果罗汉。

　　这所得的“真觉”，我们看到这一句向往，幸亏海贤老和尚给我们作示现，他只凭这一句佛号得“真觉”，我们修别的法门没把握，念佛有把握。

　　今天我们念佛功夫不得力就是情执没放下，所以功夫不得力，五欲六尘，大病，病得时间太久了，现在虽然醒过来了，身体还是不舒服、还是不自由，这就病的习气，应当认识清楚，不怕，还是要放下。

　　放下，真人、真心、真事；不放下是假人、假心、假事，什么都是假的，所造的这业报就是六道轮回。如果是用真的那就不在六道，我们有目标、有方向——极乐世界。走华藏世界难，走极乐世界容易，释迦牟尼佛告诉我们的。

　　我们要真正乖乖听话，不能自作主张，自作主张亏就吃大了。一定要听话，老老实实接受海贤老和尚的典范，一句佛号念到底，万缘放下，以大慈悲心、以大般若，般若照见，照得清楚，真假看得很清楚。我们发大慈悲心帮助众生离苦得乐，不放在心上，这才叫大圆满。

　　“以慧安立。”“慧”的反面是情、是爱，所以佛法怕这个爱里头的情不断。不说“爱”，说“慈悲”，“慈悲”就是“爱”。“爱”里头有智慧，没有情执，这叫“慈悲”。帮助你离苦，离开了，菩萨心里没事，没有把帮助众生的苦就放在心上，心上没有，心上是智慧，心上是慈悲，心上是平等，心上是清净，跟凡夫不一样，所以“以慧安立”。

　　“谛理分明。”“谛理”就是我们一般“真理”，“谛”是真实，真假分明。什么是真？什么是假？我们用惠能大师话来说，“清净”是真，不清净是假；“不生不灭”是真，生灭是假；具足，“本自具足”是真，一切不具足是假；“动摇”是假的，不动摇的是真，这是讲心；你看“定”是真，“定”就是不动不摇，它动摇的是假的不是真的；然后“能生万法”的是真，所生的万法是假。统统搞清楚、搞明白了，你就不会迷惑颠倒。

唯有成佛作祖、往生净土叫“真报恩”

　　现在最大的麻烦，为什么这些大圣大贤出现在东方，印度是南方，东南，而不出现在西北？佛法讲“缘分”，东南有缘，西北缺少这个缘。这个“缘”是什么？老实、听话、真干，有这三个条件，缘就具足；没有这三个条件，缘不具足。那我们现在缘具足，好；缘要不具足，好好的培养。

　　从哪里培养起？孝顺父母，尊重师长。这是根，根之根，大根大本，一定要做到。最好还能给别人做榜样，父母在，要尽到孝道；父母不在，要常常纪念、感恩、忏悔、精进、报恩。

　　唯有成佛作祖、往生净土叫“真报恩”，为什么？我们的父母没出六道轮回，不知道在哪一道，我们往生到极乐世界去就全看到了、全都知道了，无论他在哪一道，我们也有办法帮助他，你不到极乐世界你没这个本事，到极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你，你就有智慧、有神通、有能力，你真能做到。佛度有缘人，亲是有缘人，仇敌也是有缘人，我们到极乐世界都看到了，我们有很多生生世世的父母、家亲眷属要度他。

　　还有很多冤亲对头，要不要度？也要度。不但要度，还把度冤家对头提在前面，这是什么？慈悲到极处。要知道那些冤亲债主他本来也是佛，一时迷惑颠倒做错事情不要怪他，像酒醉发疯一样骂人、打人，这人是好人，他酒醒过来之后好人一个，不要怪他，“一切众生本来是佛”，记住经典上这句话。所以对眼前那些敌，我们那个敌对、怨恨全化解了，这人多自在；如果把这个东西放在心上，给自己精神、身体带来很多压力不健康，会长病的。你能把这个统统放下，你真正自在、健康、快乐，冤家对头遇到了：你为什么那么快乐？我为什么这么苦？你就告诉，我这怨恨化解了，所以很快乐。你还记在心上，所以你不快乐。真话，不是假的。

　　所谓“至诚感通”，这个感应能通，所有障碍都排除了，一个人在世间一生没有怨恨、没有敌对，你说他多快乐！这是什么人？这是佛菩萨，我们学菩萨就得学这些。这是真正考验自己，你有没有功夫、你有没有学到。所以“谛理分明”，清清楚楚，道理跟事相、跟理清清楚楚、明明白白，没有错误。

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