摘自净宗经教（佛陀教育）网“学佛共修”修学体会  2016年6月10日

 

“持名”是方便中第一方便

 

顶礼上净下空老法师！

尊敬的各位老师、各位大德同修：您们好！

阿弥陀佛！

　　蕅益大师注解的《佛说阿弥陀经要解》，被印光大师赞叹为“即使是古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上”。有幸再次学习，听到净空恩师的慈悲开示，现摘录一些精彩文字，供养有缘人。祈愿一切见闻者能够理解如来真实义，死心执持名号，同生极乐国。

 

　　净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法錀；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。

　　非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！《华严》所禀，却在此经。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文。

　　（普贤、文殊、弥勒）此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。圆收圆超一切法门，甚深难信。

 

　　1、信愿持名

　　信愿持名，一经要旨。信愿持名是方便中第一方便、了义中无上了义、圆顿中最极圆顿。普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外。能令末法多障有情，依斯径登不退。

　　非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。

　　信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆、欣求极乐。行则执持名号、一心不乱。

　　信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

　　信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

　　信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子；况一心不乱，安得不生净土。是名信因。

　　信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜、种豆得豆，决无虚弃。是名信果。

　　信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

　　信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。

　　全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。

　　已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝。复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

　　唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。唯即事持达理持，能潜通佛智，暗合道妙。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。

 

　　2、名号功德不可思议

　　欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退。

　　阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。

　　又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办。无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易。

　　横出五浊，不俟断惑；圆净四土，直至不退位尽，非由渐证；但持名号，不假禅观诸方便；一七为期，不借多劫多生多年月；持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。命终时心不颠倒。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛释迦，皆以阿弥为自。一念一切念，一生一切生。

 

　　3、不可以少善根福德因缘得生彼国

　　善男女者，不论出家在家、贵贱老少、六趣四生，但闻佛名（闻了就信，就发愿求生净土），即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善。

　　（极乐世界）种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。以持名善根福德同佛故。

　　唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。大势至法王子云：不假方便，自得心开。

　　虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。

　　勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议。

　　一念相应一念生，念念相应念念生。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。

　　劫浊中，非带业横出之行，必不能度；见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊中；非即凡心是佛心之行，必不能度；众生浊中，非欣厌之行，必不能度；命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。

　　故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。

　　唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽。

 

　　感恩藕益大师的要解和净空恩师的开示，使我知道“持名”是方便中第一方便，祈愿阿弥陀佛加持见闻者，让我们都真正死尽偷心，具足真信切愿，执持名号！

以上是学生一点粗浅的学习收获，有不妥之处，恳请各位老师、同修大德批评指正！至诚感恩！

阿弥陀佛！

惭愧弟子妙音（学号c0687）顶礼敬呈

2016-6-7

 

 

我们学习佛陀的教育、力行佛陀的教诲就是“事佛”

 

尊敬的上净下空师父好！

尊敬的诸位大德们好！

尊敬的系统共修的老师们好！

首先非常感恩“佛陀教育网”！

　　学习《阿难问事佛吉凶经》，我感觉学得特别轻松、快乐、自在。

　　此次我的心得学习报告如下；第一是“阿难”；第二是“问”；第三是“事佛”；第四是“吉凶”；第五是“经”。

　　“阿难”是人名，释迦牟尼佛的堂弟，释迦佛成佛日出生，后来出家做释迦摩(牟)尼佛的侍者。

　　第二段“问”。“问”在佛经里面有五个意思，有五种问：第一种是不了解，你应当向老师请教，这是必须要问的，老师一定会给你说明；第二种是疑惑；第三种是试验故问，来试验老师的，看看老师懂不懂；第四种是轻触，就是漫不经心，很随便的问；第五种是明知故问，叫“利乐有情问。”

　　第三段“事佛”。“事”是承事、奉事。“佛”是佛教，是佛教教育。这两个字用现在的话来讲，就是学习佛陀教育。“事佛”两个字用现在的话就是这样讲法，我们学习佛陀的教育、学习佛陀的教诲。

　　佛教确实是教育而不是宗教，所以佛教是佛陀的教育，整个意思上说是智慧的教育、觉悟的教育。我们想想，我们应不应该来学习？佛陀、菩萨、阿罗汉，实在说就是佛教教学三个学位的名称，像一般大学的学位，有学士、硕士、博士三个学位。佛教里面也是三个学位，最高的学位是佛陀，其次的学位是菩萨，最低的学位是阿罗汉，是三个学位的名称。我们今天要学佛，要立志拿最高的学位。

　　佛教是大智大觉的教育，佛教是智慧觉悟的教学。佛教的教学宗旨，是在彻底破除迷信，启发正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的清净慈悲救世的人生宇宙观，达到解决众生一切苦难，获得圆满、真实、幸福的生活目标。因此，佛陀教育确是每个人都应当接受，应当依教奉行，这才叫“事佛”。

　　“万法皆空”，“因果”何以不空？“因果”是不是在万法里面？当然是。因变成果，因就空了；果再变成因，果也空了。

　　“因果”怎么会不空？“因果”有三种性质不空，第一种性质是“因果转变不空”，因转变成果，果又转变成因，转变，这个性质它存在；第二是“因果相续不空”；第三是“因果循环不空”。我们要明白这个道理，道理搞清楚，事实真相明白了，我们才知道怎样做人、怎样处世，如何趋吉避凶。

　　阿难尊者看到我们这个世间人迷惑颠倒，造作极重的罪业，要受种种苦报。我们也不认识哪个人是佛、哪个人是菩萨、哪个人是圣贤，哪里会知道启请？他来代我们启请。这是“请佛住世”，这首偈。

　　偈的内容，“佛为三界护”。“护”是护持、保护；“三界”就是六道，六道里面分为欲界、色界、无色界，所以也称为“三界”。

　　净空老法师讲：说三界就是六道，说六道也就是三界，在佛经里面称为娑婆世界。佛是这一个大世界的保护人，这个大世界里面的众生都要靠佛，没有佛的教诲决定超越不了三界六道。如果不能超越，换句话说，在三界六道里面肯定是住三恶道的时间长，住三善道的时间短，这是肯定的。因此，我们决定不能够离开圣贤的教诲，中国古人说得好：“活到老，学到老。”学习一生不能放松，一天都不能放过。释迦牟尼佛示现成佛之后，四十九年讲经说法没有放过假，这一桩事情我们要多想想。为什么？如果说一天放假了，说实在的话，三十天都不能够恢复。佛教导我们勇猛精进，“昼夜常念善法”，“昼夜”是二十四小时不间断。大势至菩萨教我们念佛的人，“都摄六根，净念相继”，“相继”就是不间断，日夜不间断，我们才能有成就。念佛的人多，成功的人少，原因在哪里？都在间断，不能够做到净念相继。果然这四个字能做到，没有一个不成就，这是我们特别要注意到的。

　　弘扬佛法的人，如果不能契入佛所说的境界，你讲得天花乱坠，也没有办法感动人；一定要自己做到，一定要自己入这个境界。清凉大师给我们讲修行四个次第——“信解行证”，“证”就是要契入境界，你弘传你才有力，你的言语才肯定不会模棱两可，别人听了之后才能够生起信心。现在缺少这样的人，真正修、真正干的人少了，佛法衰就衰在此地。

　　我们如果真正发心，把佛法发扬光大，从哪里做？从本身真修、真干下手，绝对不是建道场、办佛学院，没有用！道场建得再多，佛学院办得再多，一个真修行人都没有，佛法还是要衰灭的。

　　我们求佛菩萨再来，佛菩萨你求他，他就会来吗？他不会来的。那怎么办？回过头来求自己，自己发心作佛、作菩萨，这才起感应道交。

　　我们一生专学《阿弥陀经》，念兹在兹，你的思想、言行，与经完全相应，你就是阿弥陀佛；你一生当中专修《普门品》，你就是观音菩萨；专学《地藏经》，你就是地藏菩萨。你要学得跟菩萨一模一样，经典里面所说的字字句句，你统统做到了，全都落实了，这叫“请佛住世”、请“菩萨住世”。

　　我们今天学阿弥陀佛，我们依照《无量寿经》学，我们的心跟阿弥陀佛的心一样、愿一样，我们的言行当然一样，要这样才能真正“请佛菩萨住世”。否则的话，请不来。

　　这是阿难尊者请佛的三首偈，我们要懂得它的意义。《金刚般若经》上说得好：“凡所有相，皆是虚妄。”不是真的。包括我们现前这个人间不是真的，都是属于梦境，“一切有为法，如梦幻泡影”。可是你迷在梦境里面，把这个境界当真，你就有苦有乐，你就有感受；了解事实真相之后，这个受就没有了。佛家讲“受”，“苦乐忧喜舍”这五种受，六道凡夫有；明白的人、觉悟的人他没有。“苦乐忧喜舍”，不是正受。“正受”，正常的享受，正常享受是这五种受都没有了。

　　惭愧佛弟子学号： b02131

　　2016年6月7日

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