摘自净空法师《2014大经科注》第347集  2016年7月4日 讲于 英国

 

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恢复伦理、道德、因果、圣贤教育，能化解所有灾难

 

　　【科】己三、结功有在。

　　这一段非常重要！世尊说到这个地方，给我们做个总结。“功”是功德。佛法讲“因缘”，有因有缘、有果有报，丝毫不爽。

　　我们看经文：

　　【经】此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。

　　我们看下面念老的注解：

　　【解】诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者，盖有数因

　　看到天神、看到鬼神，他们有这样殊胜的，供佛是最大的福报，什么缘故？我们想供佛，很难，第一个，不知道佛在哪里。现在如果真的把这个经读懂了、明白了，就知道佛菩萨无处不在。要不要到寺庙？不要，佛在我们心里头，诸佛如来从心想生；鬼神亦如是，决定离不开我们的心想。离开我们的心想，他虽然在我们这个地方，他不现相，我们心一想，就有相了。

　　你看古人造字，“想”，“想”什么意思？心里面有“相”了就叫“想”。我们想一个人，这人就有“相”在；想菩萨就有菩萨“相”在；甚至于树木花草、山河大地，这个道理要懂。

　　什么叫“分别”？“思”就有分别。你看“思”字，心上有一道一道的格子了，那是什么？那就是分别、就是执着。有分别、有执着叫“思”；有相，幻相的时候就是“想”。这字做得多微妙。这个东西对学佛的人来说，是障碍，所以《金刚经》上教菩萨“应无所住，而生其心”，就是不住“思”、不住“想”。

　　“想”的烦恼重；“思”的烦恼轻，虽然轻，它很难断。晚上会做梦，梦怎么出现的？离不开“思”、“想”，人睡觉，身体在休息，心没有休息，心在梦境当中，它从来不休息的。到什么时候休息？开悟就休息了，为什么？他不想了。

　　所以《金刚经》上教给我们“应无所住”，就是心里头什么都没有，“住”就是心里有；心里什么都没有，干干净净，“无所住，而生其心”。生不生心？“生心”。

　　“生心”是活活泼泼，佛菩萨生心，生什么心？救苦救难，帮助一切众生成就“戒定慧”三学，他要做榜样给人看，教人、劝人。

　　什么是“定”？我们讲“戒”，从这讲起，先讲什么是“戒”。断恶修善，这是“戒”。

　　我们看看，我们的传统文化里头，“五伦”是戒，告诉我们人与人之间的关系，没有关系，乱了。“关系”定“尊卑”，“尊卑”便于行礼，这个礼包括日常生活。

　　现在这个地球上，过去中国这么大的国家，讲求“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，现在不讲了。不讲怎么样？社会乱了，社会乱了感得的是灾难现前，天灾人祸。

　　如何去化解？还要把伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤教育恢复，问题就解决了。

　　圣贤教育在中国用了五千年没出事情，只要“伦常”有亏，社会就会有变动。从哪里看？从改朝换代。你细心去观察，政权掌握到了，恢复正常，也就是三年五载，政府颁布“礼乐”，就又恢复正常了。“礼”与“乐”都是属于戒律。

　　“因戒得定”，“定”是什么？清净心。心里头不会被外面境界诱惑、不会被外面境界感染，这叫清净心。

 

“生心”跟“无住”是同时的叫“善修”

 

　　所以持戒得清净心、得定，小定；更深一层定，不但清净不染污，分别都没有，就是“思”、“想”断掉了。“思”跟“想”都是烦恼，从内心里头把它剔除，就是儒家讲的“格物”，佛法讲的“持戒”、“得定”，定到一定的程度，“无住生心”就现前了。它起作用，他“无住”，心里头更清净，能行大慈大悲，没妨碍；他能化身，到十方世界现身说法，现什么身？随缘，像《楞严经》上所说的“随众生心，应所知量”，众生喜欢什么身他就现什么身，众生喜欢听什么法他就给你讲什么法。

　　佛没有说我一定想教你什么，没有，那就着相了，那就心“有住”了，他心没有“住”，完全恒顺众生，帮助众生成就戒学、定学、慧学，回归自性，这真度众生。度你出六道轮回不究竟，六道轮回外面还有四圣法界，那个地方也不能住。

　　那么西方极乐世界“凡圣同居土”，跟我们六道一样，比六道殊胜，六道不能跟它相比，方便有余土跟二乘相应，跟阿罗汉、辟支佛相应，但是超过声闻缘觉，声闻缘觉不能跟他相比。再上去是法身菩萨，圆教初住以上，住“实报庄严土”，天天跟阿弥陀佛、跟等觉菩萨在一起，共同都在那个地方修“无住生心”。

　　“无住”就是“生心”时，“生心”就是“无住”时。凡夫做不到，凡夫“无住”就不能“生心”，“生心”就不能“无住”。“生心”跟“无住”同时起用，法身菩萨才做到。这极乐世界修学的一个概念，我们要知道。

　　世尊在此地告诉我们这个原因，这些鬼神都有这好的缘分，让我们看到非常羡慕。这有几种原因，注解里头介绍了三种，三大类。

　　【解】一者，“无量寿佛本愿加威”。

　　是得阿弥陀佛四十八愿的加持，让你有这个威德，能成就供养的功德。

　　【解】盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。

　　“诸天”，“诸天”是十方世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，所以你有这个缘分大修供养。

　　【解】第廿五“天人礼敬愿”中曰：“诸天世人，莫不致敬”。

　　十方刹土，还包括过去、未来，十方三世一切诸佛刹土里面的大众，都得到阿弥陀佛二十五愿加持，他有能力到极乐世界去修供养。

　　【解】诸天于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主耶？

　　这是举我们人世间，有没有？有，我相信有不少同学都有这个经历。你在静坐的时候、在念佛的时候、在诵经的时候、在打坐的时候，闻到异香，这个香你从来没有闻过的，而且味道很浓，时间很长，有的时候有三四分钟，这么长的时间，慢慢的就没有了。有许多人在一起都闻到的，不是你单独一个人，所以有听到法音的，天乐，听到天乐的声音，闻到异香。

　　我记得我有一年，在美国达拉斯，晚上月亮非常好，我们在一个同修陈大川，在他家里面赏月，有六个人都闻到一阵异香，三四分钟，很长，才没有了。他们问我：这是不是佛菩萨？我说不是佛菩萨，也是天人。我们五六个人在一块研究经教，听经的时候有问题，他们来问我，我给大家解答，这个时候闻到的香，要是菩萨从这边经过，他停留了一下，你就闻到香气，香气很浓，个个人都闻到。

　　这样的状况，特别是在初学，初学的时候，佛菩萨天神增长你的信心，让你遇到不可思议的境界，增长信心，是这个意思。所以说，“诸天于闻名信乐之大乘行人”，这天人，这个不讲“供养”，实际上在天人是“供养”，为什么？你发大乘心，你修净土法门就是大乘行人，它不是小乘。所以这个经叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是大乘，你会受到诸天鬼神的供养，这都是善神。

　　【解】二者，“曾供养如来，善根相续无缺减故”。表诸天能至极乐供养，皆因过去生中早种善缘，已曾供养如来，并善能令此善根（坚固善心深不可动，故名善根。）相续，无有缺减。故今复有如是胜缘也。

　　过去无量劫，未来亦如是，无量劫当中，我们在六道轮回里头跟许许多多众生都结过法缘，只是现在，六道里头一轮回、一投胎，把过去的事情忘掉了。

　　梦中有许多境界，不思议的境界，有很多同学都有，这个境界，你平常没有这个念头，也没听说过，为什么会有这些境界出现？阿赖耶识里头有。阿赖耶识好像一个大仓库，无量劫来起心动念，这里面都有记录，在阿赖耶里头，一点不会错，它不会消失，遇到缘它就起现行。这一生当中又遇到缘了，所以他意识里面，过去生中曾经供养诸佛如来，这个念头生起，佛就现身，就接受他的供养，这是第二个原因。

　　【解】三者，“善修习故，善摄取故，善成就故”。

　　念老注解里头告诉我们：

　　【解】谓于善根，善于修习、摄取以至成就也。

　　这几句话我们要细心体会，“善”什么意思？用《金刚经》的话来说，“善”就是“无住”，“修”、“摄”、“成就”都是“生心”。

　　“生心”跟“无住”是同时的，这叫“善修”。没有离开境缘，离开境缘你到哪里去修？所以“善修”就要随缘。

　　那“修”呢？“修”，就是不间断。净宗比任何一个法门都来得方便。

　　净宗只教你，心里头这一句阿弥陀佛不丢失，无论是用心还是劳力，你在工作，佛的念头没中断，劳力不妨碍，用心有妨碍，为什么？他要思维，他要用心去想想，“无住”做不到，“生心”的时候，跟“无住”是不能够同时进行的，但是要练，愈淡薄愈好。眼见色看得清楚、看得明白；耳闻声亦如是，六根接触六尘境界，这是般若智慧起作用，清清楚楚、明明白白，心里怎么样？不起心，不动念，这是法身菩萨的境界。人做不到。就是“无住”跟“生心”同时。

　　你譬如菩萨，他起什么心、动什么念？到阿弥陀佛极乐世界，去供养阿弥陀佛去，这就起心动念了，但心清不清净？清净，为什么？我们讲起心动念，他连起心动念这个念头都没有，他的心清净平等到极处，没有起心、没有动念。为什么会有这个念头？这个念头无量劫修学的，我们讲习气。他有没有习气？他没有习气，他不叫习气，他这里只用个善，这“善”字妙极了，阿赖耶里“转八识成四智”，所以阿赖耶没有了，这叫“善”；还有阿赖耶，不善。

 

一定搞清楚佛的事——讲经教学、教化众生，叫“佛事”

 

　　大乘修行终极的目标——转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，“圆”是圆满；“镜”，像一面镜子一样，普照十方三世；十方，东南西北、四维上下；三世，过去、现在、未来，统统照见，那是自性。过去、现在、未来同时现前，这个境界，在极乐世界是实报庄严土，才能现这个境界。

　　除此之外，还有现身在“同居土”、现身在“方便土”，现身在“方便土”是度地前菩萨。没有证得初地的叫“地前菩萨”，生“凡圣同居土”的，没有证得小乘初果，也就是说见思烦恼见惑没断，带业往生，好。

　　不管生哪一个品位，在西方极乐世界，统统得到阿弥陀佛本愿威神的加持，所以你们的智慧、神通、道力，种种受用，六种神通，统统具足，几乎跟阿弥陀佛平等，这一点比什么都重要，为什么？智慧、神通不稀奇，跟阿弥陀佛差不多，这就稀奇了，这就不可思议了。而且是真的不是假的。

　　释迦牟尼佛为我们介绍的，确确实实这四十八愿里头有。阿弥陀佛发愿加持每一个到极乐世界去学习的同学，他们神通、道力都跟弥陀几乎是相等。譬如，佛有能力同时现无量无边身，数字真的是无量，无法计算的，干什么？到十方世界去接引念佛往生的人。如果佛不接引，你不知道极乐世界在哪里，所以一定要得佛接引，往生到极乐世界的同学，也有佛一样的能力，刚刚往生，到极乐世界花开见佛，佛在讲堂讲经，那个地方有座位，座位上有你的名字，不会错误，跟莲花一样。你在你这个座位上一坐，就有这么大的能量。

　　你也能够现无量无边身，现身干什么？佛是去接引众生，我们不是去接引众生，我们是到十方世界供佛，这经上讲的。到十方世界供佛一个都不漏，无量无边佛，我们现无量无边身，供佛是修福报。在这个世间遇到一尊佛都不容易，到极乐世界念念都能供无量无边诸佛，还十方三世的，同时闻佛说法，佛给你说法，满你的心愿，你想听什么法，他就跟你说什么法；想听什么经，他就给你说什么经。福慧双修，福慧圆满的双修，这太难得了，这个我们要重视！

　　你真正搞清楚、搞明白了，你会死心塌地抓住这句佛号日夜不放松，我一定要成就。不能不成就，这桩殊胜的缘分到哪里去找？这一生当中碰上了，过去无量劫修行的功德，才有今天的缘分，要不然当面错过，遇到等于没遇到，那就太可惜了！

　　【解】故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀。“前后往来，熙怡快乐”，更令善根增上。

　　在极乐世界修学的进步你自己能体会得到，天天上升，一天比一天殊胜，快乐无比。

　　就在极乐世界做学生这个身份，就有能力到十方世界去帮助佛教化众生，也帮助自己，度跟自己过去生中生生世世有缘的众生，一个不漏，这叫“佛事”。

　　所以今天，我们把“佛事”两个字也错会了，就像对“宗教”一样，“宗教”两个字什么意思，搞错了。一定要把它搞清楚、搞明白，佛的事，你看释迦牟尼佛，他一生干什么事，那叫“佛事”。

　　在极乐世界是学本事积功德，做为以后教化众生的资粮，在做准备，到达极乐世界就有这个能力。那个能力不是自己的，是阿弥陀佛加持的。所以必须在极乐世界，要成就自己修成的，这就对了，佛力加持会叫我们很快成就。

　　佛教化众生因人而异，跟孔子教学态度完全一样，应以什么身得度现什么身。那我们晓得，如果这个人是跟基督教有缘，佛就现基督身而为说法；跟回教有缘，佛就现阿訇身而为说法，没有一定的身相。

 

千手观音代表眼到、手到，这就是大慈大悲救苦救难

 

　　佛门有一尊千手观音，这是代表什么？代表眼到、手到。我看到众生苦，我手就到了，我就去帮助他，是取这个意思。千手千眼，面孔三十二应，三十二个面孔，这三十二个面孔现在都画成一样的面孔。菩萨，应当画什么？应以什么身得度就现什么面孔。今天这个世界上几十个宗教，画那些面孔，有多少个族群画不同族群的面孔，这“普度”，这就有意思了，大家都没想到。全画成一样的，表法的意思不圆满。

　　我们再造观世音菩萨像就要留意了，不能这个画法、造法，不同的类别、不同的族群、不同的信仰、不同的文化、不同的言语、不同的生活方式，佛现种种不同的形象，一让人一看什么？生欢喜心。为什么要现这些相？生欢喜心，众生有分别、有执着。我们同类，他喜欢接近；要不同类，他害怕，你那么高，我不如你，我不敢亲近你，会产生障碍。然后才晓得，佛的神通不可思议、能量不可思议，我们都要懂。

　　总的来说，最重要一句话就是你真正要肯定整个宇宙跟自己一体，比什么都重要，这是佛法里头，无论什么宗派，无论显教、密教、大乘、小乘，一个共同生命体，是一不是二。佛家叫它做自性，目的叫你认识自性，就圆满到家了、万事毕了；没有圆满自性，还不行，还要修，努力修。怎么修？就是修定。

　　什么叫“定”？心里头什么都没有就是“定”。

　　那我“定”，很难，真难。所以我们净宗是用阿弥陀佛代替，是把它分成两段，第一个阶段到极乐世界；到极乐世界再完成第二个阶段——明心见性。是分作两个阶段，好！这两个阶段第一个阶段脱离六道轮回、脱离十法界。

　　极乐世界是阿弥陀佛的道场、是阿弥陀佛教学的场所，那个里头没有国家的组织，也没有族群的分别，那个里面的人只有两种人：一个老师，阿弥陀佛；其他都是学生，菩萨是学生。

　　你要搞清楚、搞明白了，原来极乐世界是阿弥陀佛的大学堂，是真的不是假的，到那里去完成学业。无量劫来生生世世我们学佛都没有得到成果，这一世遇到净宗、遇到这个法门，知道从这个路子才是真路、才是我所要的，修其它的障碍很多，我通不过。

　　特别是近代，中国南阳海贤老和尚给我们作出的榜样，像他那样行不行？行。你能不能做到？能，个个都说能，一天到晚就是一句阿弥陀佛。

　　老和尚不认识字没念过书，出家的时候师父教他一句“南无阿弥陀佛”，就教这一句；告诉他一直念下去。他念了九十二年，他一百一十二岁往生，一句佛号念九十二年。师父又告诉他，明白了不能说，不能随便说、不能说。

　　他记在心上，他真明白了。什么叫“明白”了？大彻大悟、明心见性，叫“明白”了。为什么不能说？说，人家说你胡造谣言，别说，还是老老实实佛号念到底，我们相信我们净宗到现在大家承认的十四代祖师，照片挂在我们上面，顶上面，老师的上面。

　　慧远大师，初祖，在世的时候三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，没有跟任何人说过。第四次见到的，阿弥陀佛接引他往生，他告诉身边的大众，我见到极乐世界阿弥陀佛，跟许多大众来接引我往生，这个境界过去见到过三次，这第四次。

　　老和尚念佛九十二年，我估计他老人家见到极乐世界、见到阿弥陀佛，不止十次，十次以上。他老人家自己常说，求阿弥陀佛带他到极乐世界去，阿弥陀佛告诉他，你修行的不错，这个榜样很好，你就多辛苦一点、多住几年，给佛弟子做个好样子，给念佛同学做个榜样。

　　所以他寿命的延长不是他本来有的，是阿弥陀佛给他的，叫他表法的。佛法在现前这个时代遇到一个难关，让他表法把这个难关突破。遇到了，那就是对于我们这经本，很多人不承认，说经不能会集，这个本子不可以读。

　　我们遇到麻烦，很多人退心，换经本，来跟我说，我说你们统统都退心，我不退心。这为什么？这个经本是老师给我的，李炳南老居士给我的，我老师不会误我、不会害我，我要退心我对不起老师，那我对老师不相信。我相信我的老师，你们任何人说我都如如不动，我就这一部经学到底。

　　《无量寿经》其它的本子，康僧铠的本子我听过一遍，从头到尾一堂课没漏，李老师在台中讲的。

　　这部经早年讲的，那个时候我还没出家，跟李老师还不认识，老师把他自己用的注解的本子，他简单用红笔勾出来的，这个本子给我了，我下定决心要传这个宗、要讲这部经。

　　所以这部经，古大德称作中本《华严》。我讲过两次大《华严经》，都没讲完，经太长了。

　　这是中本，细说，像我们现在这个说法，这一次这个说法，超过两千个小时，经还没讲完，后面还有三分之一，这次偏重在修行，怎么样把这个经落实在生活当中、落实在处事待人接物，真管用，真要契入境界，偏重在这方面，所以同学们都很欢喜。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。后面一句，更令善根增长，这些表演、表法，都是为了帮助我们增长信心、增长愿心。“真信切愿”就取得往生极乐世界的资格。念佛的功夫是往生极乐世界品位高下，我们知道佛号念得越多越好，累积这个功德，将来在极乐世界品位增高。

　　好，今天我们就学习到此。

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