摘自净空法师《2014大经科注》第335集  2016年5月18日 讲于 香港

 

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

精进念佛与追顶念佛

 

　　请看《大经科注》第七百九十八页倒数第六行。

　　【科】癸四、忙中念佛

　　【经】思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。　

　　这是第四个小段，忙中念佛。

　　我们看念老的注解：

　　【解】此下明忙里偷闲，精进念佛。

　　虽然是忙里偷闲，但是他精进。怎么精进？十日十夜没中断，或者是一日一夜不中断。

　　二十四小时这也叫“精进”，这个二十四小时把妄想、杂念、分别、执着统统放下，一句佛号追顶念佛，也就一句接着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样接着不中断、不断绝者这叫“精进念佛”、“追顶念佛”。

　　【解】“思惟熟计，欲得度脱”。

　　不能有杂念，不能有妄想，不能有分别、执着，这就行了。所以一心一意求佛接引，往生极乐世界。

　　“思惟熟计”，“熟”，可见得他常常想。他想什么？就是想早一天往生极乐世界，就想这个，“欲得度脱”。

　　【解】即深思熟计，欲脱生死也。“愿欲往生”，舍秽求净，

　　愿意往生到西方极乐世界。“秽”是六道轮回。我们把六道轮回放下，不再在六道里面游戏了，六道太苦了；西方净土好，念念都想求生净土，这个好！要养成这样的一个习惯，就好了。“欲脱生死，愿欲往生，舍秽求净”。

　　【解】以一切功德，回向往生也。“昼夜常念”“阿弥陀佛清净佛国”，乃忆佛念佛往生正行也。

　　这个往生的真因、往生的正行，“行”是行动，是行为。这种行动是往生极乐世界的行动。时间多长？

　　【解】相续十日十夜，

　　我们一般讲“精进佛七”，“精进佛七”是七天七夜，这是十天十夜。平时很少念佛，一般在什么时候？假期，年节假期。假期能有十天，别干别的，专门干这桩事情，这就对了。

　　【解】一般行人所需之功行也。

　　往生必须要具备的功夫行动。

　　【解】一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。

　　一日一夜，条件是要“多善根”。

　　什么叫“善根”？能生长一切善法的叫“善根”。有三种，不贪、不嗔、不痴，叫“三善根”。这个要在日常生活当中去练，六根接触六尘境界就是我们修行的场所。

　　在哪里修？眼见色，见色不为色所干扰，不为色，这个色相所动摇，换句话说，见色见得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这是佛。一般人做不到不起心、不动念。

　　菩萨起心动念，不分别、不执着，有起心动念，没有分别、执着这是菩萨。

　　再下一等，还有分别，没有执着，这是阿罗汉。眼对色尘，这真修；耳对音声，听得清清楚楚、明明白白，究竟圆满的功夫，是不起心动念。

　　三贤菩萨没有分别执着。

　　阿罗汉还有分别，没有执着。

　　换句话说，六根对六尘境界有起心动念、分别执着，这是六道凡夫，包括三善道。

　　三善道里面有二十八层天都不例外，见色闻声统统有分别、有执着。如果这个念头是恶念、不善的念头，果报在地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生是贪、嗔、痴，就是不善的根；善的根是不贪、不嗔、不痴。“放下”什么？就放下这个。

 

佛法修行，重实质不重形式，形式没关系

 

　　佛法修行，重实质不重形式，形式没关系。不动心，真功夫，没有动念，不起心、不动念。眼在色尘上修，耳在声尘上修，鼻在香尘上修，舌在味尘上修，酸甜苦辣咸，这味尘。身在接触上修，意在念头上修，起心动念。能不能起心动念？可以，但是不能分别执着，不可以，真功夫！

　　特别是禅宗，禅宗的功夫是“离一切相，即一切法”。“离一切相”就是刚才所说的，眼离色相，他不是离，比离厉害，他根本不起心动念，这真离了，这不是假的。诸佛如来，还有大彻大悟、明心见性，都能够达到这个境界。达到这个境界，我们一般称他作“法身菩萨”，华严圆教初住以上，别教是初地以上才能做到。初地以下的十住、十行、十回向，他们没到这个境界，他们有起心动念，没有分别执着，也很了不起，这些都是永远脱离轮回了，包括阿罗汉。阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着。

　　我们凡夫执着太严重了，所以佛教我们“放下”。“放不下”怎么办？“放不下”先“看破”。

　　“看破”的意思？先了解事实真相。事实真相是什么？是假的，不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”。这经文我们会念，我们知道是假的？不知道。佛这样告诉我们，我们有没有懂？没懂。

 

大自然的现象从哪里来？

 

　　今天量子力学家做出的报告我们看了，对我们这种根性的人有很大帮助。我们明白了，佛的这句话什么意思？“凡所有相，皆是虚妄”，这个相物质现象、心理现象（心理现象是“念头”）、自然现象。

　　大自然的现象从哪里来？全是从我们自己起心动念、分别执着而来的，被量子力学家发现了。怎么发现的？他用的方法跟佛在经上讲的不谋而合，也就是跟佛说的完全相同，是把一个物质现象把它分析，分到最后没有了，才恍然大悟。用什么东西分析？八十年前科学发现原子，认为原子是世界上最小的物质现象，所有物质现象都是原子组成的，以后科学技术不断进步，最新的仪器能把原子打破。打破之后，看看它里头还有什么东西？发现里面有原子核、有电子、有中子。原子不一样，那就是带的这些电子跟中子多少不相同，所以原子就很多种，这最小的。再把它打破，发现粒子，这些东西是粒子组成的。粒子还可以打破，发现微中子。微中子再把它打破，没有了。这才知道什么是最小的物质？微中子是最小的物质。

　　微中子多大？科学家告诉我们，一个微中子把它打破之后，没有了。微中子是多少个粒子组成的？告诉我们是一百亿个粒子组成一个微中子。微中子打破了没有了。

　　那微中子是怎么组成的？原来是“念头”，“物质”没有了，看到“念头”的波动现象。这才完全明了，物质现象是“念头”波动所产生的。

　　这个波动的频率多高？我们今天讲“一秒钟”，一秒钟它波动多少次？这个“波动”就是生灭，前念灭了后念生，这个念头一个接着一个、一个接着一个，它不断。一秒钟多少个？佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛有一次跟弥勒菩萨在一起，佛问弥勒，“心有所念”，凡夫，我们心有念头，我们很清楚，我刚才在想什么，这个念头是几个微细念头组成的？是有几个物质现象？还有几个意识的现象？佛的问话说，“心有所念，几念几相识耶？”佛问了三个问题，几个念头波动现象，产生的物质现象有几个？产生的精神现象有几个？佛问了三个。

　　弥勒菩萨回答，我们把它换算出来，弥勒说，“一弹指之间有三十二亿百千念”，单位是“百千”，一百个“千”是十万，三十二亿乘十万，得的数字是“三百二十兆”，一弹指。一弹指三百二十兆，我们一秒钟能弹几次？有人告诉我，一秒钟可以弹七次，我大概弹四次，我相信年轻体力很强。一秒钟可以弹七次，那七次乘三百二十兆，等于二千二百四十兆，就是一秒钟。一秒钟有多少个念头？有二千二百四十兆个念头。每一个念头里面都有物质现象的生灭，二千二百四十兆次，我们没有办法知道，就在现前，永远不断，无始劫以来到无始劫之后，它不会中断，是这么个现象，所以佛说“凡所有相，皆是虚妄”，根本没有，只是波动产生的幻相，我们误以为是真的。科学在最近二十年才把这个谜底揭穿，释迦牟尼佛却在三千年前把这桩事情讲清楚讲明白了。

　　他怎么知道的？科学家现在研究这个问题，佛怎么知道的？现在新的科学，很多年轻的科学家，都在探索“念头”。“物质”是“念头”变的，“念头”从哪来的？这第二个谜。佛都有解答，佛告诉我们，“物质”是“念头”变的，“念头”是“妄心”变的，我们就说“心变的”，这个“心”，在佛法里面讲“自性”、讲“真心”，中国古人叫“本性”。“人之初，性本善”，这本善，那个“善”字不是善恶的善，“善”是赞美的词，它太完美了。

 

“修定”就是把妄想杂念、分别执着统统放下

 

我们读《六祖坛经》，六祖惠能大师大彻大悟之后，说了五句话：

　　第一句是“何期自性，本自清净”。没有染污过，清净的。

　　第二句说“本不生灭”。念头有生灭，物质有生灭，自性没有生灭。

　　第三个“本自具足”。自性里头有无量智慧、有无量功德、无量才艺、无量相好，不是外头来的，外面没有东西，统统是本性自己具足的。所以只要你开悟、你明心见性，这个东西自然就出来了。需不需要学？不能学，你所学的全是假的，自性流出来的是真的，真实智慧。所以佛对这个情形，科学家费了四百年的时间，一个接着一个、一代一代来探讨，今天发现了“物质”，“物质”到底是什么，搞明白了。佛要不要？不要，只要明心见性就知道了，本来知道，这叫“智慧”。所以能大师开悟第三句，“本自具足”。

　　第四句“本无动摇”，是禅定。本性本定，自性没动过，没有摇摆过，所以自性本定。我们要想“见性”用什么方法？修定。因为自性“本无动摇”，它就是大定的本体，我们修定就跟它相应，定到一种程度，豁然大悟，全明白了，是这么回事情，这叫成佛了。成佛就是过去、现在、未来全宇宙之间万事万物统统明了，这叫“智慧”，不是从外来的，外头没有。小定开小智慧；大定开大智慧；究竟圆满的大定，没有一样不知道，无师自通。

　　释迦牟尼佛的智慧哪来的？他开悟了之后就讲经教学，七十九岁过世。讲经教学四十九年，讲这么多经论，谁教他的？他跟谁学的？是没错，他十九岁出家到处求学，非常好学的一个年轻人，印度所有的宗教、所有的学派，今天讲的哲学的学派，他都接触过，但是，这些与他一生讲的经不相干。

　　那我们就晓得了，十九岁离开家是放下“烦恼障”，家的烦恼事情多；三十岁放下求学了，不再去参学去了，放下“所知障”。为什么？每个宗教所说的、哲学家所说的解决不了问题，不是真的，所以“放下”了。“放下”之后就修定，在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟。

　　“修定”是什么？就是把妄想杂念、分别执着统统放下。统统放下怎么样？自性本定、本无动摇，它不动，不摇摆了，这个时候豁然开悟。悟了之后，第二天就在鹿野苑把五个随从的人，他的父亲派了五个人陪他，把这五个人找回来。这五比丘，给他们讲经说法，这五个人开悟了，这个“悟”是小悟，阿罗汉。

　　我们中国人常讲，“读书千遍，其义自见”。这本书我不知道，没关系，你只晓得多读，不要念错字，不要念漏掉，念上一千遍，意思自然就明白了。那是什么？小悟。继续再念一千遍，第二个一千遍，大悟；第三个一千遍，大彻大悟。

　　首先要知道，经里头有没有意思？没有意思，不要求经义，求经义你心不定，你心里头有念头，这个念头把你定功破坏了，一定要知道没有意思。为什么没有意思？它无量义，你开悟了之后是无量义，部部经都是一样的，一经通一切经通，要明白这个道理。

　　这是什么？这是自性。我们把自性里面的现相，阿赖耶里面讲“三细相”，“业相”，“业相”是起心动念；“转相”，境界相，转相是念头、是分别执着；“境界相”呢？“境界相”是我们现前生活环境，“境界相”。统统是从妄念产生的，不是真的。真的没有相，自性没有相，但是能现相。虽现相，不碍它的清净，就是惠能大师讲的这五句，没有妨碍，这无中现相，也不碍自性的无相。就像我们现在看电视，自性是什么？自性是屏幕，打开屏幕，一片光明，里面什么也没有。

　　能变是什么？像我们按频道，频道按下去相就现前，幻相、假相。这个假相有生有灭、刹那生灭。它破不破坏屏幕的现相？不破坏，屏幕也不妨碍它们现相，彼此不相妨碍。

　　那我们的自性在哪里？自性遍一切处，自性遍一切时，我们没有离开自性，离开自性，这个相没了。这个相是依它起，依自性变现出来，没有自性它就现不出来。就好像我们电视一样，我们的频道一定要显示在屏幕上，没有屏幕相显不出来。同一个道理，这是佛经里头讲的科学。

 

只要肯放下，就有见性的机会

 

　　我初学佛的时候跟方东美先生学哲学，方老师告诉我“佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们学了六十五年，六十五年今天明白了，佛教里头不但是哲学的最高峰，同时也是科学的最高峰。

　　佛在经上说过了，阿赖耶的“三细相”用意识，第六意识可以缘得到，缘不到自性，自性是真的，第六意识是妄心；阿赖耶“三细相”是妄境，是虚妄的境界，不是真的。所以妄心能够缘到妄境，缘不到真心，缘不到真，妄它都能缘到。

　　我们就有理由相信，现代的这些科学家，他们还有东西发现，那就是“念头”是什么、念头从哪里来的。这是阿赖耶的“三细相”，他们可以发现。

　　阿赖耶的三个现象（就宇宙的奥秘）：

　　第一个，“物质”，他明白了，假的，不是真的。

　　现在研究第二个“念头”、“念力”。我们在看到书店里面销售的很多在研究念力的报告，有几十种之多，现在还没搞清楚，还需要个二、三十年，我相信他能把这个讲清楚、讲明白，对于修学大乘有很大的帮助。帮助什么？帮助我们放下。

　　只要肯放下，就有见性的机会，为什么？这放不下的，它扰乱我们修定，我们无法回归到“自性本定”，就是“本无动摇”，我们回不去，不知道扰乱这个东西是假的，以为是真的；知道是假的就不放在心上了。所以佛教里头有科学。

　　净宗我们要问，净土有相，真有极乐世界，极乐世界像什么样？像我们这样的，你承不承认我们这个世界是真的？承认。那极乐世界是真的，极乐世界相跟我们这一样，但是也不一样。不一样就是什么？我们这个世界人的寿命很短，有生有灭；极乐世界人寿命很长，不生不灭。我们这个地方的植物春、夏、秋、冬四季不同，春生、夏长、秋收、冬藏，有四季变化，极乐世界没有变化，四季常春。为什么？它只有“心现”，它没有“识变”，我们这个地方有“心现”，再加上一个“识变”，“变”就是阿赖耶。往生到极乐世界每个人都转识成智，就是转阿赖耶为“大圆镜智”，转末那为“平等性智”，转第六意识为“妙观察智”，转前五识为“成所作智”，统统转八识成四智。所以那是一个稀有的世界，太圆满了。

　　“相”是不是妄的？是妄的。这个妄相并不妨碍自性、不妨碍真心，真心不妨碍这个妄相出现，它没有干扰，没有妄心，它用真心，道理在此地。

 

修行，我们这么多年悟出一个道理??用真心，不用妄心

 

　　所以修行，我们这么多年也悟出了一个道理，那就是要用真心，不能用妄心。真心是什么？净土宗的真心就是一句“阿弥陀佛”，心上只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么念头都没有。为什么我们要念佛？我们如果不用念“阿弥陀佛”这个方法，要修到完全念头不生了，回归自性，太难了，做不到，道理就在此地。

　　真正不求西方净土，自己在这个地方回归自性，像惠能大师一样，一千年里头难得有几个人，真不容易。那些人怎么会能修成？过去生中已经修了无量劫，这一世又遇到缘了，再接着干，豁然大悟，没有过去无量劫的功行，他做不到。

　　我们自己清楚，我们烦恼习气很重，我们放不下，那这样一来，大、小乘佛法我们学个几十年，时间太短了，不可能有成就，放不下，原因在此地，道理在此地。所以我们今天幸亏遇到净土法门，遇到阿弥陀佛，我们就得救了，这一生当中决定往生极乐世界。往生到极乐世界干什么？决定在那边成佛，在那边就容易了，纵然寿命长，无量劫也不在乎，为什么？寿命长，无量寿。

　　所以往生极乐世界等于你已经成佛了，虽然不是真正成佛，等于成佛，而跟佛的智慧、神通、道力、智慧、德能几乎都相同，这个相同不是我们自己修的，是阿弥陀佛加持的。

　　所以每个往生的人，极乐世界是有等级，四土、三辈、九品，它有等级的。虽有等级但是它待遇平等，这个好难得。

　　我们这边待遇不平等，你譬如说天人，待遇比我们好太多了，我们人比不上天；畜生比不上人；鬼道比不上畜生；地狱道最可怜，吃尽苦头，没有一分一秒叫你安乐，不平等。西方极乐世界平等，经上讲每一个往生极乐世界的人皆作“阿惟越致菩萨”，“阿惟越致”就是平等。谁的标准？法身菩萨的标准，是最高的标准，几乎跟佛的标准相同，太难得了。为什么修这个法门？原因就在此地。而且我们修，我们有把握往生，依照这个“因”修。

　　你看这个地方，一生只有十日十夜，只有这么一次，一次就成就。下面“一日一夜”，那是什么？那是一生都没有遇到缘分，临命终的时候才遇到缘分，一日一夜他就往生了，他就走了，行不行？行。往生的条件第一个真正相信，没有怀疑；第二个真正想去对这个世界没有留恋，对这个身体没有留恋；第三个真正肯念“阿弥陀佛”这个佛号。

　　你看念一日一夜就成就了，真的吗？真的，看见了吗？看见了。去年年初，潮州谢总他的父亲往生，这些年来他做了很多好事，功德无量，对他父亲是加持。他父亲一生不念佛，劝他念佛他摇头，你们念好了，他不念。临命终的时候最后一个小时，断气前一个多小时，他劝他爸爸，跟他爸爸讲：西方极乐世界真有，你相不相信？他爸爸点头，他欢喜了，他爸爸相信了。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？也点头。他说：我现在我念“阿弥陀佛”，你跟着我念。念一个多小时就往生了，这是一日一夜的证明。他爸爸真往生，瑞相稀有，有人看到莲花，有人看到佛光，他来告诉我，大概还拍摄了纪录片，那天参加送往生的有一千多人，大家都看到了。所以乃至一日夜能不断绝，这我们做得到。

 

工作很忙的人可一年里二十四小时念佛一次、两次

 

　　所以我劝他，如果工作很忙，他要养家糊口，他没有办法修，怎么个修法？一年、半年修一次，一年修两次。一次一昼夜，二十四小时，你在一个小佛堂里，吃的东西准备好，水准备好，二十四小时不休息、不睡觉，一句“阿陀陀佛”念到底，六个月一次，一年两次；或者是四季，三个月一次，一年四次；再不然是一年一次，找一天的时间这样子修一天。照这个方法，很有效，真正放下，什么念头都不想，这一天是真精进，真管用。

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