摘自净空法师《2014大经科注》第329集  2016年5月9日 讲于 香港

 

古时候背书目的不是在背诵，是修定，把清净心念出来就开悟

 

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　　汉字文言文学习不难。早年我在台中，李老师教给我们古文，用《古文观止》教我们，熟读五十篇，最好能背下来，你就有能力读文言文；能够熟读一百篇，你就能写文言文。老师鼓励我们。我们那个班上，还有几个年轻的学生，大概有十个人，年龄比我小很多的，我跟李老师的时候，是三十一二岁，还有二十几岁的时候，老师劝导他们。

　　所以文言不难，该背诵的，十五岁以前都让他背过。实在中国古时候读书人背书，目的不是在背诵，这个要知道，背诵是附带的。目的是什么？目的是教他修定，把妄想念掉，把念头、杂念念掉，把分别执着念掉。目的是什么？目的是把清净心念出来，那就开悟。所以“读书千遍，其义自见”，开悟了。开悟了之后，这个文字里头的意思你都知道、你就能讲出来。

　　所以古时候的老师不讲书的，要为学生讲书的，人家不要，不请这个老师。老师有什么本事？老师把学生个个引诱到开悟，小悟、大悟、大大悟，这好老师，用什么方法？用戒定慧。

 

胡小林“读书千遍”，找古人印证“其义自见”

 

　　所以佛教这个方法传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，都用这个方法，就是“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。每天读一样的东西，读遍数。像《无量寿经》，一天念十遍，可以，十遍。如果初念，一遍大概两个小时，十遍要二十个小时。就算念十小时，五遍。念上个半年，念熟了，几乎能背诵了，念一遍半个小时，一个小时念两遍。以后就可以长远保持，每天早晨把它念二十遍，十个小时，当作早课，“读书千遍，其义自见”，是不是真的？真的。

　　胡小林居士，上一次到我这来告诉我，“读书千遍，其义自见”是真的，不是假的。他这个六年读《大乘起信论》，《大乘起信论》的分量跟我们这个《无量寿经》差不多，不太多，他读了三千遍。这个六年三千遍，他说一千遍念下来之后，他意思都懂；两千遍念下去之后，深入了，他能够体会到深度了，讲得更深、讲得更广。现在到我这个地方，我请他讲一遍，我们把它录音录下来了，是第三千遍，告诉我，古圣先贤的话是真话，不是假话。

　　他没有老师，找谁印证？老师是印证的，找不到老师印证，找古人。他找蕅益大师，蕅益大师有一部注解，《大乘起信论裂网疏》，蕅益大师写的，他就用它做印证。他悟的跟蕅益大师讲的是不是一样的？一样的。

 

西方是逻辑之学，东方是心性之学，东方用西方的方法不行

 

　　所以老师是给我们做印证的，不是讲给我们听的。讲给我们听的，是我们从他那儿得来的，是他的东西；自己悟出来的是自己东西，是自性里面的《大乘起信论》，不是别人讲的，这个老师给我做印证，讲的没错。

　　所以，经论没有意思，一定要知道，所以不要求解，起作用的时候无量义，字字句句都是无量义，这叫真开悟了。一悟，一切悟；一经通了，就部部经都通了；一部论明了了，百论、千论、万论全明了了。

　　这是中国人自古以来教育的理念、方法、目标，跟今人不相同。外国人没有老师可不行，统统跟老师学的，希望你在老师这个地方慢慢你有更深的东西。超过老师的，有，很多，那是什么？学科学。学科学用那个行；东方是心性之学，用那个不行，东方一定要开悟。一千遍，小悟；两千遍，大悟；三千遍，说不定大彻大悟。这个道理我们要懂、事实我们要明白，古圣先贤人都是这个。

　　你要是真搞清楚、真搞明白之后，然后我们看孔子，孔子就是在《易系辞》里头所说的，跟佛在大乘经上所说的是不是同一个境界？同。再看道家，庄子能够说出来“天地与我同根，万物与我一体”。所以这是大乘佛法，整个宇宙是一体。儒也讲，佛也讲，道也讲，他们没见过面。释迦牟尼佛没到中国来过，孔老夫子也没到印度去游历过，居然说出一样的话、一样的理念、一样的见解，这是什么？悟，大彻大悟。

　　大彻大悟的人，在印度称他作“佛陀”，在中国称为“圣人”，释迦如果生在中国，中国人称他“圣人”，孔子生在印度，印度人称他“佛陀”，名称不一样，他们同一个境界。

　　你再仔细观察其他宗教，伊斯兰教的穆罕默德，不认识字，没念过书，居然能讲出一部《古兰经》。《古兰经》是他讲，别人给他记录，所以这统统是“大彻大悟”。

　　“大彻大悟”人人都有这个机会，为什么？那是自性本能，就是惠能大师开悟第三句所说的，“何期自性，本自具足”。智慧是自性“本自具足”的，德能是“本自具足”的，神通也是“本自具足”的，没有一样不是“本自具足”。

 

开发自性，外头没有东西，“心外无法，法外无心“

 

　　所以开发自性，外头没有东西，“心外无法，法外无心”。大乘法完全是开发自性，小乘法里头佛有教训、有教诲，几乎都是世间法，到出世间法佛一定教你悟、教你开悟。这是教我们真实的，不是虚妄的。

　　用中国的东西学西方没问题，用西方东西学中国学不到，西方没离开“阿赖耶”，大乘决定是转“阿赖耶”成“大圆镜智”，转“八识”成“四智”，不相同。

　　所以“住大乘者”这四个字重要。“住大乘者”这个人叫菩萨根性，他有这个心，这个心不是自私自利，这个心是利益众生，像张子所说的，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这就是“住大乘者”，他不是佛，说出这四句话来，虽不是佛，也是法身菩萨，在佛教里称“法身菩萨”，为什么？这法身菩萨的境界，跟佛经上这一句“住大乘者”无二无别。

 

真学佛从“三皈、五戒、十善业道”开始，并落实到自己的生活

 

　　学佛的人是读经、听经，能信、能接受，能把所听的落实到自己的生活。从哪里开始？从“三皈”、“五戒”、“十善业道”。

　　学了就得要干，大乘经教里面把心量拓开了，学诸佛菩萨，为一切众生认真勤修精进、勤修“戒、定、慧”，开发自性里面智慧功德，自性本具无量智慧、无量功德，用这个智慧、功德帮助一切苦难众生，把佛的教诲、佛教化众生接受过来，我们把它发扬光大，令一切众生都得佛法的利益，像佛一样普度众生，这就对了！

　　所以要求“一切智”；“佛智”，佛是圆满的智慧；“自然智”，不是别人教你的；“无师智”，没有老师教你，开悟的。这就是大悟、彻悟，这都是属于“一切智”、“佛智”、“自然智”、“无师智”。

　　惠能大师开悟了，到黄梅去求印证，在黄梅锻炼了八个月，五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他明白了、开悟了。开悟的样子是什么？那就是“明心见性”。“明心见性”的样子是什么？他说五句话二十字，“何期自性，本自清净”，没有想到自性，这叫明白了、见到性了。“性”是怎么样的？“本自清净”，没有染污。

　　六道众生哪个没有染污？！现在六道众生染污到极处了、到极限了，那是妄心“阿赖耶“的染污、“末那”的染污。自性没有染污，这个我们要相信。自性是真心，真心不染污。所以我们活在这个世间要学什么？用真心，不要用妄心。就是用清净心，不要用染污心，要在境界里头去练，练功学习，不受外面境界染污，不受外头境界影响，境界是假的，不是真的。好的境界等于零，不好的境界也等于零，别认真，不要放在心上，这就是不受它干扰，清清楚楚、明明白白，那是自性般若智慧，清清楚楚，不放在心上，就清净。

　　第二句告诉我们“本不生灭”。不生不灭，这是真的，自性是真的。物质现象有生有灭，人有生老病死，动物亦如是；植物有生住异灭；矿物有成住坏空。说明了整个宇宙的一切法，物质现象都是有生有灭的，物质有生灭，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，不是真的。

　　第三句说“本自具足”。具足什么？具足整个宇宙，具足一切法界。所以整个宇宙一切诸佛刹土，无量无边的一切法是自性变现的、自性所现的。自性什么都没有，能现一切法，所现的这一切法都是生灭法，不是真的。自性的本体不是物质环境，也不是精神环境，它没有念头，它什么样子？一片光明。所以净土宗叫它做“常寂光净土”，《华严经》上称“常寂光”就是“大光明藏”。

　　“体”是一片光明，在哪里？无时不在，无处不在。你要离开“体”，离开“体”没有现相，一定要依靠这个“体”，相才能生。但是这个“体”怎么样？“体”根本不染，它没有染着，所以它是清净的，虽然现万象，它不染着。

　　那我们要用真心，就从这个地方下手，我们面对着六尘境界，不可能把六尘境界放在心上，这就相应了，这个跟自性相应了。常常跟自性相应，就有豁然开悟的机会。看什么都放在心上，听到的也放在心上，六根接触六尘境界统统放在心上，这个心就染污了，严重染污；不放在心上就对了，那叫真修行。所以佛不叫我们到外面求，外头没有东西，自性本自具足，向内求，不向外求。向内求是真的，求到真的；向外全是虚妄，这都不能不知道。

　　能大师第四句“本无动摇”，不动。你看这个地球最近这一个月，全世界的地震发多少次，有些地方一个地方一天地震二十多次，这从来没有的现象。自性“本无动摇”，说明什么？自性本定。

　　为什么要修定？自性本定，所以要修定。“定”就是真心，“定”就生智慧，“定”就消业障，“定”就超越三界，妙极了！所以八万四千法门修什么？就是修定。

　　净宗法门是妙极了，就用一句佛号修定，叫你专注在这个佛号上，除佛号之外其他的统统都放下。

　　像海贤老和尚九十二年就一句“南无阿弥陀佛”，他念成功了。他念到什么境界？我们从他一生行谊当中去观察，他“大彻大悟，明心见性”，他的境界跟惠能大师平等的。惠能大师是从禅入门的，他念佛入门的。他能成就说明我们每个人都能成就，只要老实念。

　　“本无动摇”，非常重要，这四句都是介绍“自性”的体性。

　　末后一句是自性的起用——“能生万法”。宇宙从哪来的？不是神造的，是自性变现的。自性怎么变现的？随意念头变现的，所以说“一切法从心想生”，想什么现什么，想天堂现天堂，想地狱现地狱。

　　现在人想什么？想地狱。念念跟地狱都相应，所以把这个社会变成地狱，不能不知道，佛法不是假的。他们想地狱，我们想天堂，好！我们境界就不一样，想地狱，地狱境界现前；想天堂，天堂境界现前；想极乐世界，极乐世界现前。

　　所以“万法”是自性生的、是自性现的，“万法”就是自性，自性就是“万法”。摆在我们面前你得要认识，事情就好办了，认识它是自性。

　　咱遇到善人、诸佛菩萨，恭恭敬敬的，好！我们跟他学习；遇到恶人，恶人也是自性变现的，只是一个觉悟，一个迷惑，我们统统了解，我们对他的心是一个心，真诚恭敬。对佛如此，对无间地狱众生亦如是。为什么？他本来是佛，只是现在迷了，迷得太重了，造这么多恶业现的境界，地狱境界是他自己不善的业变现出来的，极乐世界是阿弥陀佛善业变现出来的，一点都不奇怪。

　　善与善相应，恶与恶相应，我们必须把它搞清楚、搞明白，慢慢就觉悟了。觉悟的方法很多，不是一个方法，八万四千、无量无边，哪个方法只要你用得妥当、用得当，都能觉悟。宗门的例子很多，开悟不是定法，没有定法，但是与定有关系，定愈深，缘就愈殊胜，就是机会就多，不定什么机会给你碰到了，一下豁然大悟。这些我们在祖师大德传记里面可以读到、可以能体会到，他功夫将要成就的时候遇到缘，或是人家说一句话，或是看到飞花落叶，看到这个天气变化，他就突然开悟了，这是定功。

　　所以“住大乘者”，“住”是心，心要住在大乘。大乘是大心量，心量小了不行。

　　我常常劝人，在我们这今天这个社会起心动念都要想着整个地球，不能想局部，局部解决不了问题，只有把问题搞得更杂。今天地球上的毛病总的根源就这一个，心量太小、自私自利，人人都自私自利，就发生冲突、就发生矛盾、就有斗争、就有战争。战争、斗争能不能解决问题？解决不了问题。尤其现在这个时代，如果战争，引发为核武战争，整个地球毁灭了，头脑清醒的人不会干这个事情，迷惑颠倒就很有可能。

　　所以“住大乘”的人，一定是求“一切智”、求“佛智”、求“自然智”、求“无师智”、求如来知见。如来的“十力”、四种“无所畏”，这都是如来在日常生活当中展现出教化众生，特殊的智慧显示在大能、大德，帮助众生觉悟、帮助众生回头、帮助众生得定、帮助众生开悟。

　　所以“愍”是怜悯，“念”就是慈。“愍念”就是慈悲，要令一切众生得安乐，利益天人，度脱一切，这叫“大乘”。我们要有这样的心、存这样的心、有这样的愿望，认真努力，随缘随份不勉强，有缘就做，没有缘也不必去制造因缘，没有这个必要，完全恒顺众生、随喜功德，这样能保住自己的清净平等觉，不被外面环境干扰，不妨碍你往生。

　　我们今天真的要求往生，头等大事，没有比这个事情更大，做再多的事业也不能障碍往生，障碍往生就错了。

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