摘自净空法师《2014大经科注》第333集  2016年5月15 讲于 香港

 

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没时间做早晚课、学大经，就学《净修捷要》和《报恩谈》

 

　　【科】癸二、昼夜忆念。

　　【经】如是昼夜思维，极乐世界阿弥陀佛种种功德，种种庄严。

　　这怎么个忆念法？我们看念老注解：

　　【解】二、昼夜念佛。经云：昼夜思维极乐世界阿弥陀佛种种功德，种种庄严。

这是释迦牟尼佛教导我们，我们要接受，我们要依教奉行，我们不能把它忘记。

　　【解】天亲菩萨《往生论》立“五念门”。

　　天亲菩萨，《往生论》是他造的。在《往生论》里边，他老人家主张“五念门”教我们求往生的人怎么个修法。

　　【解】一、礼拜门；二、赞叹门；三、作愿门；四、观察门；五、回向门。《论》云：云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。

　　这个“赞叹”就是念“南无阿弥陀佛”。“南无”就是赞叹，“南无”是恭敬的意思、是礼敬的意思。礼敬阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛，口业赞叹。

　　“称彼如来名”，“彼如来”就是阿弥陀佛。

　　【解】又彼观察有三种，何等三种？

　　这下面讲观察，观察三种，第一种：

　　【解】一者，观察彼佛国土功德庄严。

　　依什么观察？依经上所说的，依“净土三经”，本经说得详细，把西方极乐世界详细介绍给我们，《观无量寿佛经》里面也有补充的，这里没有说到的那边有说到，小本《阿弥陀经》则是略说，为什么？小本便利做朝暮课诵，读小本的人多，简略。如果你要想详细了解，你去读莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，?益大师的《弥陀经要解》，说的详细。

　　经，要多读、要多听，为什么？对极乐世界熟悉，对极乐世界产生感情、产生愿望，愿生。

　　“庄严”是相、是形相。”庄严“从哪里来的？功德。

　　功德是谁修的？阿弥陀佛所修的。我们《无量寿经》上讲得清楚，阿弥陀佛发大愿，修行五劫，他的老师世间自在王佛，将十方诸佛国土用神通展现出来让他看，教给他取一切诸佛刹土里面的优点、好的东西，帮助他建成极乐世界，极乐世界建成之后是一切诸佛刹土里面功德庄严，它统统具足了，圆满了，所以超过十方一切诸佛刹土。

　　建立这个庄严的佛土，为什么？为了接引我们，所谓“佛不度无缘人”，真正相信，真正发愿，真正肯念这一句“阿弥陀佛”，就是有缘人。接引这些有缘人往生西方极乐世界，不可思议。

　　所以天亲菩萨给我们立了一个简单的课程，现在夏莲居老居士就把天亲菩萨的“五念法”，写成一个简单的课诵本，叫《净修捷要》，也叫《五念法门》，写得非常好！对修行人来讲太方便了，大概只要半个小时你的课就做完了，而且这个课程虽然很短，功德无比殊胜。

　　黄念祖老居士有《报恩谈》，就是《五念》的注解，《净修捷要》的注解，讲得太好了！你真正多念几遍，你对于西方净土不能不相信，甚至于不能不想去，决定想往生极乐世界，是接引大众同生极乐、无比殊胜的这个小册子。希望同修们这个本子不能不看，同学们费了好几年的时间把念老的讲述写成文字。

　　我看过，也编成有声书，非常便利，这个有声书我听了七十多遍，愈听愈欢喜，希望同学们抽出一点时间多看一看、多听听，我相信你会得法喜。

　　【解】二、观察阿弥陀佛功德庄严；三者，观察彼诸菩萨功德庄严。

　　分为三种，前面第一种有十七种。观察阿弥陀佛的依报国土，国土功德庄严讲了十七种；观察阿弥陀佛的功德庄严有八种；观察往生到极乐世界这些诸菩萨功德庄严有四种，真正不可思议。

　　【解】今经所云正是第四观察门，或兼口念，则兼第二赞叹门。

　　第三作愿，就是决定发愿求生净土，第三是大愿。

　　【解】如是观察或赞叹，昼夜相续，故云昼夜思维等等也。

　　所以念老的《净修捷要报恩谈》，真正没时间做早晚课、工作太繁忙、没有时间来学习这个大经，就学习那一本很好。《报恩谈》真正你看进去了，生欢喜心了，功德跟念《无量寿经》没有两样，你一定会发心求生净土，放下娑婆世界，这就对了。

　　【科】癸三、志心归依。

　　这就是发愿，志心归依。《注解》上说：

　　【解】三、志心归依，顶礼供养，是第一礼拜门。《论》云：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来，应正遍知，为生彼国意故。

　　为的什么？想往生极乐世界，我拜阿弥陀佛就是求生净土。“为生彼国意”，“意”是心里想着要往生。

　　【解】又归依即归命。《往生论注》曰，故知归命，即是礼拜，然礼拜但是恭敬不必归命，归命必是礼拜，若以此推，归命为重。今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚。

　　这真诚心，这经上说的这几句好！礼拜，《往生论》上讲的五种意思，都在这一拜当中就圆满了，所以说弥显精诚至感。

　　【科】壬二、妙果。

　　【解】《往生论》云，若善男子、善女人修“五念门”成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛，妙因感果，是故临命终时蒙佛本愿加威，慈悲加佑，令心不乱。

　　这一句话非常难得，临命终时“一心不乱”比什么都重要；这个时候“一心不乱”不是自己修成的，而是临终的时候阿弥陀佛慈悲加佑，帮助你“一心不乱”。

　　【解】故得不惊不怖，心不颠倒。

　　心不颠倒就是“一心不乱”，这个功德太殊胜了，无比的殊胜。我们要知道“慈悲加佑，令心不乱”，这一句话也出现在玄奘大师所翻的小本《弥陀经》，鸠摩罗什大师的本子没有“令心不乱”这一句，玄奘大师的译本有。把这一句补出来了，这一句很重要，帮助我们念佛人、求生净土的人增长了信心。我功夫不到没有关系，在这一刹那当中阿弥陀佛大慈大悲保佑我们、帮助我们“一心不乱”，这太难得了！

　　【解】不惊者，不惊慌失措；不怖者，不畏怖恐惧。

　　这就讲什么？走的平安、走得好，自在往生。

　　【解】不颠倒者，心不错乱，亿佛之正念，依然现前，故得往生。本品经文未言临终见佛，但既得往生，则佛必然来迎。

　　这一句我们不能忘掉，所有往生的人临终的时候阿弥陀佛必定来接引，为什么？这是阿弥陀佛的本愿，尤其是第十八愿“十念必生”。临终“五逆十恶”真正忏悔回头，一心念佛，一念、十念都能往生，阿弥陀佛的本愿，没有不来迎接的。不来迎接你找不到极乐世界在哪里，所以到时候佛一定来迎。

　　【解】因佛本愿，临终接引，若无佛迎，则凡夫自力不能往生。

　　你不知道极乐世界在哪里，所以决定佛来接引。不可以不知道。

　　【解】今不言者，以此品专论因行，故不多涉往生之果境。

　　往生果报现前的境界就省略掉了，这个道理要懂，这是“妙果”。

 

得空就念佛，遇缘就修，只要不需要思考的工作都能修

 

　　【科】辛三、忙里偷闲正念得生 分二　壬一、胜因 分四　癸一、端心精进

　　【经】若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。 　

　　到这个地方是一段。

　　念老注解：

　　【解】右第三类，有二句：一修行世善。二忙里偷闲，正念得生。

　　关键是后头这一句，要正念才能得生。

　　我们看念老的注解：

　　【解】此类指事物繁多之人。平素暇时甚少，未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲，善择时机，遇缘即修，不使空过，亦定得往生。

　　末后这一句结论好??“定得往生”，也能“定得往生”。什么时候修行？得空就念佛，遇缘就修，只要这个工作不需要用思考的都能修。海贤老和尚给我们表法，他一生耕种，农夫，虽然出家了，每天还是下田耕种、耕作，耕作不需要用思考，所以不妨碍他念佛。拿着锄头、拿着工具，一锄头一声佛号，声声不缺，这就是缘，机会，所以他念佛不间断。

　　无论工作不工作，佛号不间断，有人的时候默念，不出声音，不干扰别人、不妨碍别人；没有人的时候就出声念，有人的时候默念，不使空过，佛号一句接着一句，除了睡觉中断之外，醒过来接上了，没有空过。

　　我们看末后，念老在这里给我们结的：

　　【解】净宗之妙即在“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”也。（见《报恩论》）“有空闲时”。承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒。

　　身心都不能得到闲暇，平常身在工作，心里还在想着事情，所以不能“大修斋戒”。

　　【解】则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句“有空闲时”总贯下文，直至“一日一夜，不断绝者”。

　　“端正身心”，端身正意也。《浊世恶苦品》云：“汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。”

　　这是佛在《无量寿经》里头劝勉我们，《浊世恶苦品》，五浊恶世，真不容易。我在年轻的时候，看到这样的经文，我总是以为佛说话太过分了一点，是有浊恶，还不像佛说的这么严重，但是今天我们所处的社会，念念这一句经文相不相应？一点都没错。好像是我们这个社会，释迦牟尼佛亲眼看见的，称之为“五浊恶世”。

　　能在这个世间端心正意、不作恶业，难，很难！就是前面十句所说的“杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、痴”，能不起心不动念吗？恶缘现前，你能够守得稳、不动心，能做得到吗？太难了！所以佛在这里赞叹，“端心正意，不为众恶，甚为大德”真不容易，这是大德。这几句话对谁说的？对于学佛的人说的，对念佛求生净土人说的，佛确实慈悲到极处。

　　【解】又《重重诲勉品》曰：“若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。”

“若曹”是“你们大家”。你们大家要想行善，什么是第一？

　　“当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。”这就是大善。“端心正念”，这就是第一作善。我们先端正心意，然后端正身，包括耳、目、口、鼻，六根。六根是先端正意根，然后再端正眼、耳、鼻、舌、身。

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