佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第348集 2016年7月5 日讲于英国

契入学佛境界的方法——“看得破，放得下”

　　佛法里头有高等哲学、有高等科学，这个是教育里头真正做到究竟圆满了，圆满毕业了，毕业就叫佛、佛陀，“一切众生本来是佛”。你只要肯用功、肯放下，实在讲就两桩事情。

　　我第一次见章嘉大师，我向他老人家报告，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，请教佛法有什么方法能帮助我们很快契入？我问了这么个问题，他看着我，我看着他，我们两个看了半个多小时，一句话没有，看了半个多小时，我等他老人家开示，他一句话不说。半个多钟点之后说了一个字——“有”。

　　我们这等了半天了，听到一个“有”，精神马上起来了，欢喜，他又不说话了。这个等了差不多将近十分钟，说了六个字——“看得破，放得下”。就这么简单，你要省略一下，就是“看破、放下”，四个字。

　　这种教学法，我差不多过了五、六年之后才恍然大悟：这么简单，为什么不说出来？我们年轻，心浮气躁，心浮气躁的人问这个问题不教、不讲，为什么？听不进去，纵然听懂，耳边风，这耳朵进去，那耳朵出去了，所以叫不在意。看我看半个钟点，浮躁的气定下来了，才跟我说话，说了一个“有”，我们的精神又提起来了，“有了”。浮躁又出现了，再等，十分钟之后，这个浮躁降下去才给你讲。所以心浮气躁什么都不谈。

　　这样的老师找不到了，我们懂这个道理也不敢讲，为什么？现在这样教学生，学生掉头早就跑掉了，不会坐在这里等你，那要耐心，所以这是“看破”。

　　“看破”是什么？明了了，真相大白。但是“看破”之前要“放下”，“放下”之后才能“看破”。“放下”是第一步，“看破”是第二。

　　了解事实真相，跟儒家讲的完全一样，你要说孔门不是佛菩萨，我不相信。

　　孔门教人从哪里起？“格物”，“致知”。“格物”就是“放下”；“致知”就是“看破”。说的名词不一样，意思完全相同。

　　“格物”，“物”就是欲望、物欲，这个东西假的，用大乘佛法讲，“物欲”就是物质、物质现象，假的，你要“放下”。“放下”之后就“看破”了，“看破”是智慧相现前，了解事实真相。

　　你说今天科学家，量子力学家把物质现象给我们说清楚了，假相，不是真的，它存在的时间一秒钟二千二百四十兆分之一秒，是物质现象存在的寿命，它前念灭了后念生了，就这么回事情，你怎么能当真？！

　　包括我们身体，“放下”就自在了、就明白了。所以“格物”、“致知”而后才“诚意”、“正心”。那个“诚”，《中庸》里讲“诚”才现前，你没有做到“看破、放下”，这个“诚”，这个名词，你含糊笼统，你连真正概念都没有。佛法讲的什么？至诚心。菩提心的体就是至诚，我们叫真诚。真诚里面的相，真诚是体，它的相是清净、是正觉、是慈悲。慈悲心现前的时候，就是儒家讲的“诚意”、“正心”，后面应用到生活上，“修身”、“齐家”、“治国”“平天下”，一个道理。

　　孔子如果是生在印度，印度人称他作“佛陀”；释迦牟尼佛如果是生在中国，中国人称他为“圣人”。各个地区称名不一样，他的境界是相同的，同一个阶层的。

　　我们再用这个方法来看，这世界上各大宗教，它们经典很丰富，你去看他们经典，那些创教的人个个都是佛，个个都是圣人，都是同一个阶层的人，不是假的，我们才恍然大悟，明白了，“众神一体，宗教一家”。

全世界二十多种文明只剩下一种——中华文明

　　宗教教学，真正的理解的是一切众生，这地球上所有一切众生主要的教育，是一切众生重要的教学、尊崇的教化。一点都不错，汤恩比所说的：人类不能离开宗教；文明是从宗教产生的，先有宗教，后有文明；没有宗教支撑的文明，寿命都不长，不超过三百年就消失了。

　　他的研究说：这五千年的历史里头地球上曾经出现二十多种文明，现在二十多种文明只剩下一种——中国古老的文明。这一种也要遇到危险的境界了，是存、是亡，就在最近的十年，这个十年我们不能够把文字学、把文言文救起来，中国传统的文化命运我相信顶多一百年，以后就没有了，中国这个汉字没有人认识，这是非常可怕的现象。

　　文明没有了，人类陷入黑暗。为什么？伦理、道德、因果、圣贤教育全没有了，那是无法想象的境界。我们汉学院这个念头就从这里生的，我们要来救，我们看出来了，看出来不救，不仁不义。没有看出来，那不理会它还情有可原；看出来不拯救，这是不可以的。我们牺牲生命在所不惜，死而后已，来干这桩事情。这桩事情没人肯干，我们来干。因为今天的人“利”字当头，什么都讲究“利”，于我有利益，这个于我没有利益。

　　而实在讲，“于我有大利益”，一般人不能理解这个“大利益”，为什么？你救了全世界，救了全世界是什么身份？救世主。这还得了！你不念经，不求往生极乐世界，你来生也是当天王，这个利益可大了，不在这一生，在来生，至少都是欲界天主，色界天王，这是真的，这不是假的。

　　所以我们看到这个经典，都是大彻大悟、明心见性，大圣。如来世尊，中国人称“大圣”，我们对他自自然然恭敬的心、尊重的心就生起来了。

　　经上讲的这个话，字字句句佛说的，虽然是会集本，每个字、每个句都是五种原译本的经文，没有更换过，没有变更过，只是重新给它组合，好像组装一样，会得好！如同释迦牟尼佛亲自所说的，真难得。

　　我们有智慧、有福报，就是你能信、你不怀疑、你相信它是真的，我们要不要到极乐世界去？要去。能去得成吗？能，很容易，不难。蕅益大师在《要解》里头说得很好，“能不能往生就在信、愿之有无”。你真相信，不怀疑，真想去，不退转。我对这个世界没有留念，这个条件就是往生的条件，阿弥陀佛必定来接引你。他如果不来接引，那第十八愿就是妄语，哪有这种道理？！决定来接引。

　　“念佛功夫浅深”是往生极乐世界之后品位高下。极乐世界有阶级、有等级，像学校一样，小学、中学、大学、研究所。所以它有“四土”：最高的，常寂光净土；第二个，实报庄严土；第三个方便有余土；最下面第四，凡圣同居土。凡圣同居土好比小学，方便有余土好比中学，实报庄严土好比大学，常寂光净土那是研究院、博士班，有。

　　我们的能力，我们不要想好高骛远，到极乐世界去念小学一年级，好！阿弥陀佛是校长，阿弥陀佛是老师，极乐世界都是一对一的教学，人虽然很多，个个能见到。阿弥陀佛就坐在我对面，对我一个人教，进度快，成就是真实的、踏实的，像佛一样的成就，毕业了之后都叫“阿弥陀佛”，像博士班一样，汉学博士；到那是佛学博士，统统称“阿弥陀佛”，妙不可言，这怎么能不去？！不去就错了。

　　今天我们在这个时期，无论遇到什么事情，像汉学这个事情，我们应该去做、认真去做，做了怎么样？不放在心上，等于没做。心上放什么？心上放“阿弥陀佛”，事上来搞汉学院，来搞承传汉学，心上只有“阿弥陀佛”，连这个事都不放在里。这个事业叫什么？菩萨事业，佛陀事业。妙在此地。

真修行与念经、念佛、打坐不相干，是六根在六尘里练心

　　日常生活当中练功夫，真修行。真修行与念经、念佛、打坐，干什么，都不相干，那些统统可以不要，就是六根在六尘境界里锻炼。练什么？练不起心、不动念。这是最高等的，这是佛；不行，做不到，做不到就学菩萨，菩萨怎么？不分别、不执着，有起心动念，没有分别、执着，这就菩萨；最下等的，阿罗汉，阿罗汉有分别，没有执着；如果是妄想、分别、执着统统都有，那叫六道凡夫。

　　六道里头有善、恶，善的三善道，天道、人道、阿修罗道，善道；心行不善的，三恶道，地狱、饿鬼、畜牲，通常讲六道轮回。

　　脱离六道不容易，什么都不执着。脱离了，头一个要把“身见”舍掉，这个“身”不是我。“身”是什么？“身”是我所有的，就像衣服一样，是我所有的衣服，这“身”不是我。

　　六道轮回里什么？一般人把“灵魂”看作我，“灵魂”是不是我？不是我。为什么？它不灵，那个“魂”要真灵，可以看作我；它不灵，它还是起心动念、分别执着，灵魂也有这四样，叫迷惑颠倒。

　　决定不迷惑。所以现在量子力学家对我们帮很大忙。在过去，人把“身见”破了，把所有物质现象真正看到它是虚妄，不是真实，放下了，什么人？阿罗汉。他超越六道轮回了，但是他超不了十法界，他在十法界里头，他永远不堕轮回，这就高明了。

　　菩萨超越十法界，他入一真法界了。一真法界，法身菩萨所修的，他们学习的道场，这就好比佛教大学，阿罗汉是中学，小学毕业叫阿罗汉，中学毕业叫菩萨，大学毕业叫法身菩萨，不一样。

　　所以我们把学佛这个事情分成两段，在我们有生之年，我们在第一个阶段，我们知道明心见性我们做不到，也就是六根在六尘境界上“不起心、不动念”做不到，“不分别”也很难，但是“不执着”，咱咬紧牙根也要把它做到，为什么？我们才能超越六道、才不受这个苦。六道太苦了。尤其是没有圣贤教诲，不是圣贤不来，是我们不接受。

　　六十年前方老师告诉我，现在的学校（六十年前的台湾大学，他在台大教书），他说先生不像先生，学生不像学生，因为我很想到学校去旁听他的课程。他就告诉我：你要到学校去旁听课，你会大失所望。我听到老人家说这些话，我很难过，为什么？希望泡汤了，老师拒绝了，所以当时我们自己心里很难过，表情当然很沮丧，停了几分钟，老师说了：你既然想学，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。我们约定上午九点半到十一点半（两个小时），我的哲学是在他家里上的，学生就我一个，一个老师，一个学生，面对面的。分作四个大单元，东方、西方都说、都介绍，等于讲了一部“哲学概论”，最后的一个单元“佛经哲学”，我们对于佛教认识是从他这来的，以为过去都是宗教迷信，没有放在心上，所以他给我说：“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受。”我这样入门的。尤其这句话中听——“人生最高的享受”。

　　以后接触佛法稍稍深入一点了，回过头来看《四书》，恍然大悟，孔老夫子头一句就说了，咱没听懂。你看夫子所说的“不亦说乎”，是不是方先生讲的“人生最高的享受”，一样。你为什么要学佛？学圣贤教育？人生最高的享受。你能把这一句听懂了，你就会真干了。多少人念一辈子，也没有悟出来，那我们没有这个佛学一点根底，也悟不出来。

　　所以我们晓得孔子跟释迦是平等的，他们是同一阶层，都是“大彻大悟、明心见性”。虽说没有见过面，彼此也不认识，居然说出同样的话来。这让我们体会到什么？世间人有所谓的“无师自通”。可不可能？可能。释迦无师自通，孔子也是无师自通，老子也是无师自通的，甚至于历史上记载的尧舜禹汤、文武周公都是自通的，大圣。学佛之后就更相信了，那什么？佛菩萨再来的，看到东方这些人有善根，他就来了。

　　善根是“感”，佛菩萨降生在这里是“应”，感应道交，以应化身出现。应以什么身得度现什么身，像观世音三十二应。在中国，中国人尊重圣贤，以圣贤身出现；印度人尊重佛菩萨，以佛陀的身分菩萨身分出现；西方人相信基督，现基督身出现。随类化身，没有一定的形相，没有一定的教法。一生的教学，恒顺众生，随喜功德，应以什么法教他就用什么法。为什么？佛有他心通，知道他过去生生世世他学过些什么，对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人，没有一个不得度，都有相当成就，最低限度都证阿罗汉、辟支佛。

所以前面这一段经文，“天眼洞视，天耳彻通”，范围十方三世没有不知道的、没有不通达的。

　　【科】庚二、他心遍知

　　这什么意思？别人起心动念他都知道。所以我们不能起心动坏念头。不要以为不知道，这个经上所说的，你要是相信的话，西方极乐世界阿弥陀佛知道，所有一切往生的人统统知道，你能骗谁？骗自己，自欺欺人。欺人，那些人都是糊涂人；聪明人，你欺骗他，欺骗不了。

　　我们看经文：

【经】诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。

　　念老这里注解不多，意思都说出来了。

　　我们把注解念一遍：

　　【解】“心意善恶，口所欲言”，皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通，此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。右表彼国菩萨神通。

　　真知道，不是假知道。于是我们看看现代学佛的人，有几个人没有恶念？！

　　什么叫“恶念”？“十善”的反面就是“十恶”。

　　现在专讲念头，念头是“意根”所摄。“贪嗔痴慢疑”，这是恶念。

　　“杀盗淫”是“身”的三种恶。

　　妄语；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语；恶口，说话难听。“口”这四种恶。

　　心里面起的念头，“贪嗔痴”。

　　这个合起来叫“十恶”。有没有？有，起心动念都落在这些地方。换句话，起心动念已经在造恶业了。

　　口没有造，身没有造，念头在造，叫“意业”。有没有果报？有，果报在地狱，麻烦可大了。

　　所以连瑞典汉学家高本汉都劝我们“经书不可不读”。为什么？经书是善中之善，纯净纯善。我们如果真的想断恶修善，三教的经书都要读。

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