1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　当然你心中起了疑怎么办？那就需要仰信。所以从仰开始，你相信这是佛说的，佛是大智慧，佛不能有错，你不要相信你自己。所以都是要破除自己，就是要去掉“我”，最后就是要“无我”。现在只是告诉你，不要相信你自己，事实上你要真正做到没有你自己，这是一贯的，佛的东西是一贯的，你还信什么？可是自己有个想法，自己有个概念，自己有个见解，这个东西牢不可破，这个学佛就慢了。对于这个要破除，要依教奉行。对于佛之说不要怀疑，先仰信，仰信之后你去做，做了之后你就会明白。

　　宋敬强本来不信净土，他让很多人去学密，我说你错误。他是搞气功的，他有两百多个徒弟，我说你把徒弟都介绍到密宗是个错误，他马上改了，看了些净土的书，现在也信起来了。先是仰信，他没法子，他并没有理解，他就照做，照做之后，他自己也看看书，自己也信起来了。现在就是说不敢有疑，你先仰信。不能信自己，最不能信自己，要知道这个。

　　下一段“浊世恶苦。”这一段魏默深全部给删了，所以就是他这个会集本欠缺之处。这个地方很重要，大家这些地方上要重视。

　　“佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意。”端心正意就是正心诚意。

　　“不为众恶。”不做种种罪恶的事。

　　“甚为大德。”“德”者，得也，能够得到东西。你不为恶，这是个大的“德”。

　　“所以者何。”为什么？

　　“十方世界善多恶少。”它那都是很多的善很少的恶，人也是善人多、恶人少，他的性格里头也是善多、恶少。

　　“易可开化。”很容易劝导教化。

　　“唯此五恶世间。”这个地方是“五恶”，五种恶具足。

　　这样一个世间，“最为剧苦。”这是最大的苦。所以佛也说，咱们这的人是“刚强难化”，非常难于教化，特别的苦。

　　“我今于此作佛。”我在这个世界作佛。所以《阿弥陀经》里头大家都称赞释迦牟尼佛，在这样的世界上成佛，了不起！就是为了度大家，要让大家干什么？要让大家舍掉这“五恶”。刚才不是说“五恶”吗，“五恶”形成剧苦。我到这个世界上来，在这个世界成佛，就让大家舍掉这“五恶”，舍掉“五恶”就去掉“五痛”。你作了恶，今生你就要很多的苦恼，最后是众叛亲离，受法律的制裁等等，这是“五痛”。死后还要更严重的，入地狱，万劫千生，受苦不尽，这是“五烧”。怎么能“去五痛，离五烧”？先得让他不作五恶。

　　我要“降化其意。”所以“慎勿信汝意”，佛的出现就是要降伏众生这些意。我们不要说，这说的都是恶人没有我的事。都有分，怎么没有你的事？！所以要“降化其意”。这个“意”是不是能化能降，就是你学佛能深入不能深入。

　　不但不“五恶”，还要反过来，“令持五善，获其福德。”修行“五善”，持“五戒”，或者是“十善”，才可以生天。

　　底下：“何等为五。”哪五样？

　　“其一者，世间诸众生类，欲为众恶。”第一个是指的什么？是杀恶。所以“五戒”就是杀、盗、淫、妄、酒。底下再附带说一下，“五戒”又包括“十恶”，所以佛的教戒是很全面的。“世间诸众生类”，从内心就是想作种种的恶。所以众生，你要知道，他有种种恶的根性。“世间诸众生类，欲为众恶”，就想要作恶，天性。有的小孩残害动物，不点（大）的小孩。说“人之初，性本善”，有人觉得小孩这么解释是错误的，小孩本来是善，没有的话，小孩虐待动物，把那个虫子去喂蚂蚁，哪善？“人之初，性本善”是指的最本，“人之初”是“人之本”，“人之本”是善。

　　欲为众恶，“强者伏弱。”恃强凌弱。

　　“转相克贼。”互相。“螳螂捕蝉，黄雀在后”就是互相克贼。“克”是克制；“贼”是盗贼，“贼”就是害。互相偷袭，螳螂吃了蝉，没想到黄雀在后，又把螳螂给吃了。

　　“残害杀伤。”活活的一条生命残害。你看蚂蚁吃那个槐树虫子，槐树虫子疼得蹦，蹦下来之后蚂蚁咬着不放，这“残害杀伤”，它以为乐，逮着个东西吃，而那被吃的很痛苦。“迭相吞噉”，互相你吞我、我吃你，就是迭相吞噉。“不知为善”，不知道行善。人现在也是一样，人不过是经过厨房就是了，也就成天在这吞食动物，没有两样。

　　“后受殃罚。”以后，这都是杀，互相杀，后受到灾殃，受到罪罚、罪责。所以在世界上有“穷乞。”很穷的，要饭的。

　　“孤独。”没有人养的，小时候是孤儿，老了之后是五保，没人照养的孤独老人；

　　“聋盲，瘖哑，痴恶，尪狂。”聋子、瞎子、哑巴、愚痴。

　　“尪”是瘸腿的；“狂”是精神错乱的。

　　这都是因为“前世不信道德，不肯为善”，就造成今天这个样子。

　　另外有一种，是“尊贵，豪富。”地位很尊贵，家里很有钱。

　　“贤明。”很贤能，很明白。

　　“长者。”年岁寿数很高，称为长者。

　　“智勇、才达。”有智慧，勇猛精进，也有才华，也通达，这一类的人都是由于多生的慈爱和孝顺。所以“父慈子孝”，“慈”是与人为乐。为什么孝道可贵？因为孝道不是为自己的。你跟爱人好，爱人跟丈夫好，一半为对方，一半为自己。你爱儿女，你喜欢儿女，你慈悲，一半为儿女，自己也喜欢，觉得他高兴，你看着你也乐，你也就高兴，他愁你也就苦，他快乐你也得到快乐。只有对于父母，只是单纯为了父母，不是你自己得到什么好处，所以这个功德非常大。多生的慈孝修善，做种种的善法，“积德所致”，是多生的修善积德所致。

　　“世间有此目前现事。”人世间就有这样眼前现成的事情，有的就受罪，有的就享福。

　　“寿终之后，入其幽冥。”到了阴间，到了冥界。

　　“转生受身。”你要转世，这是转生；另外有一个后有，有另外一个身体出来，受一个身。

　　“改形易道。”你要是人变成了鸟，你就改形了，不是这个形状，你原来没有翅膀，现在变成有翅膀；而且也换了道，你现在是人道，变成畜生道，“改形易道”。一个是改变形状，比方麻雀变成鹦鹉只是改形，没有易道，都是畜生道。“改形易道”就都在里边，这样就有“泥犁”，就是地狱；有“禽兽，蜎飞蠕动”，指小飞虫、小爬虫，最下等的动物，这一切。这一切像什么？就如“世法牢狱”，咱们世间法也有牢狱，这个牢狱是苦，最后要杀，是极刑。

　　“魂神命精，随罪趣向。”到了地狱里头，“魂神”是指的第六识，“命精”是指的第八识，代表你自己的。之后就随着你的罪业，而定你下一生的趣向之处，到哪个地方去。

　　“所受寿命，或长或短。”到那一去之后，有长有短。他拿这个譬如，譬如什么？就譬如世法牢狱，世法牢狱也是如此，先只是普通的给你戴个手铐脚镣关起来，最后才处以极刑。这就是比方人死了，现在我们受的是“五痛”，死了之后你要入幽冥，你要随着你的罪到一个地方去，到了这个地方之后你转世，所受寿命或长或短；你如果入到地狱里头那就长极了，多少劫不得出。所以就是这个样子，跟世间也是一样，先看很轻的，后来这种重报在后头。所以今生你所受的是“五痛”，死后还有“五烧”。

　　你死了之后，“魂神命精”随你的罪投奔，寿命或长或短，多少万劫不得出来是长，短像一个朝生夕死的小虫虫，一天几生几死就是或短，这都不一定。或长或短，短它也并不是说你一下子就解决了，不是，它又生，它老是这个东西，它老生。所以给释迦牟尼佛布置精舍的时候，一个阿罗汉就哭了，说前一尊佛修精舍的时候，地上这些蚂蚁它们就是蚂蚁，现在换释迦牟尼佛，它们还在当蚂蚁。两尊佛之间多长的时间！“或长或短”，善趣希望长，恶趣就希望短。所以说念长寿咒的人不要对着动物念，就是这个道理，你念了之后，它听见它长寿，对于它是很大的祸患。

　　而且是“相从共生。”来世都是因为这个业力的关系，你跟着我，我跟着你，一块生。你要去讨债，必须你到世间来，那个欠你债的人他也得来，你才能要这笔帐；你来他不来，他来你不来，这帐要不成，都是如此。所以一生的来来往往，都是这些讨债、还债的事。其实一生都是债务关系，从我们当奶娃到现在都是债务关系，人欠我、我欠人，就是这样的问题，你当是怎么样？还新又结了一些帐，而且还是债务关系。结了一些帐，我又放出一些钱，我又欠了一些钱，都是债务关系。“相从共生”，都是这些互相有关系的人，要债、还债一块又都出现于此。

　　“更相报偿。”互相，你来回报，你来偿命，互相就这样没完没了。

　　“殃恶未尽，终不得离。”你这个罪殃，你这个恶没有受尽，永不得离，永远是出不来，就在这转。

　　“辗转其中。”就好像槐树虫让蚂蚁咬，在那蹦来蹦去，不等你都吃光了、吃死，停止不下来。

　　“累劫难出。”多少劫，就跟那个蚂蚁一样，释迦牟尼佛又成佛了，它们还当蚂蚁。因为你想，它的脑子里都是什么？它的识神里头是什么？它所见的只是蚂蚁，它的同志都是蚂蚁，它的敌人也是蚂蚁，它没有别的。它又结一些新债，新债还是蚂蚁，它欠人、人欠它，出不来了。

　　“难得解脱。”你不容易解脱。而且就是信了佛，修了佛法，你还是难得解脱。所以夏老师听到净土法门之后，一人在屋里头呵呵笑，笑了几天！笑什么？笑我这回可有办法出来了。这才真是为生死心切！大家缺少点这个心，生死心不切，不知道生死可怕，而不知道我能够出去就这么重要！

　　所以我说王胜宣你信不深、愿不切，就是生死之心不切。他现在这么老了，七十多岁，还要研究韦驮。他把我的那段话放到杂志上写出来了，他说黄老师批评我：信不深，愿不切。我哪敢随便批评人？!这根据他的行动，这个事情这么重要，你哪有闲功夫搞那些事情？!这“如救头燃”。

　　不光岁数大的人“如救头燃”，年轻人一样“如救头燃”，你脑袋上着火了，哪还有那些闲情逸致？！

　　“痛不可言。”这个痛苦是不可说。所以释迦牟尼佛看见那个鸟吃虫子就要出家了。就是这个，就是互相杀、互相吞噉、互相报应，难得出离，“痛不可言”。它这个痛苦，它不是就死一回，是老生老死。现在这种科学培养，大量的孵出来，一出出多少，这个生死报应更快了，多少肉鸡、多少肉猪，一出出多少、一杀杀多少，一会又出，这个周率快了。周率快就是一个时间之内死的次数更多，被杀挨刀的次数更多，简单说就这话。以前还慢一点，现在是更快了。“痛不可言”。

　　“天地之间，自然有是。”天地之间自然就是这样，自然如是，你做五恶就要受五痛，死后有五烧。

　　“虽不实时暴应。”不是当时顿然就给你显现出来，叫“实时暴应”。

　　“善恶会当归之。”但是不是不报，时候未到，最终所作善业、恶业都归在你本身上，一样也跑不了，这是第一。“五戒”里第二就是“盗”。盗的含义，不属于自己的、有主的东西，不管是多是少，他不给你就拿了，这叫做“盗”。其实我们现在还应当再扩大一点，还不光是东西，连这种美名、名誉都属于“盗”，把别人的功劳归于自己，都是“盗”；不应该我享受的东西，我享受了，都是“盗”。都是通论，比方说杀业，我说人人都有分，都吃过荤，谁没有分？所以不要觉得与自己是无关。盗业我看也一样，每个地方都有分。

　　“世间人民，不顺法度。”不符合于法律和制度。

　　“奢淫骄纵。”这“淫”有女字旁，是指男女之事。“奢”是奢侈、过度，过度的贪恋男女之事。“骄纵”是骄横放纵。

　　“任心自恣。”随着这个心纵情于享受快乐。

　　“居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良。”这都是搁在盗戒里头。在上位的人，过去做宰相的人，不明白，不能选贤与能，用人不是唯贤，用人唯亲，这就是“盗”。国家给你这种地位，你不给贤能的人，给你的亲人，你看这不是盗，这是什么？这就是盗，你“居上不明，在位不正”，你有地位，你当权，你不正派。你说只是一个“在位不正”四个字里头包括多少坏事，可以行男女关系，可以接受贿赂，可以结党为私，种种的都在内，这都是“盗”，在位不正。

　　而且“陷人冤枉。”诬害人。因为你不正，你就会怕人知道，对于知情者你就要打击、就要陷害。有的人还要直言不讳，不能容忍。

　　“损害忠良。”因为你如此，人家忠良他就不能和平共处，你就加以损害，这也就要兼到杀。所以这个罪里头都不是孤立的，要互相牵连，这个罪就更大了。

　　“心口各异。”这种居上位的人，这些人说的和行的完全不一样。

　　不但如此，而且“机伪多端。”机诈、虚假种种的，这些政客哪一个能例外？！机伪多端。

　　“尊卑中外。”不管是地位高的，自己的长亲，或者比自己低的，不管是本国人、外国人，或者是有内有外、有亲有疏，一切不顾，“更相欺诳”，说假话，骗人。他为什么这样？这不是妄语戒吗？他破了一个，别的连着都来了。他就是为达到他盗的目的，巩固他的地位，所以就做这些恶。他自己本身是怎么样？

　　是“嗔恚愚痴。”火气很大，自己很糊涂。他自己以为很能干，我很有地位、很有本事，我有很多权术，我能够发动多少人，我能打击对方，不知道自己正是最胡涂的人。最糊涂在底下。

　　“欲自厚己。”只想厚自己，只想自己到处去沾一些油水，使自己得利益，这是最糊涂的地方。

　　“欲贪多有。”想贪多，想占有，这里头就有斗争，所谓商业也是战，不光打仗是战。都是要打击，把对方打垮打死，让人家的公司破产，我来吞占。所以这里头为了利害就要有争，有争就要有胜有负，而且大家就结仇、就报复，使得人家家破人亡。

　　“破家亡身，不顾前后。”自己弄得也家破人亡，前因后果都不管。

　　“富有悭惜。”而且这种人他富有，他很悭惜，很悭吝。

　　“不肯施与。”不是说我有钱，我盗了很多东西，他不肯布施，不肯给别人。

　　“爱保贪重。”这种爱就指的一种情爱、欲爱，自己自私这种心保持住，贪心很重。

　　于是乎“心劳身苦。”心也很劳累，身也很苦。这样带来的结果是什么？

　　“如是至竟，无一随者。”这样到了后来，你这么去争、这么去弄，可是没有一个人跟着你的，所谓“万般将不去，唯有业随身”，只是你所作的这些业跟着你。

　　“善恶祸福，追命所生。”善就有福，恶就有祸。所以一个人有善有恶，他就有祸有福，追着你这个命根子就到你所生的地方，这跟着你。至于你所贪恋的、你所亲爱的人、你所想占有的东西，一样也带不去。所生之处，或者是在乐的地方，或者是在苦的地方，都是一场空。

　　还有的人，这就更指明这个盗恶，“见善憎谤。”看见人家行善事他生气、他毁谤。

　　“不思慕及。”他不想跟人家去学习。

　　“常怀盗心。”常常有偷盗的心。我们有个熟人，他也曾经因为宗教信仰而劳养，里头有好多扒手，有很多女孩子很年轻就当了扒手，也在劳动教养。他们开会就要谈这些情况，那些扒手说，我们的思想是这样，我看见别人有一枝好的钢笔，我不把它偷过来心里面难受，就好像我也有一枝好的钢笔被别人偷走了一样，这是他们的心情。所以“常怀盗心”，说不偷白不偷、不占白不占、不占公家便宜白不占、不贪污白不贪污，接受礼物、接受赠品种种的，从大到小、从下到上，种种的这些情形，都是个“盗”字。

　　“悕望他利。”本来不是你应有的，从他那得到，压榨别人供给自己。因为这样的方式得来的东西当然就容易，很快就用完了，用完之后再来办，再办这种事，“复取”。

　　“神明克识，神明者，《晋译华严经》曰。”人生下来有两个天老跟着你（《晋译华严》就是《六十华严》，最早的《华严》）：一个名字叫做“同生”，同你一块生，一个名字叫做“同名”。这两个神老跟着你，他看见你，你看不见他。这种神跟人一块生，就称为“俱生神”。

　　不光是《华严经》，《药师经》也说：“有俱生神，具书罪福，与阎魔王。”他把你所作的罪、所作的福，他都给你写下来写成档案，交给阎罗王。所以“神明克识”，“克识”这个“识”，照这个讲法，“识”是记，神明都做了记录上奏，人间这些善恶都要去上报。所以《五戒经》里头讲，“三覆八校，一月六奏”。

　　“三覆”，“覆”就是回复，指正月、五月、九月三个月向天做汇报。就是这些记录，所有这些东西，向阎罗王、各个方面负责这些的神（现在我们地球是四天王天管，最低的天）去汇报。

　　“八校”就是八个节气日，立春、立夏、立秋、立冬，冬至、夏至、春分、秋分，这八天也去汇报。

　　还有六天是“六斋日”。所以为什么“六斋日”大家要吃斋？因为这六天就是四天王天来检查人间善恶听取汇报的时候。

　　另外一个解释说，不是说天神记事，人有第八识，所以自己所作所为都存在自己心内的档案里头。这个一点不错。

　　日本的义寂就把这两个汇合起来，既有天神做记录，又有自己第八识的储存识都储存下来，种识，这个说法比较好，这也符合。

　　唯识不承认，就是说这两个神也是“唯识所现”，因此皆是“识”，这都消归自己。但是都是“识”，不妨现出两个神来管这个事，岂但这两个“识”是你所现，那个阎罗王都是你所现，就是这样。

　　所以做坏事就这样，“神明克识”，都给你做了记录。

　　“终入恶道。”你一点坏事也逃不过去。

　　“自有三途无量苦恼。”三恶道里头无量无边的苦恼，你在其中。

　　“辗转其中，累劫难出，痛不可言。”又一个痛不可言，多少劫都出不来，痛怎可言！

　　第三是“杀盗淫”。

　　“世间人民相因寄生。”都是因为这个共业，互相为因，儿子就要靠父亲抚养，你生下来要有父亲，共同这种所谓的因缘关系，都是因为这些因缘而生。

　　“寿命几何。”寿命很短，就呼吸间。

　　但是“不良之人。”不良善的人。

　　他“身心不正。”心也不正，身也不正。

　　“常怀邪恶。”心里所想都是邪事、都是恶事，不走正路。

　　“常念淫妷。”所想的事情都是淫妷、黄色的这些东西。

　　“烦满胸中。”这些欲火在心中都满了，都是很烦躁。

　　“邪态外逸。”因为内心充满了这种欲念，所以这种不正派的邪态就流露于外。

　　所做的事情要“费损家财。”家财要浪费。

　　“事为非法。”所做的事不合乎法度，胡搞。

　　“所当求者，而不肯为。”所应当做的不肯做。年轻人要好好的求学、好好的工作，他偏偏不三不四，成天去跳舞，成天去参加流氓集团。

　　还有“交结聚会，兴兵相伐。”就接着这个“淫戒”还发展，还要变成“杀戒”，淫、杀是相连的。结党成群，这一派和那一派大家打仗，所谓这些帮会有时候自己互相要斗，连政府都管不了。大则国家和国家打起来。

　　“攻劫杀戮。”打仗，攻城取地，互相杀。

　　“强夺迫胁。”强取，抢过来，迫胁，威胁他把东西给我，所谓强取豪夺，就得到一些利益。

　　他把这些东西弄来干什么？“归给妻子。”带回来给老婆、孩子，给女人。

　　“极身作乐。”得到这些胜利品他就放逸，就狂乐、狂欢。

　　这种做法是“众共憎厌。”大众没有不讨厌的。

“患而苦之。”听说现在像纽约，晚上九、十点钟妇女不敢单独出门，到处都有这些流氓集团，大家都患而苦之。

　　“如是之恶，着于人鬼。”这种罪恶昭著于人鬼。

　　“神明记识。”都有记录。

　　“自入三途。”自然入到三途里去。

　　“无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。”这是淫报。淫报有的时候是要侵犯到别人，当然就是造了更多的罪。若仅仅说只在男女二者之间，为什么说它这么恶？他并没有伤害对方，但是这件事最受伤害是你自己的心，因为这个事缚住你的心比什么都厉害，淫罪大就大在这。所以出家人第一条戒是淫戒。所以世尊说，再有一样事情像“淫”这样难对付的，一切众生都不能得度，幸亏只有一样。一个人一生只要有一次男女的事，就不能生梵天。所以你们想，出三界，谈何容易！所以大家要想生梵天，有人还有希望，小孩，其余成家的人全无望。所以没有往生法门你就是没办法，这个地方大家要知道。

　　四是“妄语戒”，这个戒很大。上头三样戒是身三“杀、盗、淫”，身三。口四，说一个妄语，实际上它说了四样，口四都在里头，就是“两舌、恶口、妄言、绮语”。

　　“两舌”就是搬弄是非的话，煽动，常常挑拨离间，属于“两舌”。

　　“恶口”，“恶口”就是恶言相加令他受恼，让人听见了人家很生气，这叫“恶口”。

　　“绮语”就是人家那个爱染心所爱听的，不是道心所爱听的，他有所爱、有所染，他染心所爱听的话。广义说起来，连作一些诗词什么的都属于“绮语”；狭义一点就是黄色的东西，黄色的言论、黄色的文章。现在扫黄，典型的绮语。

　　“妄言”就是不真实，不符合实际。这是最难持的一个戒，“妄语戒”。“妄语”的本身就是不净的心，心里不是清净的心，预备骗骗别人，掩盖真实，说出来是不符合实际的话，造了口业，这就叫做“妄语”。

　　这种定义也适合于底下几种，底下几种每个有每个的特色。

　　先看经文：“世间人民不念修善。”他就怎么样？他就“两舌、恶口、妄语、绮语。憎嫉善人，败坏贤明”。他憎恨、嫉妒善人，他又败坏贤良。怎么败坏？就说瞎话。所以底下古德把这个都安在这四样哪一样，其实这个很不好安，这里我引了两种，也不一样。不大好安，因为每一种它牵涉的不是一种，它牵涉到其他的事情，所以我们不一定要安了，反正这四种它都有。

　　“败坏贤明。”头一个就说不真实的话，就是“妄言”；这里有挑拨离间，就是“两舌”；说伤人的话，让人家烦恼，这不就是“恶口”吗？！都是这样，所以我们就不要去凑合哪个是属于这四种中的某一种。

　　“不孝父母，轻慢师长。”所以这种人对于好人他是要败坏的，对于父母是不孝的，对于师长是轻慢的，朋友之间是无信的。

　　“难得诚实。”不诚实。不诚实就是说瞎话骗朋友，跟朋友合伙，把朋友的东西独吞，这不但是“妄言”，还有“奸”和“盗”。所以它好些罪也都不是孤立的。

　　“尊贵自大，谓己有道。”这就是“妄言”中最主要的一个原因，他觉得自己很了不起，很自大，说自己已经有“道”。这一方面，如果自己没有悟，你说悟；自己没有得道，说得道，这是犯“大妄语戒”，不是普通的“妄语戒”，是“大妄语戒”。“南山”这是道宣法师，律宗的祖师，他说“此戒人多喜犯”，就是说话不真实。为什么多犯？因为说妄语这个业多生积累下来，“识种尤多”，在你八识里头种的种子特别多，因此随着尘缘的境界一来就虚构。“虚构”，咱们说俗话就是瞎编。昨天还有人给我带话，都是瞎编的。所以可怕，这是他多生的妄习。

　　“妄语”有十种罪，《智度论》里说：

　　“一、口气臭”。常说妄语口气臭。

　　“二、善神远之”。善神都躲开很远，“非人得便”。

　　“三、虽有实语，人不信受”。就像说狼来了一样，老说狼来了，狼真来了也不信。

　　“四、智人谋议，常不参预”。有智慧的人商量事情，不约这种人来参加。

　　“五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下”。

　　“六、人所不敬，虽有教敕，人不承用”。

　　“七、常多忧愁”。

　　“八、种诽谤业因缘”。做的业是诽谤业。

　　“九、身坏命终当堕地狱”。

　　“十、若出为人”。变了人之后，“常被诽谤”。

　　这是说“妄语”就有十种过失。

　　“谓己有道”，就“横行威势，侵易于人。”自己就作威作福，自己也就虚张声势。“侵”是侵犯，“易”是轻视，对于别人瞧不起，侵犯别人的名誉种种的。

　　“欲人畏敬。”希望别人都怕自己、恭敬自己。

　　“不自惭惧。”自己也不惭愧，也不害怕。

　　“难可降化。”这种人你不容易降伏他，不容易教化他，他常常所怀的是骄慢，骄纵、我慢。

　　“赖其前世，福德营护。”前生还种了福德，这些福德，“营”是保护的意思，福德保护着他。

　　“今世为恶，福德尽灭。”福德就没有了，就消灭了。在他福德还没有灭的时候，他还可以继续在那作威作福。

　　等到全完了之后，“寿命终尽，诸恶绕归。”转来转去怎么都绕回来，都到他身上，就剩了这些罪恶。

　　“又其名籍。”而且他的名籍，登记簿上的名字早就有他，早就记在神明那去了，这就要受报。

　　“殃咎牵引，无从舍离。”这个罪业、罪报牵引着他，他是没有法子舍离的，只能够跟着业报走。

　　“但得前行，入于火镬。”入于所谓的铜墙铁柱、炮烙油锅，这些罪业的牵引，只能走到这。

　　“身心摧碎。”身和心都摧毁、都破碎。

　　“神形苦极。”形是指身形，神是心神，身和心都是苦到极点。

　　“当斯之时，悔复何及。”在这个时候你再后悔还来得及吗？这是第四样。

　　第五，这一点要说一下，里头提到“耽酒嗜美”。一种解说，这就说的是“五戒”，第五样说的是酒。另外有些大德说，这个地方实际不光说的是“五戒”，说的是“十恶”，修十善。因为“身三”说过，“口四”也说过，第五段说的是不贪、不嗔、不痴，说到“贪嗔痴”，这么着这第五段实际说的是“十善”，指的是“十恶”。这两种说法都对，所以我们兼取，我们既要大家重视“五戒”、重视这个“酒戒”，也要知道这个不限于“酒戒”。这是广论，里头很多话是广泛的谈了意业（贪嗔痴），同时再进一步说这两者没有矛盾。所以酒这个戒很重。

　　以前“南梅”的儿子，他就不服气，他喝酒，他说这个“酒戒”定的不公平、定得太重，现在才知道酒它是很厉害。因为酒能乱性，酒后容易发脾气；有的人发酒疯，这就是嗔恨；喝酒之后人就糊里糊涂，酒后说错话；或者酒后昏睡，这是愚痴，就生愚痴；酒后就放纵，平常能够维持的事情，到酒后就持不住，乱性，男女关系有时候也因为酒，这是贪；酒能生出贪、能生出嗔、能生出痴。所以把“酒”跟“贪嗔痴”搁在一块，这不是很合适吗？！所以为什么把“酒戒”定得这么重，也正是防患未然。

　　现在我们看经文：“其五者，世间人民徙倚懈怠。”“徙倚”是徘徊；“懈怠”是懒惰。

　　“不肯为善。”对于作善的事情，他就是拿不定主意，不愿意做。

　　也不愿意，“治身修业。”自己要克制自己，要修，做一些正当的事业，他都不打算。

　　对于父母的教诲，“违戾反逆。”“违”是违背；“戾”是狠暴；“反逆”指忤逆不孝，违背道义。

　　“无有报偿。”他对于父母之恩，他没有回报、没有偿还。

　　“放恣游散。”就是放纵、游乐、散漫。

　　“耽酒嗜美。”好酒贪杯，喜欢吃好东西。

　　“鲁扈。”这是正式说到酒了。所以这段你说就是“五戒”完全是对的，酒从这要指出，这是佛禁止的五样事情。但同时这段又说了“十善”，这里同时也广泛的，意业上的“贪嗔痴”也在这段里头。

　　“鲁扈”，“鲁”是愚鲁，“扈”是跋扈。这种人，好酒贪杯的人，他根本没有什么智慧，都很跋扈。“抵突”，冲突。以前这个讲过，不多讲了。

　　“不识人情。”不懂得人情。

　　“无义无礼，不可谏晓。”你把好酒贪杯的钱去报答父母、去孝敬孝敬父母好不好？救济救济穷人好不好？所以“无义无礼”，没有义气，没有礼貌，没有礼节；“不可谏晓”，这种人你劝不好他，你不能让他明白。晓是让他明白。

　　“六亲眷属。”“六亲”有两种解释：一种就是指的父、母、兄、弟、妻、子，叫做“六亲”。再一种，“六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母；身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女”。这两种的说法不一样，我们不管它，反正都是至亲。“六亲眷属”，“六亲”以外就是“眷属”。对于这些有亲的人、这些眷属，他们的资用（养身的资用）有是没有、粮食够不够、冬天衣服够暖不够暖、钱够不够花，不能够替他们担忧，替他们去想到这些事。

　　“不惟父母之恩。”不去感念父母之恩，父母之恩你没有答报，心里头没有。

　　“不存师友之义。”老师和朋友这种义，彼此的这种义气，心中就没有，没有这个东西，不存。

　　“意念身口。”在自己的意识里头、念头里头，自己的身跟口。

　　“曾无一善。”一件善事都没有。

　　“不信诸佛经法。”诸佛经法他是不信。

　　也“不信生死善恶。”，恶就是果报。生死轮回，生死事大，生死之苦，你不但不想别人出生死，自己也都不管，很多人都是不管，今朝有酒今朝醉。你看这句话，这句话就够了，“今朝有酒今朝醉”，这句话就够了，就说明问题了，他还有什么。

　　“欲害真人。”“真人”是指罗汉。这种发展下去，这种好酒的人，他就没有正当的事情，他胡作非为，什么事不能做？“斗乱僧众”，对于僧众，破和合僧，给他们挑拨离间，让他们斗争。现在有很多人喜欢做这些事，给他们挑拨，让大伙不和。

　　“愚痴蒙昧。”“蒙”是愚蒙；“昧”是暗昧、愚昧。这样他自己还以为是智慧，自己觉得自己很聪明。所以愈是觉得自己是智慧的人，往往就是最愚蠢的人。

　　“不知生所从来。”生从哪来不知道。

　　“死所趣向。”死后到哪去？这个事可是切身的问题，将来要到哪去，总得有个去处，这不能不想，不想也得有个去处。人不总想挑个好点的事，挑个好点的地方，挑个好点的结果吗？都要挑挑拣拣。唯独这个事，怎么不挑一挑？你到哪去！

　　“不仁不顺。”没有仁爱之心，不和顺。

　　“希望长生。”而希望长生不老。这帮人一听说练气功祛病延年，已经跟疯了一样，多少人就跟他练，一群一群、一对一对的。他就是想多活，留恋这个肉体，希望在世间上再多喝几杯。

　　“慈心教诲，而不肯信。”你很慈心去教训他、去劝他，他不肯信。苦口婆心的跟他说话，“无益其人”，对于这个人一点好处也没有，他听不进。

“心中闭塞。”他是一个满器，他那个瓶子给塞酒的瓶塞塞住，你往里头搁甘露你搁不进，闭塞。

　　“意不开解。”就是这个意思里头他坚持已见，不能开解。

　　“大命将终。”等到寿命完的时候。

　　悔惧交至。”这个时候悔恨和害怕都来了，交至。

　　“不预修善，临时乃悔。”不预先修善，到临时你再后悔。

　　“悔之于后，将何及乎。”在后头再悔，你来得及吗？

　　这个就说这第五样。

 

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