摘自净宗经教（佛陀教育）网“学佛共修”修学体会  2016年7月9日

 

心与命数（运）的关系：无心则超凡；有心则为凡；变心则变命

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼西方极乐世界阿弥陀佛！

顶礼了凡居士！    吧

顶礼净空老恩师！

　　弟子十五年前接触佛学，最先读的就是《了凡四训》一书。老修指点，此书读三百遍，你就信佛了。我深庆幸，一开始就能遇此书，因缘具足。但可惜自身善根、福德不足，不能深信、力行。只读十几遍，感觉看懂了，也相信因果了。

　　经过十几年的学佛历程，再回头学习《了凡四训》，理解的大不一样了，觉得这本小册子，包含了佛法的理论与修行方法。净空老法师常讲，《华严经》中善财童子五十三参的地位，是前面讲了理论、方法之后所举的实例；朱熹编的《四书》结构也有相同之处。那么在网络学习的课程安排中，《了凡四训》排在此处，我想也有相同的效用：学习了前面的理论之后，在这里举出一个“改过修善”的实例，让我们结合实际来体会。

 

　　一、立命之学的依据，就是心性之理

　　“心生万法”，“一切法唯心所现，唯识所变”，这是佛法的根本理论。心与命的关系，也依此建立。求则得之，改变命运要向内求。心变了，依正二报就随之变化。心与命数的关系可概括为：无心则无数；有心则有数；变心则变数。

　　“无心则无数，则超凡入圣”。如云谷禅师所说，“凡人不得作圣者，只为妄念相缠耳”。这是我们学佛的目标，但现在的程度还距此甚远。

　　“有心则有数，则为凡夫”。如云谷禅师说，“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数”。有起心动念，则落入因果之规律，所以就有命数。

　　“变心则变数”，心变了命运就转变。极善极恶之人在原有命数的基础上，种下大善大恶之因，所得之果就有较大改变，数就拘他不定，了凡先生即是依此改变了定命。

　　如老法师所说：“改命的方法就是觉悟之后再不造恶，起心动念为别人想，为社会想，为众生想，不要为自己想。”正是“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”的落实，这才是改命的上策。

　　了凡先生改命运改得很辛苦，老法师改得很顺利，原因是老法师没有离开老师，老师常在身边督促、指导。这给我提供了一个重要指导原则――依靠老师，“一门深入，长时熏修”，这是改变命运的有效措施。

　　“孝敬”，是改变命运的根本。了凡先生正是因为有孝心、有真诚恭敬之心，才能得遇孔先生和云谷禅师这样的高士、高僧，受到点化，转变命运。

 

　　二、改过之法的实质，就是修行的落实

　　《了凡四训》中，通过了凡先生的实际行动，把修行改过的历程给我们清楚的一一表演出来。听闻云谷禅师的讲解：

　　“余信其言，拜而受教”――信、解。

　　“因将往日之罪，佛前心情发露”“誓行善事三千条”――忏悔、发愿。

　　“云谷出功过格示余，令所行之事逐日登记，善则记数，恶则退除”――持戒。

　　“且教持准提咒”――修定。

　　“夫夭与寿，至二者也，当其不动念时，孰为夭？孰为寿？”――开慧。

　　佛法修持的内容与环节全包含其中！

　　改过的心态，根本在于发“耻心”。此心是人的本性良知，得之则圣贤，失之则禽兽。正因为有此心，我们才能不甘沉沦，希圣希贤，才能耻于面对自己的恶心恶行，奋起改过。

　　有“畏心”，才能敬畏天地鬼神的鉴察，愧于众人的指责，畏惧因果的惩罚。

　　发“勇心”，才能落实在行动上，勇于改过。

　　“改过”即是修行。

　　“改过”有三种不同的层次，也即是修行的三种功夫。

　　从事上改者，如同在枝叶上做功夫，没有触及到过错的本质，只是身体行为的约束。

　　从理上改者，如在树干上下功夫，改变人的观念想法，比只从行为上改过深入多了。

　　从心上改者，如在树根上用功，保持心地清净，“才动即觉，觉之即无”。

　　念头清净，恶心恶行自然根除，弟子窃以为三种方法，如佛家的持戒、学教、修定的功夫效用。

　　“改过”之路是漫长的，不可固步自封。“十大愿王”中都有“忏悔业障”，可见我们的过错无量无边，改之不尽。尤其是自己，意地里的恶念层出不穷，如卫仲达事例，一念不正即是恶，不待犯也。恶业若有体相，尽虚空不能容纳。这无尽的过错、恶业，都根源于自私自利，即是“我”执。不破“我”，过恶永远也除不尽。

　　时时能得到提醒就很重要。老法师讲了一个妙法，佛堂供水是提醒自己心要清净、平等；离开佛堂，凡是见到水，都如是提醒自己。推广开来，闻香、见花果等等无不如是。尽虚空遍法界，眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，舌之所尝，身之所触，无一法不是佛法，这才明了虚空法界无处不是菩萨学处，无处不是道场。所谓“佛法无边”，一切时、一切处决定不迷。

 

　　三、积善之方虽繁，但有明确的纲领

　　善行无量无边，《了凡四训》中也例举了许多，且归纳为十类。但这纷繁复杂的善行，根本就在“爱敬存心”这条。因为一切众生跟我是一体，爱敬一切众生，理所当然。

　　善与恶常易混淆，而判断的标准是“利人者善，利已者恶”。若进一步细分，符合“十善业”的是善，违背“十善业”的是恶。

　　弟子没有认真学《了凡四训》前，也感觉善恶不是明摆着的事吗，谁还能善恶都分不清呢？！那要傻到什么程度？！其实不然，善有“真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”之分。不谈一般俗人，就连学佛的老修，只要凡情未涤、正眼未开，认善为恶、指恶为善，往往有之。因为善恶因果微细复杂，往往还处于变化之中。没有高度的智慧，很难清晰准确地判断。就是想修善，也难辨识真正之善。

　　善之大小，在于人的心量。老法师教诲，事无论大小，但看用心，所谓“量大福大”，如果心量大，点点小善都会变成无量无边的善德；纵然是小小的善事，也要给全世界的人做好榜样，这就是利益世界。

　　真正的圆满之善，是“三轮体空”的“无我之施”。我们虽望尘莫及，但知道了也有好处，行善就不会满足，无论积多大的功德都不够多，这才肯认真努力发愤修善，不产生贡高我慢。

　　我学了点善法之后常常“以已之长盖人，以已之善形人，以已之多能困人”。用自己所学不是严格检查修正自我，而是去判断衡量别人、指责别人、要求别人，给周围的家人、同事带来很多烦恼和不便。学佛多年，对父母仍不能“深爱婉容，柔声下气”；在单位工作行事，不能做到“事君如天，克己奉公”，而且不以为耻、泰然处之。这是自己过恶深重的表现！

 

　　四、谦德之效的产生，是学习的落实和升华

　　大家都知“满招损，谦受益”的道理。然而能真正落实的却为数不多，或者只是图有外表，并无实德。要真正做到谦恭，我觉得是在深刻理解“立命之理”、勇猛改过，舍已修善达到一定程度，自然显现的品德。没有前面的实行和积累，是做不到真正的谦恭心。

　　了凡先生的四篇家训是一个有机的整体：认识“立命之学”，如同知道瓦罐盛水的道理；“改过”是把瓦罐漏处补好；“积善”是向瓦罐中注水；“谦德”仿佛加高罐壁、加大容量。

　　弟子感觉到，学得再多，如果做不到，也不能转自己的境界。不如切实地做到一二条，方能受到实益。发心依《功过格》精神，每日记录自己的善恶行，反省、改过。把圣贤教诲落到实处！

　　体会多有偏误，恳请网络上的老师、师兄多多指正、提醒！

    　 b01410 

  　 2016年7月6日

 

正确求的方法：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿

 

尊敬的净空法师，各位网站共修系统的老师们和同修们好！阿弥陀佛

　　了凡先生姓袁，他的名字叫黄，字坤仪，是当时江南吴江县人。他生于明世宗（世宗是明朝第十二代的皇帝）嘉靖十四年，公元一五三五年。

　　我们从他一生传记里面来观察，“改过自新”也是相当辛苦的事情，不是那么容易。特别是早年，前二十年很辛苦；到了晚年，功夫成熟了，断恶修善是愈来愈容易。了凡留下四训是为了教育儿子天启，天启觉得好就公开了留传给后世的我们。

　　共有四部分内容：

　　立命之学

　　命由我作，福自己求。

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

　　“一切福田，不离方寸”。“方寸”就是指我们的心地。祸福吉凶都是念头变现出来的，不离方寸。

　　“从心而觅，感无不通”。我们求感应，求感应从哪里求？从真心里面去求。所以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？！世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵？那简直就是鸡毛蒜皮，算不了什么，哪有求不到的道理！

 

　　改过之法

　　【务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。】

　　【德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。】“因循”是什么意思？就是现在讲马马虎虎、得过且过，没有认真努力。在德学功业上，没有认真努力去做。

　　【未论行善，先须改过。】

　　“改过之法”、“积善之方”，排列的顺序就从这儿来的。我们没有谈行善积德之前，先要讲改过。为什么？“过”如果不改，改得不彻底、改得不干净，虽然修善，善里面夹杂着恶，善也不纯，善的功就不能够显著。因此，“改过”是积善的先决条件。

　　第一，要发知耻心；第二，要发畏惧心；第三，须发勇猛心。小者如芒刺在肉。速与抉剔。大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者。莫大乎此。孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。

 

　　积善之方

　　民国初年印光大师赞叹，中国祖宗积的大德，后世子孙代代都受到他的福荫，有三个人。

　　第一个是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王对孔夫子都尊敬。今天，在民国时代，孔子的后裔在国外都受到外国人的尊敬，夫子的余福。

　　第二位就是讲范仲淹，到民国初年，八百年不衰。这是宋朝时候人。

　　第三位，他讲的是叶状元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。

　　【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。】

　　【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

　　【中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。】

　　【凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　了凡先生教导我们，在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。举了十个例子。

　　【第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

　　其中“爱惜物命”，除了戒杀外，也不能随便倒饭菜，倒饭菜等同于杀生，食物和菜的种植过程中伤害多少生命，最后才能供给我们以养自身。

 

　　谦德之效

　　【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。】

　　《易经》六十四卦里，每一爻都是吉利而没有凶相的，唯独“谦”卦，只有这一卦。

　　【书曰：满招损，谦受益。】

　　这两句是《书经》里面所说的。

　　【凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧；此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。】

　　“凡天将发斯人也”。这个话就是说，这个人将要发达之前，福报还没有现前，智慧已经透出来了。智慧透出来之后，“则浮者自实”，“浮”是轻浮，他自自然然就老实了，放肆的自自然然他就收敛了。

　　感恩网站的每一位！

　　阿弥陀佛！

　　学号 b02280  

　　2016-06-30 

 

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