摘自净空法师《2014大经科注》第354集  2016年7月 16日 讲于 英国

  

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西方极乐世界就在当下，只是我们看不见

 

　　【科】庚二，显因。分五

　　我们总要问为什么？这个地方把“因”说出来，“显因”有五种。

　　【科】辛一、究明密藏。

　　【经】诸佛密藏，究竟明了。

　　“密”不是神秘、不是秘密。一定要知道，极乐世界诸佛菩萨大公无私，他没有秘密。这个“密”是什么？深密。这个道理太深了，浅学的人跟他讲了他也听不懂，所以称为“密藏”。诸佛的“密藏”就是甚深的智慧、甚深的大德大能。我们有没有？有。他能现前，能起作用；我们不能现前，不起作用。

　　你譬如天眼，如来的天眼，看远，大而无外，他能看见；看小，他能看到极微之微。今天量子科学家用仪器观察到“微中子”；佛的天眼，不必要任何工具，他能看到，他能看到每一个念头、每一个画面，他能看到，我们不能。我们能看见有一个概念，大概是二分之一秒，半秒有个概念，模糊不清楚。

　　我们将一个幻灯底片，幻灯，我们知道是一个画面，这个画面如果放在电影放映机里面，速度一秒钟二十四个画面（一秒钟）。我们把二十三个都涂黑，只留一个，放在电影放映机里面去放，那是什么？二十四分之一秒。我们看到什么？看到一个光亮一下没有了，光里的东西完全没看见，就是它速度太快了。要把它速度再减慢，减到二分之一秒（半秒钟），一秒钟里头两张，我们会看到有房子、有树、有人，就有这个概念，什么样的房子没看清楚，什么样树也没看清楚，有个人影子，那个人，人也看不清楚，面目也看不清楚。

　　今天佛在经上告诉我们，我们现实的这个环境、这境界，外面这个境界，它也是就像那个电视幻灯片一样，它的频率有多高？我们现在看的电视是一秒钟一百张，一百张画面在波动，这是电视，看得很逼真。我们现实的这个世界，一秒钟波动的次数是二千二百四十兆，单位是“兆”，不是“万”、不是“亿”，是“兆”，我们怎么会知道它是假的？！但是法身菩萨他看出来，他有能力看到，清清楚楚，二千二百四十兆这样高频率的他能看得清楚。这些都是我们的本能，我们自性“本自具足”，惠能大师说的，并没有失掉，而是现在我们迷了，迷失了自性，这个能力丧失掉了。

　　须陀洹“初果”把五种“见惑”断了，“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”、“邪见”，这五种错误的见解放下了，天眼恢复了。这个天眼恢复也是恢复少分，墙壁不能障碍你，你能看得穿，但是我们人的念头，起心动念，他没看出来，他还不知道，他要等再升一级，证得二果才能够你起心动念他知道。

　　他能看到，他能听到，他能够意识到，叫“神通”，圆满的“通”是自性本具的。所以“佛佛道同”，成了佛完全平等，智慧、神通、道力没有一样不平等，为什么？自性里面本有的、本来具足的这些智慧、德能、相好、神通统统都起作用了，都恢复了，到成佛才圆满恢复。

　　那我们到极乐世界去干什么？到极乐世界去成佛，就为这个事情。如果不是到极乐世界，他方世界成佛都要修很长很长的时间才能修得成，要走很多冤枉路，要吃很多苦头，还得生生世世遇到好老师，没有真正成就的人他帮不上忙。

　　极乐世界好，阿弥陀佛无量的慈悲建立这个道场，在西方极乐世界欢迎我们大家都去。西方极乐世界在哪里？这西方在哪里？给你说真话，就在当下，只是我们看不见，就在此地。经上说，距离我们十万亿佛国土，那个说法也没说错。你要是迷而不觉，就像这么远；你要是觉而不迷，告诉你，就在当下。

　　极乐世界多大？遍法界虚空界，无处不是、无时不是，它是法性，它不是法相。它没有相，它能现相，现相不能说它有；不现，不能说它无。这就无法想象，叫不可思议。

 

身、语、意都善在所住之地住三年坏风水也能变好

 

　　我们看“显因”：

　　【解】“密藏”者，《二教论上》云：“法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。”

　　“法”是法身。佛有三身：法身；报身；应化身。有的时候也把“应”、“化”分开，“应身”、“化身”，四种身。

　　一定要知道佛所有的我们全有，不是他独有。佛说“一切众生本来是佛”，只要你不迷就是佛，迷了就是众生。迷悟的相是什么？起心动念，分别执着。我们眼看色，耳闻声，舌尝味，同时起心动念、分别执着，这就是迷，这叫造业。业习果报，业有善、恶。善业果报在人、天、修罗；要是恶业，果报在地狱、饿鬼、畜生。起心动念都在造业，言语造作就更严重了，不能不知道。

　　佛跟众生差别在哪里？佛见色闻声，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是佛。我们要真修行怎么个修法？六根在六尘上修，眼在色上修，耳在声上修，鼻在香味上修，舌在酸、甜、苦、辣、咸上修。修什么？修不起心、不动念，那就成佛了。

　　如果没有办法，还是会起心动念，那就降一等，我做菩萨。菩萨有起心动念，没有分别执着，菩萨的心是平等的，没有大小、没有高下，这第二等人。

　　第三等，声闻、缘觉。他还有分别，没有执着。

　　不执着就是圣人，小圣；不分别大圣；不起心、不动念究竟圆满的圣人，就是佛陀。佛、菩萨、声闻、六道凡夫，就这么简单就区别出来了。

　　你看我们见色闻声是不是起心动念、分别执着？起心动念，心就被染污了；分别，妄念就起来了，不知道“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，《般若经》上说的。无论是真的是自性、假的是法相，十法界依正庄严，假的不可得。像我们现在就假相，你能掌控得住吗？一秒钟一百次的生灭就掌握不了了，何况一秒钟二千二百四十兆分之一，毫无印象，一点感觉都没有。

　　科学家知道，科学家发现了，看清楚物质现象是从念头波动现象里面产生的。所以念头可以控制“物质”，因为“物质”是念头生的。那你念头好，物质现象就好，就极乐世界；念头不好，外面环境，内是身体，身体的健康、环境的围绕，都是我们起心动念有关系。我们中国人讲外面环境叫“风水”，风水轮流转，风水离不开自性，离不开念头，所以才说“福人居福地，福地福人居”。

　　有懂得风水的，看到中国古时候这修行人的道场都是最好的风水，他们怀疑是不是这出家人都懂得风水、都会看风水，为什么他们建筑都是最好的风水？这个话讲不通，出家人不学风水，今天科学家给我们解释出来了，出家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种心，身、语、意都善，天天修善，他在这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了。就这么个道理。

　　我们这个学校在此地，如果这里面的老师、学生，个个都懂得“四好”，我们人人都学“存好心，说好话，行好事，做好人”，大家都这么干，三年，兰彼得这个风水，世界第一。境随心转，随着人心转。人心善，这地方就善；人心不善，这地方就有灾难。就这么个道理，环境随着我们念头在转。这些奥秘实说，“密藏”，“密藏是奥秘实说”。

　　【解】意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语，谓之“密藏”。又《僧史略》曰：“密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨所能游履也。”

　　诸佛菩萨知道，二乘是声闻、缘觉，他们没开悟，或者是他们小悟，大悟他没有。不像菩萨，菩萨大彻大悟、明心见性。

　　所以诸佛说法，菩萨能理解。要什么样菩萨？法身菩萨。法身菩萨，虽然往生在最殊胜的地方，实报土，在实报土里面，还有四十二个等级，华严圆教，“十住、十行、十回向、十地”，这就四十个位次；上面还有“等觉”、“妙觉”。“妙觉”就是究竟佛。这四十二个阶级。所以他还需要佛加持他、还需要佛帮助他。佛在报土现报身，也就是说，从常寂光净土变现出实报庄严土，加持法身菩萨。这四十一位统统是法身菩萨，明心见性的菩萨，不同于“方便土”。

　　“方便土”里面的菩萨没有大彻大悟，他们有小悟、有大悟，没有彻悟，所以需要佛菩萨加持。“方便土”、“同居土”，我们就知道他们有那么大的智慧、神通、道力，诸佛的密藏，他们也能究竟明了，这是什么原因？是佛力加持的，阿弥陀佛本愿威神加持的。如果不是加持，他还要修很长时间，修到大彻大悟、明心见性，才能够究竟明了。所以这个是“是法秘密”。

　　我们看：“非二乘境界，诸佛菩萨所能游履也。”诸佛菩萨是没见性的，像十法界的佛他见不到。

　　【解】盖谓密藏即陀罗尼，此法深秘，非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士，于“诸佛密藏，究竟明了”综上二义，盖谓诸大士于法身如来，深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白。

　　这是第一个因，是得阿弥陀佛本愿威神加持的。如果不得这个因，我们在任何佛国土里头修行，都需要无量劫。要修到大彻大悟、明心见性，在我们这个世界，宗门、教下，没有见到一个大彻大悟。可是在念佛法门里面我们见到了。

　　海贤老和尚，这是现代人，前年往生的，跟我们最近。他修什么？“信愿持名”，蕅益大师这四个字他做到了。他相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛，相信老师不骗他。二十岁出家，老师给他剃头，剃完之后就传他一句话——南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他听话，他老实，他真干，就是一句佛号念到底，一天到晚不间断。

　　农民出身，不认识字，没念过书，所以佛经根本就不懂。没有读过一部经，没有听过一次讲演，就是这一句佛号，念了九十二年，他一百一十二岁往生。二十岁开始念，到往生念九十二年，他念到什么境界？跟宗门里头所说的“大彻大悟、明心见性”同一个境界。

　　开悟之后他不说，没人知道。这也是老师嘱咐他的，明白了，就是以后明白了，“明白”就是开悟，不能乱说，不能说。所以他一生不说。他有神通，知道过去、未来，偶尔露一下，不常露。你说他有神通，他否认，他开口否认。跟六祖惠能一样。六祖惠能也是不认识字，没念过书，大彻大悟他用的是禅；海贤老和尚大彻大悟，他用的是念佛。

 

念佛比参禅容易

 

　　念佛比参禅容易。禅要没有真正好老师在旁边看着，你要是走错路了，要被魔附身了你不知道，那很可怕！念佛不会，不会出事，一直念下去，肯定会开悟。

　　最好的榜样、最好的例子，难得他给我们表法，他成就了，阿弥陀佛的密意、诸佛菩萨的密意，他完全明白。见阿弥陀佛很多次，我估计至少十次以上。九十二年，尤其是晚年，大彻大悟之后，那见佛太容易了，念佛就见佛、见极乐世界，他心是定的。

　　什么时候佛来接引他？应该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，阿弥陀佛就接引他往生，他每天在盼望。

　　有人会送书给他吗？不可能，为什么？大家都知道老和尚不认识字，没有念过书，怎么可能送书给他？！送书给他那是大不敬，明知道老和尚不认识字，你送书给他干什么？！

　　就没想到二零一三年一月，真有一个人带了一本书，去看老和尚，老和尚一看到有人带书来，就问他，这书叫什么名，什么书？他就说了，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听非常欢喜，把他的袈裟，最心爱的袈裟，穿袍搭衣，恭恭敬敬把这个书拿到手上来，叫人给他照相。就是我们这里这张照片。老和尚一生，从来没有主动叫人给他照相过，只有这一次，这张照片照了第三天就走了，自在往生。

　　往生这一天白天，还工作干了一天，菜园种菜，整地、拔草、浇水，从早做到晚。晚上天黑了，有人告诉老和尚：天黑了，可以收工了，休息了。老和尚给他说：快做完了，做完了我就不做了。他说的是话中有话，人家听不懂。到第二天早晨起来的时候，老和尚走了，才知道老和尚话里有话，他告诉大家做完了，再不做了。

　　这个老和尚，是阿弥陀佛嘱咐他在这个世间多住几年，为佛门弟子做榜样。做一个什么？老实、听话、真干的榜样，会有成就。特别给念佛同修做往生的榜样。你看往生不难，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，不是假的，他见过，他也给我们说过，极乐世界状况，讲出来跟经上说的一样，他没听过经，也没读过经，这个本子他们寺庙里头有，寺庙里也有不少人听我讲经，他到极乐世界看到的情形跟经上讲的一样，为我们作证。这是第一个，佛力加持。

 

务必要做到时时刻刻远离邪恶

 

　　【科】辛二、调伏身心

　　【经】 调伏诸根。身心柔软。 

　　这两句话是第二个，我们在这个世界，用什么方法调伏都收不到效果。到极乐世界就很容易了。

　　我们看念老的注解：

　　【解】 “调伏”者，《探玄记》曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。

　　这两句话重要。一定要调和身、口、意业，不能有不善的念头、不能有不善的语言、不能造不善的业，这是“调和”。

　　“控制”也是如此，对于我们起心动念，言语造作，都要懂得控制。用什么方法？净宗第一法门，用念佛的方法，心里有念头，马上把念头转过来阿弥陀佛、阿弥陀佛，把念头打掉；开口要说话，也是阿弥陀佛、阿弥陀佛，把想说的话伏一伏，想想看这个话该不该说，该说的说，不该说的就别说，身体一举一动的行为，也要“调和控御”。

　　极乐世界环境好，你看到的、听到的、接触到的都是正面的，都看到佛菩萨。那个地方的天人，也完全跟佛菩萨学习。佛菩萨照顾大家，让大家在极乐世界不会起一个恶念、不会说一句闲话、不会去做一桩坏事，这世界多美好！

　　【解】盖谓调制三业，令离恶行也。“诸根”者，眼耳等六根。

　　“眼耳鼻舌身意”叫“六根”。

　　【解】“调伏诸根”即调制身心，令离尘垢邪恶。

　　务必要做到时时刻刻远离邪恶。“邪”是一切不正的念头行为；“恶”是指“十恶”——杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、痴。这“十恶”，一定要远离，这叫“修行”。

　　【解】“柔软”，谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强，刚强则难教化。

　　“道”是经教，佛陀菩萨的教诲，我们每天读它，依教修行，希望这一天从早到晚，没有违背。没有破戒、没有犯规，这样就好。

　　【解】反之则为刚强，刚强则难教化。

　　个性坚强的人，他不听、他不服，那容易造业。

　　【解】《法华经》曰：“众生既信伏，质直意柔软。”即“身心柔软”之意。

　　最重要，信，佛所说的话要相信，相信这些话对我们有真实的利益，决定没有差错。佛不相信你还信谁？！

　　佛是世间第一大善、第一大德、第一大智慧，常常亲近佛陀。读经就是亲近佛陀，念一个小时，就是这一个小时在佛身边；念两个小时，两个小时在佛身边。所以"身心柔软"就能够做到。

 

阿赖耶像仓库一样，我们起心动念统统都在里头存着

 

　　【科】辛三、正慧除习

　　【解】 “正慧”，真正之慧。真者，真实。正者，无邪。离颠倒为正。

　　这个意思高了。这个“真”是“真如”。入实相，契入真如实相，那是大菩萨。明心见性就契入真如实相，这不是普通人。

　　【解】故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为“正慧”。

　　这一句意思很深。“虚妄分别”，不应该分别的你分别它，这叫“虚妄”。什么时候？从早到晚六根所接触到的境界都是虚妄分别。有虚妄分别，真心的智慧就没有了；要离虚妄分别，真心智慧才能现前。

　　念老注解这里注得很多，“契真入实为正，故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为‘正慧’。”

　　【解】 “余习”。烦恼断后，残余之习气，名为余习。又名残习，或径名习气。二乘不能断除余习，唯佛独能断之。

　　那凡夫就不必说了，“习气”，唯识家所说的阿赖耶识里面的种子，我们现在一般讲“印象”、“记忆”，你还记得吗？你为什么会记得？过去做的事情，阿赖耶识里头有资料。

　　阿赖耶像仓库一样，像资料室一样，我们起心动念统统都在里头。不但这一生在里头，过去生生世世所干的全在里头。这里头都有档案，这一调就调出来了，没有办法抵赖的，有证据，有凭有据。所以人不管他行善造恶，总有一天，他完全明白了。

　　为什么行善？为什么造业？习气在作祟，习气在引导他，这个习气断不掉的。证得阿罗汉果，还有习气；权教菩萨也有习气。只有明心见性的人，他们有能力、有真实智慧转八识成四智，习气才断掉；大菩萨、三贤菩萨不行，没见性。这是我们不能不知道的。

　　【解】《大智度论》曰：“阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。”

　　他真的没贪，真的不贪、不嗔、不痴，可是在日常生活，言行举止还有贪、嗔、痴的习气，所以说气分没断净，他确实没有了，真断了，不是假的。所以他能够脱离六道轮回，能够生到四圣法界里面声闻法界，他到那去修行，在那边断习气。

　　【解】“譬如香在器中，香虽去，余气故在。”

　　这举个比喻，我们盛香，香的盒子，或者是瓶，或者是罐子，盛檀香木、檀香粉，把香倒尽，干了，确实没有香了，一滴也没有，闻闻还有味道，那就是习气，香的习气。佛经上很多用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒，酒把它倒尽，倒光了，确实没有了，擦得很干净，甚至于你还放了几天，闻闻还有习气、还有味道在。佛用这个来比喻“习气”，确实没有了，习气在。

　　【解】“又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。”

　　这是讲烧柴，火烧烟出去了，可是炭火还有烟的味道，为什么？没有把它变成碳。碳还有味道在，那就是柴火的习气，在碳里面很明显的可以发现。

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