1991年讲于 北京 中国佛学院

 

点击此处观看视频

 

　　“善知识”这个定义就很清楚了，比以前还下得好。

　　“于毕竟空无所有。”没有这些差别。

　　“炽然建立一切法。”“炽然”如大火蓬蓬勃勃的烧着，“炽然”。“炽然建立一切法”，所谓不落“空”边。可是这一切法建立在何处？建立在“毕竟空”里头。所以永明大师说，“建立水月道场，大作梦中佛事”。不是说梦中佛事就不作了，“大作梦中佛事”；虽然大作佛事，还是“如梦”。“炽然建立一切法”是为善知识者。

　　“善知识者”是什么？“是汝父母，养育汝等菩提身故”，是生养你们、培育你们菩提身的父母；“善知识者，是汝眼目”，是你眼睛，让你看见一切善恶的道路，你要分辨得清楚；“善知识者，是汝大船”，你要渡生死苦海，就只有这个才能把你运出去；“善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故”，有个绳子救你，把你从生死中拉出来。《法句经》后头还说，“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。”刚才这就是说明“遇善知识”，及说明“善知识”的重要。

　　“欲证菩提，当求善友。”怎么求这个善友，这点很重要，所以我们就讨论一下。

　　《圆觉经》里头开示得最好：“末世众生。”现在是末世。

　　“将发大心，求善知识。”发了一个大的心，要求善知识。

　　“欲修行者。”你求什么人？

　　“当求一切正知见人。”要求那个正知正见的人。

　　这种人“心不住相。”他不住于相。

　　“不着声闻缘觉境界。”他不执着于二乘的境界。

　　他是“虽现尘劳，心恒清净。”虽然他也示现有好多尘劳的事情在做，可是心很清净。

　　“示有诸过。”他也有过失，

　　可是他“赞叹梵行。”他所主张的是梵行，

　　“不令众生入不律仪。”他不让众生去破戒。现在有人就是主张破戒，不是善知识。善知识“赞叹梵行，不令众生入不律仪“，不让众生做不合律仪的事情。虽然他有错，但是他的主张是正知正见，所以这个”知见“很重要。

　　“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”你能求这样的人，你就可以成就阿耨多罗三藐三菩提。从前我不大懂，我说这个条件太低了，现在才知道这个条件一点也不低。就是如此，佛说的一点也不能还价。这是愚痴，你才会在这个地方就不懂，现在懂了。

　　你怎么知道他是不是正知正见？你要“能知”。你是什么水平？起码你要知道什么叫“正知正见”，你还能发现这个人还有哪些毛病，你能把他发现出来，这是特殊根器。

　　“欲求善知识，首须求具正知正见之人。”什么叫“正知正见”？《圆觉经大疏》，这是圭峰大师作的。圭峰大师是禅宗的祖师，华严宗的祖师。

　　“善达觉性。”善于通达本觉的觉性。

　　这个觉性是“不因修生。”不是从修而出生。

　　“抉择无疑，名正知见。”“觉性”就是性觉妙明；“性觉”就是你本性的觉，是妙明，微妙光明。你善于通达自己本有的性觉，这个性觉就是觉的本性，所以就叫做“善达觉性”。既然是你本有的，不是从外面来的，不是因为修而得的，这是一个所谓“行不到处”。大家要知道这是“行不到处”，是由你种种行持修行你达不到的地方。在这个时候，在心里入了“无心三昧”以后，你触着碰着，不是行持所能直接达到之处，所以“不因修生”。但是也确实需要修德有功，性德方显。

　　“不因修生。”不是行所能到的，但是你不能离开“行”。

　　抉择，分别各种法，什么是大，什么是小，什么是正，什么是邪。“抉择者，善能分别诸法相也。”《华严》的话，“善能分别诸法相”，这是什么法，抉择。

　　“无疑者，于第一义而不动也。”这两句是《华严》的：“善能分别诸法相，于第一义而不动”。虽然是很分别，但在“第一义”上他无有动摇；虽然“第一义”无有动摇，然而善能分别一切法相，这是“抉择无疑”。所以这个叫做“正知见”。

　　“心不住相。”《圆觉经大疏》的话，末法要求一切具正知见的人，心不住相。《圆觉经大疏》说：“言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情。”有一点点小法当情，就在你情见之内，“情见”就是你有所分别。

　　所以说“不与万法为侣者”是什么人？有“一法当情”那就不是了，有一个人“少法当情”都叫做“住相”。

　　“乃至菩提涅槃，尚不取着。”“法执”，要取菩提，要证涅槃，都是很严重的“法执”，这个“尚不取着”。

　　“何况世间梦幻境界。”如梦如幻这些境界？

　　“故不应住色声香味触法生心，应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉。”你应当“无住”而“生心”，等你得到“无住”的心，你就契会圆觉了。这个“无住心”要到地上的菩萨才能够相契。

　　《圆觉经》的话：“当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。”我们就讲《圆觉经》这几句。

　　《称赞大乘经》说：“宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。”所以大乘佛法这是特殊的，不共之处，我宁可在地狱中待百千劫，我也不发二乘之心，这就符合佛的本心。佛这个就是“权说”，没有办法，说了《华严》大家不懂，佛就要“般涅槃”，劝请说法，就委曲求全，将就众生的根器，说了这些阿含部，说了这些声闻、缘觉之法，这也都是正法。但是后来佛就说这是焦芽败种，你在这停下来之后，那就辜负佛的本心。所以“宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心”。

　　按密宗的戒律，同声闻众住七日是破戒，跟声闻的大众在一块住七天你就破戒。所以《圆觉经》的话，“欲修行者，当求一切正知正见人。心不住相，不着声闻缘觉境界”。

　　底下：“虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”就是说他还是有一些毛病。

　　《圆觉大疏》，圭峰大师说得很好，这个也是跟大家常常想的是相反的，所以我们还是存在着颠倒见，“相反”就是颠倒。

　　圭峰大师说的：“坏见之人，虽不坏行。”这个人“见”坏了，他没有“坏行”，没有做坏事，行持上没有毛病。

　　“不堪与众生为其道眼。”他不堪给众生当道眼，就是修道的眼目，他不堪。

　　“虽坏行。”虽然坏了“行”，行为上有错误。

　　“而不破见。”“见”没有错。

　　“是则人天真胜福田。”所以一般人有的时候常常在这个地方就颠倒了，看问题看不清楚。不是说这个人可以做道眼，这个人是真胜福田，这个分量很重。所以这些大德下语，他这里头这个分量，很有感染力，很有启发。

　　《大智度论》说：“于诸师尊，如世尊想。”对于这些师尊，你应该像跟佛一样的看。所以这个不仅仅是密宗。

　　“若有能开释深义。”有人能够讲出很深的意思来，能够“解散疑结”，你“疑”打了个结，要把你这个“结”给它解开。

　　“则尽心敬之。”你尽你的心来恭敬他。

　　“不念余恶。”他有什么毛病不要去想，不放在心上。

　　打了个譬喻：“如弊囊盛宝。”你不能因为说囊上有什么，就是这个话，不要，就不要这个宝了。又好像夜行险道，一个很脏的人拿着一个火把，你不能因为嫌这个人脏、这个人不好，他照路的光明你都不要。

　　菩萨也是这样：“于师得智慧光明，不计其恶。”从师那所要得的是智慧光明，不计他有什么过失。

　　禅宗也是如此：“欲求无上道，第一莫疑师。但摘果子吃，莫问树横直”。你要求无上道，不要怀疑老师。你不是摘果子吃吗？你管那树枝是直的是横的。

　　“是故彼经结云：求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说这样的人是真善知识，你对于真的善知识能够知、能够求，所以就必然要证菩提。

　　《圆觉大疏》又说：“但令善事明师，明师必自临事指示。”你只要能很善的承事明眼的老师，这个老师必然到必要的时候就会指示你的。就同善财童子在文殊处，文殊就叫他去亲近善友，告诉他去见德云比丘，然后一个介绍一个，一个介绍一个，这是“五十三参”，自然就会得到指示。

　　《大疏》又说，以《法句经》为例，有二十一个譬喻，善知识是父母、是眼目，是等等等等的，我们就不多说了。

　　“善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。大众闻已，举声号哭。”大家都哭。自己想到多少劫以来都是有善知识在守护我，所以今天我能遇见佛、能得到这样的利益，可是我还从来没有报过善知识的恩，我也没有继续亲近他们。

　　“说是语已，重复举身号泣。”身体都蹦起来，趴在地下踊跃哀哭，感过去善知识的恩。所以《圆觉经．普觉品》普劝大家说：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”叫修行的人应当尽命，命都拿出来供养善友。怎么供养，怎么恭敬？首先是“如教奉行”，不是说你要拿这些物质上的东西、表面上的礼敬，是要“如教奉行”。

　　“盖善知识难遇难识。”现在你得到了，彼善知识给你的指示，“不能信受奉行”，你只知道恭敬。

　　“则良医束手。”良医真是良医，但是他束手，他没办法，“如是则遇同未遇”。

　　故于善知识的教化，“应闻而能信。”要能相信。

　　“信即能行，是为甚难。”所以这个经典，“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难值难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难”，你能遇见善知识，闻法还能行，这个又是非常之难得。但是上面这三种难莫过于底下这个难，“若闻斯经，信乐受持，是乃难能中之难能”。如果你能够听到《大乘无量寿经》，你听了之后还相信，还乐意去信受、去修持，是难中之难，没有再比这个更难的。

　　所谓这个“难”，不是说这个法门难修，是说这样的人他的善根、福德、因缘难有、难找，难中之难。能遇见这种根器，他听见这个经，能够信乐、能够受持，这个比遇见善知识闻法能行还难！这种根器是更难有，不是说这个更困难，不是这个意思，这就是最方便的。

　　《净影疏》说：“余义余经，处处宣说。”真正开显净土法门，“教人往生”，独这一部《大乘无量寿经》最全，“为是甚难”。

　　“若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。”如果有众生听到佛声，根据古译，我们知道这的佛声就是指佛的名号，就是若有众生听到阿弥陀佛的名号，他就闻了名，“闻”字就是闻了名，而相信，而能接受。

　　因为这个名号具万德，他又能够信受，所以能让闻的人“慈心清净。”生起慈心，生起清净心。

　　“清净者。”就是纯净无垢、干净，心中没有杂乱。

　　“欢喜者。”就是内心喜乐、高兴。

　　“踊跃者。”就是形于身口，手舞足蹈。

　　“衣毛为起。”浑身毛孔都开张，毛孔都竖立，汗毛都立起来了。

　　“泪出。”眼睛流泪。这样的人是什么？都因为他前生曾经是从佛道中来。

　　“曾作佛道。”也就是从佛道中来。“佛道”——“佛所得之无上菩提，名为佛道”。同行，在因地上的“行”也叫做“道”。“佛道”就是能够达到佛地的一切万行叫做“佛道”。总之就是说这些众生都是“曾作佛道”，曾经修行，曾经趋向佛的菩提，所以是“曾作佛道”。

　　“故非凡人”，他前生都作过佛道，不是普通世俗的人。

　　相反，若有人听到经语“都无所信。”一点也不信，念佛号狐疑，心中怀疑。“狐”是最怀疑的，所以过河，河冻了冰，人只要看见狐狸的脚印从这渡过，你就放心走。因为狐狸它是最怀疑的，走几步都要听听底下有没有水的声音，完全没有它才走过去。所以称为“狐疑”。“犹豫狐疑”，“犹”也是动物。这个就是说能够听到，很殊胜；相反的，你“狐疑不信”，就是从三恶道中来。

　　“宿殃未尽。”你过去的祸殃业障还没有消除尽，你还没有到得度的时候。

　　“未当度脱。”就是你还没有到得度的时候，时节因缘对你还不成熟，所以你心中就“狐疑”。

　　像有些人闻佛号“心中狐疑”，为什么？就是你从恶道中来，你的祸殃业障未尽，你还没有到得度的时候，所以心中就狐疑、就狂乱。

　　《金刚经》说：“于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”在后末世，我说《金刚经》有这样的功德。刚才我说那么些身命布施，不如拿四句偈给人说，你就不信，这都是狐疑。狐疑不信，所以佛就不能具说、不能随便说，这些人也是从恶道中来。所以法门愈殊胜，世间人就愈难信。

　　净土法门是“一切世间难信之法”。这样“难信之法”能生信，就证明你不是凡人，而是一切世间稀有之人。

　　对于这个圆教能够生起真实的信心，你能够进一步产生圆解，由圆解就能产生圆修，这就叫做“圆人”。“圆人”不是说你现在就是三明六通、一切具足，都不是，那都是“圣末边事”，圣道中末了的边边上的事情。

　　大家常常感兴趣的都是在“圣末边事”，这个正主要的事情是不关心、信不及，在“圣末边事”就很有兴趣。所以严新在美国又轰动，大家关心就这一类的事情。这些事情根本是邪法，不但不是“圣末边事”，“圣末边事”也谈不到。所以很可怜！就是这个。我们“圆信”、“圆解”、“圆修”，你就产生“圆见”，你就是“圆人”。“圆人”修行一天，可以当平常人修行一劫。

　　所以现在密宗称为“决定见宗”，就是要你这个“见”先要解决，“见”之后才有“修”，有“修”，才有“行”，有“行”才有“果”。所以这个“见”字，大家要十分的注意，要注重。也不是悟，也不是理解，在这两个之间。你要产生“圆见”，大密真见，那就是“圆见”，这是一味的。

　　我们这是圆教，净土宗是圆教之法，你念佛，你的善根、功德就同佛，善根、福德同佛那就是佛，“全摄佛功德成自功德”，这些都是“圆见，”你对于这个能信就是圆人，你念一天佛比别人就等于修一劫；他要怀疑不信，那还不止一劫。所以这个事情就是全在当人。

　　今天就到这，下一次也稍微超一点时，把这个经讲圆满。总之这个经经过两年，现在能把它讲圆了。这个录音带有一个整齐的，也是在这个末法期间一件很有重要性的事情。希望大家从这个地方结了这个善缘，要常常依止这个经作导师想。这个经一直到最后都有很殊胜的意思，比方今天讲的“善知识”，怎么去求“善知识”、怎么分辨，什么是正，什么是不正，什么是善，都是我们修行中最关键的问题。今天就供养到这圆满。

 

　　最后三品了。

　　第四十六，“勤修坚持。”要很勤去修行。你很勤去修行，这就是勇猛心。发勇猛心还不难，难于长久。所以就要坚持，这是长久，勇猛长久，勤修坚持。

　　我们已经闻了经，这些法也知道了，道路也知道了，道理也明白了，宗旨也清楚了，这一切一切，就需要认真去“行”。

　　所以经文中“应勤修行。”要很勤力的去修行，而且要坚持下去，不为一切所转动。有点困难，就说我修了半天不灵，退了，这个不行；还更怕的是糖衣炮弹，生活改善、事情多了，也忙得顾不得了，就是这个。脑子里头这些事多了，佛法想得少了，这都是“为环境所转”，就不坚持了。

　　第四十六品，“佛告弥勒。”所谓这个就是现在的佛和当来的佛正面对面的在交待任务，就这个问题，在交待任务。

　　“诸佛如来无上之法。”诸佛，“如来”也是佛的名号，是如来无上的法，这个法是没有别的法更能超过的，所以叫做“无上”。

　　昙鸾大师说，“无上”是什么意思？“此道穷理尽性”，把这个理的本体他穷尽了，没有落下的；尽性，你的本性充分都发挥、都了达、都洞然，更没有再比这个之上，叫做“无上”。所以有人说“无上密”，想到这、想到那，都是错误。“无上”就是这个解释，“穷理尽性，更无过上”。这就是最根本的，也是最究竟的成就。佛说这样的法，这个法是说的什么？就说的是涅槃。《大智度论》龙树菩萨说：“是故知无法胜涅槃者。”因为“涅槃”有三德：法身德，般若德，解脱德，没有再超过它的。

　　“十力无畏。”佛有十力，十种力用，以前也讲过，书上也写了，我们就不再去读这些名词。还有许多名词问题，大家都可以查字典。

　　提一个，最后一个“漏尽智力。”漏尽通，这个智慧的力量。

　　“于一切妄惑习气永断不生。”不但“惑”不生了，断惑，尘沙惑、无明惑、见思惑都不生了，连习气也不生了。能断习气的只有佛。习气，大家要知道，很厉害。所以有的人我们要会看，他是习气。牛呞（shī）比丘过去生中是牛，今生吃饭他还要反刍( chú )，咽下去之后过一会又到嘴里咀嚼又再咽下去。所以人家请佛去受供养的时候佛不带他去，因为他太不庄严了，自己吐出来又吃。牛是反刍的，习气，今生已经不是牛了。所以习气都断尽了，永断不生。

　　“能如实知，不受后有之智力。”这是第十种力。这个我们就不花时间了。

　　“无畏者，乃四无畏。”详见第十七品的批注，叫做“四无畏”。佛跟大众说，“我为一切智人而无畏心。”没有畏怯、没有胆怯的地方，说自己“漏尽无所畏”等等，四样，这是“四无所畏”。

　　“无碍者，自在通达，互相涉入。”你里头可以有我，我里头可以有你。这两个灯的光，这个灯的光和那个灯的光彼此相涉相入，都遍一个房子里头、遍一个空间，你的光包括我的光，我的光包括你的光，融通而为一体，这就叫做“无碍”。后头讲“事理无碍”、“事事无碍”等等，都是“无”碍。

　　佛法就是“无碍”，不是说到这面就跟那面矛盾，就不能解释，就抵触，佛法没有这个事，一切无碍。三皈依里头说，“一切无碍”。

　　“无着者，无执着之念。”“执”就是要抓，抓住不放就是“执”。“着”就是粘住了不脱，你着在上面了。抓住不放就像猴子，猴子它住在树上，可以蹦来蹦去，也可以有暂时片段的时候手里没抓住，但是马上离开这个枝子往那蹦的时候，这个动作没完，那个手必须抓到一个枝子，就是抓住不放，这个刚要放，那个就要抓。粘住不脱，像蛾让蜘蛛网粘上了，就摆脱不开，这就是“着”。严重起来，“执着”就是这个意思。

　　佛法就是“莲华不着水，日月不住空”，无所着，无所住。日月不在空里头停下来，运行不息，它要是一停下来就要掉下来。这些念物理的人应该懂得，那是运动，它如果没有圆的运动，它就不能够再继续沿着轨道前进。日月居于空而不住空，它运行不息，光明遍照。莲花不着水，莲花不但出污泥，而且是出水。莲花不是死抱住那个水不放，那花就开不出来了；莲花它不着水，它脱开了水，然而就开放出万德圆满殊胜的莲花。所以就是说“无着”。

　　“甚深之法。”像《心经》里头说“行深般若波罗蜜多时”，这个不是小乘可能懂得那个“般若”，这是“深般若”。而且十方如来都是甚深之法，不但深，而且很深很深，这是佛法的方面。

　　还有“波罗蜜等菩萨之法”。菩萨要修这种六度，都是“六波罗蜜”，“六度”就包括万行。“波罗蜜”的意思是“到彼岸”。我们在生死中不停，这是“此岸”。这是打譬喻。怎么能够离开这个生死？不生不灭、涅槃是“彼岸”，中间隔开一条河，这就是烦恼的河，此生要渡过这个，“波罗蜜”就是度过。不但自己要渡过，愿一切众生渡过，这是菩萨。

　　这种菩萨的法，“非易可遇。”不是轻易你可以遇得到的。确实如是，很难很难。中国十一亿人口，有多少能听得到这些佛法？就刚才说的，贾志贤他的父亲是这么一个诚恳的佛教徒，在这二十多年里头他就听不到，经过这次冲击留有余悸，害怕，甚至于外甥女见着姨，都不敢暴露自己现在要信佛。所以“非易可遇”，这个法是不容易遇到的。

　　大家有的时候因为得来太容易了，反而就有轻慢心。你得来容易是你多生的福报，是一个大好的事情，但是你要自己觉得这个就是这么容易，这个没有什么了不起，你生了轻慢心，这个好事可就是要变成坏事。

　　什么是正确态度？应该生起更大的庆幸心，更大的惭愧心！庆幸，自己有这样好的因缘；惭愧，佛这么摄受我，我有这么好的条件，可是我现在还只有这样，我对佛、对善知识、对一切，我对不起！这才是正确态度。说这个好，随随便便都可以，很无所谓，也没有什么，这就变成为轻慢，就属于轻慢。这是“非易可遇”。

　　“能说法人，亦难开示。”就是遇见能说法的人，要把上面所说这些内容，能够对大家开显出来也是很难。就算他善于说法、他有说法的能力，就是这种人，叫他把“如来甚深之法”，以及同佛说的“波罗蜜的法”，要开示就很难。它是“波罗蜜”，这就很难。

　　终日度生而终日无度，这个你就不好讲了。“终日无度”就没有度生，可是他终日又度生，终日度生又没有一个是他度的，你怎么能给人说明白？你给说了半天也就是文字上，也就是像小学生答卷子似的，这么答就对了，我就得分，这道题我就满分。到底什么意思，鹦鹉学舌，鹦鹉也说三点半，说您来了，它不明白什么意思。所以能说法人亦难开示，这些普通的法好开示，这是“如来甚深之法”，这是“波罗蜜菩萨之法”。到了“波罗蜜”，能度“彼岸”，里头就有“般若”。没有“般若”、没有智慧就不能称“到彼岸”，有了“般若”那就不好办了，这就不是语言文字所能表达的。

　　所以有的人能够研究一下，懂得一些道理，就以为那就是，你懂的全不是，你懂的是你所懂的。但是你也需要先懂再说，先说要会也就从这里过，这事也从这过，但是这个不是会。你要到哪去你先看看地图才好找，但是看地图不等于你到了。

　　“坚固深信，时亦难遭。”你要对于这些法产生坚固的、深的信心。所以我们要深信切愿，不是肤浅的信心。

　　现在的佛教徒，十个有九个半（不能说是十个，至少是九个半）都是浅信，甚至于说是迷信，他只是迷信。所以我说我的妹妹，现在迷信老太婆的帽子没摘，七十多快八十了没有摘，她迷信，她没有懂得这些道理。有的是附法外道，附在佛法里头的外道，他那脑袋的观念全是外道的观念，我要不恭敬佛，佛就生气了。你看，佛还会生气。佛要见怪我了，佛要责罚我了。都是外道概念。这种脑袋思想的有没有？恐怕我看有人就有。有人就有这种思想就得清除，你这就侮辱佛了，把佛看成是一个神，降低为一个神。

　　所以你能产生深信，而且坚固的深信，这种时候也难碰，如“盲龟值木”，瞎眼的乌龟，那个木头上正好有个圆窟窿（乌龟它是两栖类，老在水里待着也不行），脑袋一出来正好碰见一个圆窟窿，把两爪扒着木头板呼吸，享受自然的空气。“盲龟值木”，在茫茫大海之中有块木头有个窟窿，这个瞎眼乌龟它碰到这个木头，脑袋从里头钻出来，能够透透气。这是比方我们，我们现在听到佛法，我们在修，是瞎眼的乌龟碰到木头这个圈（圆窟窿），你抓在这了，这挺不错，你碰上这个机会就非常难得，你能老保持又很不容易，大家要知道。所以要生“盲龟值木”的这种感觉，所谓“时亦难遭”。

　　“我今如理。”这就把这个情形说了，这个时机、环境就是如此。

　　“我今如理宣说。”你看这有“如理宣说”，宣说不难，如这个“理”。“理”是什么？“理”是“理体”，就是“真如”，就是“实相”。我是如这个“理体”而说，就是如“真如”而说，就是“如如”而说。

　　所以《金刚经》说：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”“如如”，你说这个东西是如那个“如”。所以能说法人亦难开示，这是“如如”的境界，但是达不到。佛当然了，佛当然就是如此，佛是如这个理而说，是“如如”而说，是“如如不动”而说。

　　“如如不动”不是说我的心不动，是没有离开“如如”，都在“如如”之中，说也罢，不说也罢，拈花也罢，洗脚也罢，都是“如如”。《金刚经》说佛洗脚都是说法，都在说“无上法”。

　　“如是广大微妙法门。”是这样广大微妙的法门，这是在说《无量寿经》之后的结束语。当然，佛说的都是“广大微妙法门”，当然这里更是广说。

　　要是从这一期的法会来说，那就是要专指，有广、有专，专就是说的《无量寿经》，就指这个是“广大微妙法门”。这个法门为什么说“广大微妙”？因为这个法门“圆具万德，普被群机”。净土法门是万德之所庄严，因为一个名号就是万德庄严，“名”就召万德，万德都圆满具足。“普被群机”，上至大菩萨，下至乃至于地狱的众生，五逆十恶，都可以往生。所以称为“广大”。这广大的法门，这个门没有说什么人进不去。

　　为什么说“微妙”？因为“以念佛故，善根福德顿同诸佛。”念佛善根福德同佛。

　　“全摄佛功德成自功德。”把佛的功德全摄成自己的功德，这还不微妙吗？！顿同诸佛，“神妙难思”，所以称为“微妙”。所以“如理宣说如是广大微妙法门”。

　　这个法门是“一切诸佛之所称赞。”而且在这个《无量寿经》就有，十方无量诸佛都称赞，称赞无量寿佛，就是阿弥陀佛不可思议的功德。这前头讲过了，十方佛都称赞。

　　第二，《阿弥陀经》里头，十方诸佛称赞阿弥陀佛完了以后，而且也称赞释迦牟尼佛，十方诸佛都认为释迦牟尼佛“能为甚难希有之事。”这位释迦牟尼佛能够做很难很难稀有的事情。

　　“能于娑婆国土，五浊恶世。”这种什么都“浊”，“劫浊”、“见浊”、“命浊”、“烦恼浊”、“众生浊”。

　　这样恶的世界里头，“为诸众生，说是一切世间难信之法。”在这种坏的地方，又说的是这种难信的法，一切世间难信之法。这个土的众生就有这个特点，一个就是这个土的众生还能够断一断欲，比天人强，这点大家要知道，比天界还强。为什么能够断一断欲？这个土的众生还是有智慧。所以就是说这样的世间，佛能来说这样难信之法，还能在这个地方有的众生闻这个法得度，这是甚难稀有。所以十方佛称赞。

　　我们再看看《阿弥陀经》的名字，《阿弥陀经》和我们这个经是一部经，所以称为小本、大本。《阿弥陀经》的名字原来是“不可思议功德一切诸佛所护念经”，这个名字就大大说明问题。所以智者见经题，便知全部义。这个净土法门是不可思议的功德，是一切诸佛都在这护念、都在护持摄受你，念念在加被，是一切诸佛所护念，是十方诸佛所称赞的法门。

　　故世尊嘱咐汝等，嘱咐弥勒、阿难等等会上的大众，我就嘱咐你们，你们要去“作大守护。”对于这个法门要守护；不但要守护，而且要作大守护。“守”是保守；“护”是护持，把它保住，把它维护住。

　　“大守护”可以有好多意思，因为这个法门是超越群伦。所以善导大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，就是要说“弥陀本愿海”，这个经就是讲的“弥陀本愿海”。所以这个经就超越其他的经典，超越一切，是第一稀有。佛也说了，于此法门中是我的第一弟子，于这个净土法门生信是第一弟子。所以这个叫做“大”，这是一个说明“大”的。你这个守护应当比你守护头目还要尽心。

　　“超越常情。”这也叫做“大守护”，不是一般的守护，是胜于防护你的头目脑髓。

　　“乃名为大。”种种的，是说这个“大”字的含义很多，许多方面，所谓“作大守护”。

　　“为诸有情长夜利益。”一切的众生，你给他在漫漫长夜，这个黑茫茫的、不见光的长夜之中，你给他们做照明、给他们指示方向、给他们做利益。

　　“莫令众生沦堕五趣。”不要叫众生沦，白居易说“同是天涯沦落人”。从前北京，日本人说叫沦陷区。所以这个“沦”字的意思就很清楚了，“沦”就是沉沦、沦陷，不要叫众生沦堕在五趣里头。

　　这个地方很容易有人会讲错，“五趣”是把“天”除开了，这是“五趣”，这就恰恰讲错了，这个“五趣”包括天，把“修罗”拆开了。因为以前的经文都是用“五趣”，“六道”变成“五趣”就是“修罗”拆开。

　　“修罗”有“天修罗”，归于天；有“鬼修罗”，归于鬼；有“畜生修罗”，归于畜生；有“人修罗”，归于人。他就没了，就分了。所以“修罗”不单成一趣，那就只剩“五趣”。所以这里把“五趣”我们要清楚。

　　前头有“横截于五趣”，经中都是用这个，不说“六趣”，说“五趣”。

　　“天趣”也是沉沦，这就是不和其他宗教共同之处，如穆斯林、耶稣教等等，他们就以生天做为最后的归宿，就是这一生得到一个结果就是生天。在佛教看来，在世尊的眼睛里头，天同样是沦落，因为他虽然寿很长，福很大，就是个肥皂泡。

　　“时间”是人的错觉，“长短”都是错觉。所以我常常大胆地说，我将来成佛既是三大阿僧祇劫成佛，也是剎那即成佛。为什么是这个就不能是那个？这都是时间上的差别，“时间”是错觉，所以就可以两个都是。所以天是堕落，我们佛法里以到天界说实在是沦落，可悲，要救度。这就是我们高于其他宗教的地方。

　　你们是要有这个经，不然你也生天就很好。《地藏经》说，你念了《地藏经》之后，你死了生天。生天比入地狱强太多了，你做这种功德，你暂时舒服一点，也比你入地狱强，但是总之就是说这个不彻底。但是众生有的没有办法，只能这么救他，那就没有办法了。

　　如果是根器较利的话，他能接受净土法门，那就超出了，横出三界，这不是竖出。

　　要是竖出的话，咱们这屋子的人谁也没有分。你要断见惑、断思惑，不要说断，连伏都伏不住，这个“见”上很成问题，就连初果都到不了。“邪见”、“见取”、“戒取”、“边见”、“身见”。“边见”，不落这就落那，这个就难，就是没有办法。所以生天也是好事。

　　但是净土法门就是横着出去，这是众生长夜之中的利益。不要叫众生沦堕在这“五趣”之中，天、人、畜生、饿鬼和地狱。

　　“备受危苦。”“备受”就是全都受、什么都受，这个危难、这个痛苦。在地狱中的痛苦，我这有《地藏经》，谁要想看，我都可以奉送，也可以转送给人。这部经要知道，这是大乘经典。你如果没有“了”，“了”就是罪性本来空，地狱也就是天堂，不“了”的时候是铜床铁柱、刀山剑树都是真的。

　　你作梦不是有时候也疼吗？就是。虽然是梦，他有时候也疼。刀山剑树把你扎死，死了之后又活，那个死活是真的死活一回，跟你现在这个肉身受的是一样的。你认为肉身受的是真的，那受的就跟这个肉身受的是一样的；你说那个是虚妄的，你肉身受的也是虚妄的。你说地狱是假的，都是虚妄，现在给你一刀，你说是虚妄的，没事，你就可以说地狱是虚妄的；如果有人这捅你一刀，你说疼，你要流血，你在地狱那是真疼。所以要避免让众生沦堕。

　　所以佛法都是为人，跟他们这些气功师不一样，他们都是为自己，一方面就是我生病我要治病，就是这个，自己要长生不老，处处是为自己。我们是为诸有情，要作大守护，为诸有情作长夜利益，不要众生沦堕，没有首先想到我自己，是想到众生！佛教之伟大就在这个地方，是想到别人。

　　所以我们应该很勤的去修行，不要懒惰，你这一生勤苦是一会儿的事。我都快八十了，我都一会儿的事，再活个八十，弹一指，再弹一指，有多少分别？这个虚，但是你解决了问题，这个利害关系就悬殊了。所以应该很勤的。

　　今生修行，《无量寿经》的话：“虽一世精进勤苦，须臾间耳。”一辈子很勤很苦，都不享受，只是一会儿的事。

　　勤修行之中最主要是什么？就下面三句话：“随顺我教，当孝于佛，常念师恩。”不是眉毛胡子一笔乱抓，你们现在是要修行，更不是什么外道法。

　　有一个人来问我，说别人劝他：佛教你也会，道教你也会，两个东西都来，你不是更好吗？我说，你对于佛教的信心就不足了，你就两个都不是。所以“要当顺我教”，要顺从佛的教化、佛的教导。

　　所以释迦牟尼佛，咱们称为“本师释迦牟尼佛”，“南无本师释迦牟尼佛”。

　　我在就是差不多做小孩的时候，十岁，有一天广济寺晚上就念这个（那天是腊八）“南无本师释迦牟尼佛”，就是绕着大殿到前头天王殿。那时中间两个殿之间有甬道，不用下来，人从甬道到天王殿外头，从天王殿外头转回来，这么绕一大圈，敲钟敲鼓，念“南无本师释迦牟尼佛”。我母亲她们都回去，我还不走，我还念。后来派个车、派人去拿毯子，一定要叫我回来，就一点来钟，在夜里头。那天念得好，“南无本师释迦牟尼佛”，就念这一句，是我们的本师。

 

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　  【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。