摘自净宗经教（佛陀教育）网“学佛共修”修学体会  2016年5月3日

 

“寺”是古代政府机构的名称，也是古代的学校

 

无限感恩净空老法师！！！

尊敬的各位老师、各位同修：您们好！

　　学生是由病，到养生，再到接触佛法，从刚开始学佛的无所适从，到现在跟着共修系统学习，跟着净空老法师一个老师学习，学佛有了一个正确的方向和次第。感恩网站所有的同修和义工！

　　由于种种原因到现在才写修学报告，学生心里早就愧疚不已！

　　现将学佛入门的修学报告提交如下：

 

　　一、佛教是教育

 　   佛教是教育，是释迦牟尼佛对九法界众生确确实实是至善圆满的教育。

 　   释迦牟尼佛当年在世没有建一个道场、没有举办一场经忏法会，佛每日就是讲经说法，把宇宙人生的真相讲出来，这就是佛陀教育。

　    佛法是师道，我们跟释迦牟尼佛是师生关系。

 　   我们对于宇宙（我们的生活环境）、人生（本人）完全不了解，也就是对于本人、对于自己的生活环境不了解，我们想错了、看错了、说错了、做错了，所以佛教我们从一切错误中回过头来，帮助我们破迷开悟，离苦得乐。

　　正确的学佛——是学佛的经典，并把佛说的经典在生活、工作、处事待人接物中应用，修正自己错误的想法、看法、说法、做法，而不是跑寺院道场。

　　“寺”是从前的学校，是政府办事的机构、名称。佛教这个“寺”，主要的工作是传播佛教教育，翻经、讲经、教学，与宗教完全不相干。

　　《华严经》上讲：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”我们本来有究竟圆满的智慧，因为妄想、分别、执着迷失了自性，才有了六道轮回，才过这么苦的日子。学佛就是按照佛陀的教诲，把妄想、分别、执着去掉，恢复我们的本能而已。

　　 “佛”、“菩萨”、“阿罗汉”，可以理解为我们佛门里面的学位名称，是普通名词，不是专门对某一个人的，人人都可以成佛。就像学校里念书，博士、硕士、学士这些学位。达到“正觉”了，我们称为“阿罗汉”；进一步到“正等正觉”，称为“菩萨”；觉悟究竟圆满了，“无上正等正觉”，称为“佛”。

 

　　二、学佛要真干，一门深入，长时熏修

　　胡小林老师向老法师请教怎么修学时，老法师说了五件事：

　　1、《无量寿经》读三千遍；

　　2、不用脑子思考问题、不用嘴说话的时候，一句佛号念到底；

　　3、生活、工作当中落实《弟子规》；

　　4、落实《弟子规》的关键在于改过；

　　5、给世人做好榜样。

　　胡小林老师真干，真得利益了。跟我们分享了学佛中的两个问题：

　　一是不夹杂，心一定要专一。我们要跟着共修系统、跟着净空老法师一个老师学习，一门深入，长时熏修。

　　二是要忏悔，“忏”是说出来，“悔”是自己检讨。我到底错在哪里？我到底什么地方出现问题？这个问题用佛法怎么解释，用《弟子规》怎么解释。

 

　　三、修学的次第

　　老法师讲，在中国我们修学以四大菩萨作代表，代表我们修学的次第。

　　第一、是地藏菩萨。“地”是心地，“藏”是宝藏，修学先从心地上下功夫。佛法重实质不重形式，如果不从心地上断恶修善，就是天天拜佛、念经、烧香、磕头，也改变不了命运，成不了佛。

　　功德跟福德不一样，“功”是功夫，“德”是成就。比如，持戒得定了，“戒”是功，“定”是德；如果持戒没有得定，那个“戒”算福，那就是福德。我们念佛，烦恼轻，智慧长，“念佛”是功，“智慧长”是德；念佛念得再多，还是烦恼重重，这个“念佛”没有功，这算福德。捐钱、做慈善，那是福德，不是“功”。“功”是功夫，功德是向内求的，不是向外的。

　　《地藏经》是佛门的孝经，我们要从这里学起。学“孝”，它上面是个“老”，下面是个“子”，上一代跟下一代结合成一体，这叫“孝”。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一个自己，尽虚空遍法界都是一个自己。

　　把孝养父母的心扩大、推广，孝顺一切众生，这就变成了大慈大悲，所以第二是观世音菩萨。我们看到观世音菩萨这尊像，是提醒我们要像观音菩萨一样对一切众生大慈大悲。而不是当做神明求保佑，佛法的造像是表法、教学的意思，它不是神明，它是教学。我们供佛像有两个意思，一是报恩、纪念的意思；二是见贤思齐的意思。

　　第三、是文殊师利菩萨，代表的是智慧。我们尽孝、修慈要依理智而不是感情。

　　第四、是普贤菩萨。把孝、慈、理智平等普遍地用在我们的处事待人接物上、工作上。

 

　　四、净宗学人修学的五个科目

　　具体落实到生活上，净空老师父就为我们净宗学人提出了修学的五个科目，这五个科目就是从“净土五经”里面提出来的。

　　第一个是“净业三福”

　　1、“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”

　　佛在《佛藏经》上说，“佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子”。所以我们学佛先从小乘学起。就像上学，先从小学上起，我们用“儒”跟“道”代替小乘，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》是“儒、释、道”的三个根。

　　“孝亲尊师”，落实在《弟子规》；“慈心不杀”，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，才能够“修十善业”。

　　孝养父母，不但要“养父母的身”，还要“养父母之心”、“养父母之志”。

　　十善：

　　（1）身三：不杀生；不偷盗，起心动念都不可以占别人的便宜，有这样的一个念头，就是盗心，就错了；不邪淫。

　　（2）口四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

　　（3）意三：不贪、不嗔、不痴。

　　2、“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”

　　佛教我们皈依，是皈依自性三宝。

　　“皈依佛”，“佛”是智慧、觉悟的意思。我们处事待人接物要依靠理智，不要用感情，从迷惑颠倒回过头来依自性觉。

　　“皈依法”，“法”是正知正见，我们从错误的想法、看法回过头来依正知正见。

　　“皈依僧”，“僧”是六根清净，一尘不染，从染污回过头来依清净心。这叫“三皈依”。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这才是三宝弟子。

　　我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师，法师是代表僧团给我们做证明的。

　　“南无阿弥陀佛”，“南无”是“皈依”的意思，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”。这一句名号的意思是“皈依无量觉”。

　　受持了“三皈”才可以接受“五戒”。每一条戒有开、遮、持、犯。

　　“五戒”是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“五荤”是韭菜、葱、大蒜、荞头（小蒜）、洋葱。酒作医药用，作为作料用，是开缘。

　　3、“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”

　　“深信因果”中的“因果”是“念佛是因，成佛是果”的因果，不是我们一般理解的善有善报，恶有恶报的因果。

　　第二个是“六和敬”。

　　见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均

　　第三个是“戒定慧三学”。

　　第四个是菩萨的“六度”。

　　1、布施：

　　（1）财布施得财富

　　“财布施”里有内财、外财，外财是身外之物；内财是身体，身体做的这些体力劳作，也是布施的一种。洗衣服做饭、整理  家务、打扫卫生，这就是在布施供养一家人，而且让别人看到你家里整齐、干净，能影响到他们，教化他们，这就是利益众生，一个家庭就是世界所有家庭的榜样，你是什么身份、是做什么的，你就是那个身份、那个行业的榜样啊。净空老法师讲的自利利他，真是“是一不是二”。

　　（2）法布施得聪明智慧

　　智慧比福报重要，没有智慧我们不能够辨别是非善恶、真妄邪正，往往造作无量无边的罪业还以为做了很多好事。网站的师兄们让我们只跟净空老法师一个老师学，一方面是一门深入，长时熏修，才能有所成就；另一方面可能就是我们现在还没有智慧、没有能力辨别是非正邪，以防接触外界受污染吧。

　　（3）无畏布施得健康长寿。

　　2、持戒。

　　3、忍辱。

　　4、精进。

　　5、禅定。

　　6、般若。

　　第五个是“普贤菩萨十愿”。

 

　　五、师承的重要性

　　净空老师父多次说到“师承”的重要性，就是跟一个老师学。一个老师，一个路子、一个方向；两个老师就是两条路；三个老师三岔路口；四个老师十字街头，无所适从。所以学佛，一定跟着一个老师走一条路。愿我们都能跟着净空老法师一个老师学，一门深入，长时熏修，依教奉行，做一个真正的学佛人。

　　以上写的有不对、不恰当、不如法的地方，恳请各位老师、同修批评指正！

　　再次无限感恩所有人的付出！

　　学生a01581敬呈

 　  2016-04-24

 

人人信因果，天下大治；人人不信因果，天下大乱

 

尊敬的上净下空师父上人！

尊敬的共修网站的老师们！尊敬的各位同修大德！阿弥陀佛！

　　记得上净下空师父上人在讲“净业三福”第一福“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”的时候，让我明白“修十善业”是做人根本的根本。

　　现在再一次学《十善业道经》让我更深一层的明白了，什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪。为什么说正法和邪法也是平等的？正法是心现识变的，邪法也是心现识变的，离开心识，世出世间无有一法可得，邪正从哪里分？！回过头来观察自己，念念为自己，那叫“邪”；念念为众生，那叫“正”。正法、邪法就是觉、迷而已，觉悟了，邪法变成正法；迷了正法也变成邪法，这才是真正明白道理，觉悟的果报，乐；迷的果报，苦。

　　《无量寿经》里多少次提到“善男子，善女人”，这个“善”是纯善无恶的。

　　师父还讲“一念不生”这句话的意思我们不能错误理解，一个是“一念”，一个是“不生”，“一念”就是没有第二念，“不生”是不生第二念，不能堕在“无念”，也就是“无想定”，也叫“无明”。“无想定”虽然好像是妄想、分别、执着都没有了，但他是什么都不知道、什么都不清楚，所以那叫“无明”。千万不能把“无明”、“无想定”、“无念”说成“至诚心”，就大错特错了。

　　“一念不生”是六根门头，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知，我们眼晴一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫“一念”。耳朵听到外面的声音，清清楚楚，明明白白，这叫“一心”。

　　“不生”是什么？不生妄想，不生分别，不生执着，这是“至诚”。

　　佛菩萨跟我们不一样，就是人家能够永远保持“一念”，不起第二念，这了不起。

　　我们每一个都有“一念”，但是那个“一念”时间太短了，刹那之间就起了分别、执着，这就是把智转成了“识”，“一念”是智，真智慧，第二念起了，把智转成“识”，“识”就是妄想、分别、执着。

　　所以佛法修学修什么？我们要把“识”转成智，离开妄想、分别、执着，那个心叫“至诚心”、叫“直心”。灵明到了极处，不起作用的时候，好像是“无知”，起作用的时候“无所不知”，“直心”是真诚心，“正见”是“深心”、“大悲心”，《观经》里面讲的“回向发愿心”。这是正知正见，世间一切吉凶祸福全都明白了，业因果报清清楚楚，一点都不迷惑，所以是“永离一切吉凶疑网”。

　　净空老法师还告诉我们：因果是佛法的核心，不懂因果，就不懂得佛法；不信因果，就得不到佛法的真实受用。

　　虚云老和尚说得很明白：“‘因果’二字把佛法说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法，他又说：“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了，他用这个“逃”字，这个字份量很重啊！

　　印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕之途，皆不出因果之外。”凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果，这个决没有错，种污染的因，当然得污染的果报，种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶，不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮，经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说“人人信因果，天下大治；人人不信因果，天下大乱。”

　　所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。

　　虚云老和尚提出：学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律。因为你不信因果就守不住戒律，所以这一点对我们每一个人来说，关系非常密切。

　　上净下空师父上人在讲“四摄法”的时候，他老人家说：“四摄”这一条对于世出世间法都是极重要的开示，就是人与人、人与一切事物交往的四个原则，这四条就是布施、爱语、利行、同事，不懂得四摄，没有办法教人，没有办法跟人相处，这是很重要的一门课程。

　　禅宗六祖能大师说得很好，“本来无一物”，就是《金刚经》上讲的“应无所住，而生其心”，是生度众生的心。“无住”和“生心”是一不是二。我们今天很困难，我们“生心”就不能“无住”了，心就有住；要“无住”就不能“生心”了，总是搞得两边合不拢，这是凡夫。诸佛菩萨“生心”跟“无往”是一不是二，“生心”就是“无住”，“无住”就是“生心”，“空、有”是同时的，这是大乘教里头常说的“不二法门”。

　　“真心”到底是什么样子？就是我们帮助一切苦难众生，要尽心尽力，认真努力去做；做的时候，做了以后心地清净，一尘不染，这是“寂照双融”的境界。“作”跟“无作”是一不是二，决定不着相，没有执着，不但没有执着，连分别、妄想都没有，这才叫做“一心正住”，我们的念就自在，念就如意。

　　这是我在学《十善业道经》中最深刻的体会。

　　努力抓紧时间，用自己的智慧来影响我所遇到的每一位众生，在此，我要感恩戴德上净下空老法师的教诲，让我明白一个人来到这世间真正的意义。我自己要抓紧时间：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。要努力抓住佛菩萨给我的每一次机会，做得更好。

　　祈愿上净下空老恩师：法体安康，长久住世，阿弥陀佛！

　　惭愧末学：a00774

　　2016年4月24日

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