佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第342集 2016年6月2日讲于台湾

真谛、俗谛

　　【解】盖谓由于智愿，受记得净国土也。又《望西疏》谓：“二智（俗谛真谛二智）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。”

　　这就是知道。我们凡夫不知道，菩萨知道。知道为什么还要去？菩萨没成佛。没成佛就是他的学业没有修完，他还不能毕业。要到西方极乐世界，保证他在那个地方，把需要学习的课程统统学完，所以他很愿意到极乐世界，到极乐世界才能够证得究竟圆满。这就是“虽知性空，而愿净土”，他不堕“空”，“空、有”两边不住。

　　【解】又曰：“佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。”

　　这几句话要连起来读，心清净。我们今天要着的，就是一句阿弥陀佛佛号，这是真的，其他全是假的。

　　这几句话要记住，为什么？“真谛”、“俗谛”，“俗谛”是假的，不可得；“真谛”是真的，也不可得。那真假从哪里分？假的是生灭，有生有灭；真的不生不灭。

　　我们常常用电视屏幕做比喻。电视的屏幕，我们看电视先把屏幕打开，是一片光明，什么也没有，这个代表“真谛”；按频道，影像出来了，这个代表“俗谛”。影像有生灭，屏幕看不出生灭，但是影像跟屏幕同时出现，离开屏幕影像不能现，必须要它显相。它虽显相，实际上跟屏幕上的相，同时都有生灭，可是我们看不见屏幕生灭，能看到屏幕的影像生灭。很明显，我们用这个来做比喻，所以影像不可得，屏幕也不可得，它什么都没有。这就是“真”跟“妄”统统都要放下。世间法跟佛法也要放下。

　　为什么不能成佛？你有个“佛”字，自性清净心里没“佛”，哪出来个佛？！自性清净，什么都没有，它起作用什么都能现，但是它确实什么都没有。我们常常看电视，常常想到这个屏幕，屏幕什么都没有，它能现一切法。我们要知道屏幕什么都没有，所以不能着相，真的不能着，视频它是生灭相、是假的。

　　一秒钟，现在我们知道，它的画面换多少次？一百次，就把我们欺骗了。我们在百分之一秒的这个频率之下，就以为它是真的。现在弥勒菩萨告诉我们，我们现前这些现象、人事物的现象，现在量子力学家告诉我们，假的，生灭相。生灭的速度多快？一弹指，这一弹指时间很短，“一弹指三十二亿百千念”，这一弹指。也就是说，它波动多少次？三十二亿百千次，这个“百千”是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，一弹指三百二十兆，我们一秒钟能弹几次？年轻人，体力好，告诉我可以弹七次。那三百二十兆乘七，一秒钟二千二百四十兆。“一兆”是台湾这边等于是一万亿，一万亿叫“一兆”。二千二百四十兆，我们怎么知道它是假的，都把它当真，不知道它是假的。谁看到？法身菩萨，法身菩萨看到，普通的法身菩萨看到有点模糊，还不是看得很清楚，肯定承认，这是真的，不是假的。

　　真正看清楚，七地以上。实报土里头法身菩萨四十一个等级，必须在最高的十地，十地要到第七地，换句话，他上面八地、九地、十地、等觉、妙觉，到成佛的位次，只有六个位次了。五十一个位次里头，它是最高的第六个位次，到顶那就是佛陀。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、都是顶尖的。文殊、普贤、观音、势至，等觉菩萨，跟佛差一个阶级。十地差两个阶级，九地差三个阶级，这一路往下数。圆教初住就生实报土。

　　所以难为科学家，佛经上讲得很清楚，我们很不容易接受，认为这神话，受过科学教育的，哪有不怀疑的道理？！所以我们要感激现代的量子力学家，他帮助我们把疑断掉了，我们相信了。

　　量子力学家研究“物质”几百年，一代接着一代，“物质”到底是什么，到现在搞明白了。这不过是二十年的事情，把物质现象分析，一个一个的打破。八十年前科学发现原子，当时，认为原子是“物质”里面最小的，所有一切“物质”都是它组成的。

　　随着科学仪器的进步，把原子打破了，它不是最小的，原子打破发现，有原子核、有电子、有中子，不是单纯的，还是很多组成的。这些东西还继续把它打破，打破之后变成粒子，粒子打破之后变成夸克。这些数量都很多，几十种、几百种。

　　这个夸克打破之后，发现微中子，最小的，微中子再打破，没有了，跟佛经上讲的一样。佛经上讲的最小的这个叫“极微色”，它不能打破，它打破就没有了、就空了。现在微中子打破就虚空，看就没有东西了，跟佛经上讲的“极微色（微中子）”就一样，是一桩事情。

　　那么“空”了，“空”了看到什么？看到念头波动的现象。才恍然大悟，“物质”从哪来的？从念头生的。所以大乘经上讲“相由心生”、“一切法从心想生”这两句话，读了量子力学家的报告，我们明白了。佛这个话是三千年前说的，今天量子证明，“物质”的秘密揭穿了。

　　宇宙三大秘密，这第一个揭穿了。现在许多年轻的科学家在研究“念头”是什么、“念头”从哪里来的、为什么会有“念头”，在研究这个问题。我们相信二三十年之后会有答案出来。他们确确实实能把它找到，这是佛在经上说的用第六意识，用分析的方法，科学有能力达到，这宇宙三个秘密都可以揭穿。

　　“念头”，“念头”最后还有一个，阿赖耶的业相，就是迷惑、无明，现在人讲的，最开始第一个波动，佛在经上讲，最开始的、最原始的这个波动是叫不觉，“一念不觉”。这“一念不觉”是怎么回事情？没有理由，找不到原因，这是阿赖耶的最初的相。因为“一念不觉”把真心变成妄心，阿赖耶从这来的。第六意识，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界，就是缘不到自性。

用西方的理念研究哲学、研究心性之学完全没有用处

　　这换句话说，科学家不能见性，没有法子明心见性，所以他们研究能够有这么多的知识，他得不到受用。佛，菩萨得受用，那个受用神通广大，智慧圆满，他所研究的就是这一系列，这一系列之外的它没办法。所以还是要用“戒定慧”，“因戒得定，因定开慧”。

　　这个“戒定慧三学”是佛家的，传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，儒、释、道同走这条路。同走这条路，换句话说，同样都能得到结果。这是真的，不是假的。我们看儒、看道的经典，跟大乘佛法里面讲的相同的部分很多，庄子讲“天地与我同根，万物与我一体”，相同；“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也相同，都能连得起来。

　　所以我们想到，道家、儒家最初的那些大德圣贤，我觉得都是佛菩萨。他们不是佛菩萨再来的，也是在这个地方修戒定的功夫，达到佛菩萨的境界，所以他能说得出，跟大乘经上相同的境界，说明这个教学法我们不能疏忽，疏忽就大错了。

　　东、西方的教学、理念、方法，完全不同，用西方这个研究科学，没有问题，如果是研究哲学、研究心性之学，那完全没有用处，这是添麻烦，找不到。这就是中国古人所说的“一门深入，长时熏修”，为什么？“一门深入”是“戒”，“长时熏修”是“定”，后面就开悟了。

　　“读书千遍，其义自见”，“自见”是开悟，没有人教，自己开悟。为什么？开悟之后你明白了，像惠能大师第三句所说的“何期自性，本自具足”。智慧是你自性本有，不是从外来的，无量智慧，宇宙的缘起你知道、你看到了、完全明了，这你就证法身。法身多大？大而无外，小而无内，这两句话是称赞法身的，法身才是真正自己的自性，到这个地方才叫大圆满，不到这个地方没圆满，没圆满的人最幸运的，最有福报的，最有智慧的，就是佛所说无量无边胜妙法门里面，念佛求生净土，遇到这门，这门他能相信，他不怀疑，他真的信愿持名，一生达到这个境界，帮助自己自在往生，走的时候快乐无比，没有病痛，也不必找人助念，像海贤老和尚，自己走的，晚上跟大家告别，第二天不见了，走了。所以《般若经》上这几句话记住。

　　【解】又曰：“佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。”

　　如果着了“不着”也不行，“不着”也不着。这几句话很有味道，“有无（亦有亦无）亦不着”。

　　【解】要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相。

　　四句就是：有，无，亦有，亦无。这个四句，“非有非无，远离二边”，“二边”就是对立，就是“边见”。不跟人对立，不跟一切万法对立，菩萨，不跟整个宇宙对立，永远没有对立的。没有对立是什么？一体，天地同根，万物一体。

　　【解】《金刚经》曰：“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　《金刚经》上这句话重要，“无我，亦无人，无众生”，就是“众生”代表万物，一切因缘和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波动之下，统统不可得。有没有？统统有，不可得。所以不能执着，不执着就对了，不执着就成佛了，回归自性。

　　【解】是故十方正士，深达法空，专求净土。

　　这个不“空”，通达万法皆空，还专求净土，可贵就在这一点，超越也就在这四个字。

　　【解】是即远离四相，修一切善，故“必成如是剎”也。

　　这一句阿弥陀佛就是一切善，极乐世界就是一切善。前面跟诸位说过，是阿弥陀佛在没成佛之前做学生参观考察学习，十方三世一切诸佛刹土里面的真善美慧。所以极乐世界是集一切刹土真善美的大成，十方世界里头有的东西，极乐世界全有；极乐世界有的东西十方刹土未必全有。所以，我们非常感恩释迦牟尼佛，什么恩？他把极乐世界介绍给我们，说得这么清楚、说得这么明白，让我们生起信心、生起愿心，愿生极乐国。

　　世尊在这个地方又给我们作证，给我们授记。“授记”就是做证明，如实因，将来必定有如是果。

　　【解】又《会疏》曰：“所以菩萨虽洞达三空，智无所着，而能大悲熏心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。”

　　这“一法句”就是二十九种全包括了，统统包括了。而这二十九种把极乐世界全包括了，这些都是大乘法里面说法的技巧，我们要懂得，要了解它的意思。菩萨不容易，知道“三空”，“有”是空的，“空”是空的，“人空”、“法空”、“空空”，这“三空”，可是怎么样？“智无所着”。

　　“无所着”，我常常跟同学说，不放在心上就是“无所着”，不放在心上就是真智慧；放在心上是染污，“有”，染污；“空”也染污，“空”、“有”，“俱空”也染污，“空有不二”也染污。不许有染污，这是真实智慧，我们在这就明了了。

　　真实智慧是从定中开的，“读书千遍”是修定的，千遍念下去之后，意思自然懂了，这就智慧。

　　所以古时候老师教学生，叫他读、叫他念遍数，这一课课文从头到尾叫他念，字没有念错，句子没有念漏掉，叫他念三十遍、叫他念一百遍、叫他念两百遍，慢慢增加。念到一千遍老师会说，你把这个意思讲给我们听，他就能讲，为什么？有悟处。所以不是老师讲给他听，（是）他讲给老师听，老师给他作证明，讲得不错，就通过了。

　　再念，还是每天三十遍、五十遍。念到第二个一千遍，老师说，来，再讲一遍我听，这一遍比前面那一遍意思深，意思广，为什么？他定功入的深。

　　这样再念一千遍。三千遍，讲第三遍就毕业了，老师给他印证。

　　现在没老师，能找得到，找古人的注解。你念三千遍，老老实实念三千遍，你去讲，拿古人的注解来对照，如果意思没讲错，古人给你做证明。这个方法好。

　　黄念祖老居士《无量寿经》的注解就用的是这个方法，这里面绝大部分，百分之九十都是经典上的、都是祖师大德的著述，不是他自己的，他统统把它抄到这来注解这个经，高明极了。一方面来注经，一方面让我们了解这个注解是正知正见，是黄念祖老居士真实智慧的结晶，不同一般人的注解。一般人的注解自己为主，它这个不是，它这是以经为主。

　　特别是《往生论》上“一法句”，这三个字常常看见，如果要搞不清楚的话，很难体会。

　　“一法句”是什么？“一法句”，我们今天讲“真理”、“真相”，这个意思可以讲，它是包括完全的，“一法句”是极乐世界整个都包括，“一法句”，也用一句阿弥陀佛包括了，阿弥陀佛也是“一法句”；二十九种庄严，“一法句”，再加上佛八种庄严、菩萨四种庄严，“一法句”都包括在里头。

　　【解】疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

　　确实妙极了。讲到这个地方。

　　【解】弥陀晓谕十方正士之慈示，释尊转述已毕。

　　转述，等于阿弥陀佛自己亲自说的，没有两样，非常精彩！这个经越读越有味道，我过去最初讲过十遍，用的是李老师眉注的本子；讲黄念祖老居士《注解》这是第四遍。前面三遍没有这次这么微细，这一次讲的时间长，我记得好像三年，三年还不到一半。过去是一年讲一部，标准的时间一千二百个小时，三百天，一天四个小时，三四一千二，一千二百个小时。这一次超过了，可是有受用，我们如何把它变成我们的概念、变成我们的生活行为，我们就等于生活在极乐世界，现在就生活在极乐世界，与极乐世界相应，将来哪有不往生的道理？！

　　好，今天我们就讲到此地。

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