摘自净空法师《2014大经科注》第336集  2016年5月20日 讲于 香港

 

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量子力学说“物质不是真的”与佛说“色”是一个概念

 

　　下面念老举《六波罗蜜经》：

　　【解】《六波罗蜜经》言：弥勒白佛言，云何名为神通智慧？佛言，神通者，能以通力见极微色，是名神通。

　　这说眼，天眼。天眼能不能见极微色？还不行。谁能见到极微色？阿罗汉也许见到了。真正说见到极微色是菩萨，而且真正看清楚、看明白是法身菩萨。那也就像《华严经》上所说的：圆，圆教初住、别教初地，这样的人我们通常称他明心见性、见性成佛。惠能大师大彻大悟是这个境界，这是不可思议的境界。

　　但是今天科学家量子力学家见到了，是真的不是假的，他是不是证果？不是的。他不是用眼见的，他是用显微镜见的，用仪器见到的。在现在最先进的显微镜看到“极微色”。

　　“极微色”就是量子力学家讲的“微中子”，佛讲“极微色”。怎么知道他两个是相同的？佛说“极微色”是最小的，不能再分了，再分就没有了，就空了、看不见了。科学家找到“微中子”，把“微中子”再打破没有了，什么都没有了，才知道“微中子”是“物质”里头（色就是物质），“物质”里面最小的单位，它不能再分了，再分就空了。于是乎就知道了，“物质”是假的。

　　“物质”从哪里来的？物质是念头在高频率运动之下产生的幻相。所以他得到的结论，对外宣布的，说“物质”不是真的，依照他们的观察研究发现的，这个世界根本没有“物质”这个东西存在。这句话跟佛经上讲的完全相应，你看《般若经》上说，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这说什么？就是说“极微色”，跟量子学家发现的完全相同。

　　这桩事情佛有说明，佛说凡夫用第六意识，第六意识观察，研究了解宇宙之间这些真相，用第六意识只能够对外能够缘到宇宙的边缘，对内能缘到极微色，就是缘不到自性，所以科学家没有办法明心见性。佛法用什么看的？看到极微色？完全是禅定，是定功。心定到极处就见性了。

 

修行终极的目标没有别的，就是明心见性

 

　　“性”是什么样子？惠能大师见性了。五祖考他，“性”是什么样子？他向五祖的报告说了五句话，五祖点头，衣钵就传给他了。自性，他说第一句，“何期自性，本自清净”，自性是清净的，从来没有染污过。染污是什么？是七识“末那”，“末那”叫“染污识”。第六意识可以缘到“末那识”，本自清净。

　　所以修行，清净心重要。修行终极的目标没有别的，就是明心见性。见到自性本自清净，没染污过，这个时候智慧、功德统统现前，相好全现前了。

　　第二，“本不生灭”。一切法整个宇宙，凡是物质现象、精神现象、自然现象，统统是生灭法，有生有灭，但是自性不生不灭，就见到了。

　　第三个，“本自具足”。具足什么？无量智慧，无量德能，无量相好，样样具足，没有一样欠缺。具足在哪里？就是整个宇宙。整个宇宙是自性本自具足的，所以有缘它能现相，没有缘相就没有了，妙极了！

　　第四句，“本无动摇”。这是自性本定，所以要怎样才能见性？要定才能见性，我们要懂得修定。什么叫“定”？眼见色，看得清清楚楚，了了分明，那是自性本具的般若智慧，就是前面所说的“本自具足”。你看得清楚、看得明白，可是怎么样？你没有起心动念，这叫“自性本定”。换句话说，真正修定就是六根在六尘这上面修，眼见色不起心、不动念；耳闻声不起心、不动念；鼻嗅香；舌尝味；身体觉触；乃至意识的念头，对法尘，统统都清楚、明了，那是佛知、佛见，那就是究竟圆满的佛法。究竟圆满的佛法在自性里头，不在别的地方，心外无法，离开自性到别的地方去找，找不到，没有。所以一定要修定。

　　“修定”要会修，六根在六尘境界上入定。

　　最高的定——如来的定，是不起心、不动念。

　　第二个，菩萨的定，菩萨有起心动念，没有分别，没有执着 ，这是菩萨。

　　第三个是阿罗汉，阿罗汉还有分别，没有执着，所以他出离三界。

　　那六道里面的凡夫，见色闻声肯定就起心动念、分别执着，这叫六道凡夫。你为什么会搞六道轮回？就是因为你有起心动念、分别执着，起心动念、分别执着没有了，就明心见性，就成佛了。

　　惠能大师这个五句末后一句是“何期自性，能生万法”。“万法”就是整个宇宙。宇宙从哪里来的？自性变出来的。一般宗教说是神造的，实际上是自性变现的，自性里头本来就有。本来没有，生不出来；本来就有。所以只要具足缘，“本来就有”是“因”，具足缘它就现，现就是“果”，“因、缘、果”讲得很清楚、很明白。

　　所以你看惠能大师说这五句，实际上就二十个字，他学佛就毕业了，五祖衣钵就传给他了，念佛人念到这个境界叫“理一心不乱”，大彻大悟的境界。“事一心不乱”是阿罗汉的境界，“见思烦恼”断了，思想里面“贪、嗔、痴、慢、疑”断了，我们就常讲这俗话，里面——“贪、嗔、痴、慢、疑”，外面——“怨、恨、恼、怒、烦”，这是烦恼不生了，一个人一生永远没有怨恨。烦恼，“恼”是恼怒、嗔恚、烦心的事情。你说你多自在、你多快乐！

　　我们说人生要活得自在、要活得快乐、要活得幸福，能不能得到？能。依照佛法修可以得到，依照儒家的方法、道家的方法统统可以得到，只是名称不一样，但是它们修学的原理、修学的方法完全相同。

 

佛法入门——看破、放下

 

　　佛教我们，我们真用功，无论用什么法门，“法门平等，无有高下”，你喜欢用什么方法，你就用什么方法，这个没有一定的。但是原理、原则是一定的，一点都不差，那就是必须要放下内心的“贪、嗔、痴、慢、疑”，这五种烦恼，这叫“见惑”。要放下外面“怨、恨、恼、怒、烦”，没有埋怨的，没有仇恨，对人、对事、对万物没有烦恼，这就对了。要把这个东西放下，这叫“真功夫”。

　　为什么要“放下”？因为它是假的，它不是真的。你为什么“放不下”？因为你当真了，你要知道它统统是假的，根本就没有这个东西。现在连量子力学家都讲清楚、讲明白了，给我们做证明了，我们修行功夫不到家，没有见性，见性当然就全明白了、就成佛了。科学给我们做了证明，我们看他的报告一看就懂、一看就明白。所以我们明白之后就应该放下，再执着，错了。执着什么？我们只执着一个“阿弥陀佛”，就行了，八万四千法门选择这个法门，无量法门也是选择这个法门，好！心里只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么都没有。

　　佛法入门用什么？看破，放下。“看破”是完全了解事实真相；“放下”就不要把它放在心上，心里面没事，什么都没有，这个功夫很难。为什么？我们在六道轮回里头多久时间了？无量劫，不是万万年，万万年时间短，无量劫，你想无量劫养成的习气怎么能一下就断掉，所以烦恼习气难断。现在有一个念头就是不断不行，为什么？我想脱离轮回，轮回太苦了，轮回不好玩，在这个里头过去无始、未来无终，冤冤相报，没完没了，何必干这个事情？！要想不干，只有离开六道轮回，离开六道轮回最好的办法就是净土法门，“信愿持名”，必定得生，一了百了，一切了了。

　　到极乐世界就是佛境界，到极乐世界就是佛境界，不是自己修的，是自己自性里头本自具足，这是“因”，阿弥陀佛四十八愿那是“缘”，加持给我们，我们有“因”、有“缘”，果报就现前。果报是什么？跟阿弥陀佛一样的，有跟阿弥陀佛同样的智慧、同样的德能、同样的相好；阿弥陀佛能做到的，我们个个都能做到，这到哪里去找？找不到。

 

我们必须认识释迦牟尼佛，学佛才不会走错路

 

　　但是释迦牟尼佛对我们是大恩大德，大恩大德就是什么？把净土介绍给我们，一开始讲经就把这个说出来了。“净土三经”是在“方等”时候讲的。

　　佛教学四个时期，佛陀示现开悟，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛，那一年三十岁示现的。惠能大师开悟二十四岁，诸位去看《坛经》就知道了，二十四岁。

　　佛陀开悟之后，就到鹿野苑去讲经教学，最初的对象是五比丘。五比丘都是他们的家属，有亲戚关系，是他父王派他这五个人照顾释迦太子，是这个意思。以后释迦牟尼佛修苦行，修的苦行没有得到真正利益，放弃了，这五个人看到释迦牟尼佛放弃修行，就瞧不起他，跟他离开了，没住在一起。释迦牟尼佛开悟之后找他们五个人，找到了，找到之后跟他们讲“四谛”……“苦”、“集”、“灭”、“道”。憍陈如第一个证阿罗汉果。

　　所以世尊讲《阿含经》十二年，好比是小学，他老人家是搞学校搞教育的，不是宗教，这个我们要知道，小学办了十二年。

　　十二年之后大家基础奠定了，办中学，中学是下面通小学，上面通大学，办中学，叫“方等”，“方等”八年。都比我们现在学习期间长。我们现在小学六年，中学也是六年，初中、高中合起来也是六年，释迦牟尼佛的小学十二年、中学八年，合起来二十年。

　　二十年之后——大学，大学讲“般若”。讲多久？二十二年，我们要知道，真的教的是大学，就是大乘菩萨的法。必须前面要扎根，前头没有根，大学你进不去。

　　大学二十二年之后，还有八年的时间讲《法华》。

　　最后讲《涅槃》，这什么？这是研究所，把菩萨提升到法身菩萨，就是明心见性、见性成佛，提升到惠能大师这个境界。

　　这是他老人家一生的事业。我们要看清楚，佛一生办学讲经教学，没有做其他活动，而且当年在世没有道场，他的道场在哪里？在树林、树下、在河边，风景优美的地方。他过的是游牧生活，晚上树下一宿，白天日中一食，除这个时间他就是讲经教学，晚上休息，树下打坐，休息时间四个小时，中夜。我们得认识释迦牟尼佛，才不会走错路。

　　我学佛二十六岁，有个朋友带着我见章嘉大师，这是我第一个，一生学佛第一个跟出家人见面。那一年章嘉大师六十五岁，我二十六岁，我跟大师三年。第一次见面我就向他请教：方老师告诉我大乘佛法，我知道大乘佛法的殊胜，非常想学，不知道佛教里头有没有入门的捷径，我需要捷径快速的契入进去？

　　我提出这个问题，大师看着我，我看着他，我们看了多久？看了半个多钟点。我等他老人家开示，他就是不说话。半个钟点之后，他说了一个“有”，我们精神提起来了。“有”，我就在等着这个，这个“有”字说了之后又没有，他又不说了。大概我们等了十分钟，告诉我“看得破、放得下”。

　　这么简单，为什么不早说？要等那么长的时间，这就是他教学的方法。年轻人心浮气躁，你一开口说了，这耳朵进去，那耳朵出去了，没放在心上。所以我提出这个问题，这是大问题，不是小问题，他一定要等到我心平气和，浮躁的气氛完全没有了他才说。那说了个“有”，我们又马上好像精神提起，那是什么？浮躁，大乘佛法要在定中才能学得到，不是在定中你学不到的。老师在定中，学生也在定中，这种教学的方法，我一生没有遇到第二个老师。所以跟大师在一起时间长，说话不多，非常受益。

　　这个教学法高妙，但是这种教学法没学生，学生问个问题，老师等半个小时才答，学生早就溜掉了，他不会上你这个课。我们还很有耐心在等，等到我们自己浮躁气息下去，老师肯定给我们再说，这老师爱护学生。

　　以后大师圆寂了，他老人家六十八岁走的，我只跟他三年。以后我亲近李老师，李老师也是这样的，但是比章嘉大师宽松多了，我们自己也懂得收敛了，很不容易。

 

现在最严重的问题：好老师找不到学生、好学生找不到老师

 

　　那现在，现在问题很严重，好老师找不到学生，好学生找不到老师。这是真的不是假的。

　　所以最近这一甲子，就是六十年，一甲子，没有人才出来、没有大师级的人才，这个原因我们很清楚、很明白，就是“孝亲尊师”这个根没有了，对待所学的东西不尊重，对待老师没有尊重的心。

　　老师教不教？老师不能教，教是白教了，为什么？他听不进去，他听不懂。不是老师不教，这学生不肯学，没有修学的良好态度，很重要。也是现在人缺少家庭教育，家庭教育是扎根教育，学什么？就是学孝、学敬，对于年长的要尊敬，对于父母要孝顺，这是中国传统文化、传统教育的大根大本。如果我们能恢复根本，我们就相信，有理由相信，诸佛菩萨会应化到世间来教学，没有这个条件，诸佛菩萨的化身走了、离开了。

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