摘自净空法师《2014大经科注》第326集  2016年4月22日 讲于 香港

 

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念佛的因很微弱、很小，“灭八十亿劫生死重罪”这个果大

 

　　“因微果巨。”“因”是念一句佛号，他用的是真心念的。“理一心”是真心，明心见性之后，声声佛号消八十亿劫生死重罪。没有证得“理一心”，没这么大的力量；当然也消，没这么多。如果明心见性，念到理一心，每一声都消八十亿劫生死重罪。什么原因？要讲真的原因，你本来是佛。这给你讲真话，你本来是佛，佛念一声佛，罪都消尽了，不止八十亿劫，无始劫以来的罪都消得干干净净。

　　所以这“老实念佛”重要。这三个阶段，第一个阶段“功夫成片”，先求这个阶段。这个“功夫成片”没有得到，“事一心”、“理一心”只是说说而已，你达不到。证得“功夫成片”之后，向上提升到“事一心”；证得“事一心”之后，再提到“理一心”。一个层次、一个层次慢慢往上提升，这就对了。表面上看起来念佛的因很微弱、很小，灭八十亿劫生死重罪这个果大，所以难信。

　　下面讲，《疏钞》里给我们说：

　　【解】今谓至心者，即一心也。

　　不但是“一心”，是“理一心”。

　　【解】若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现，多多之念，止可灭少少之愆。

　　多多地念。像我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，大家都知道，提起来都敬佩，他老人家在世每天念佛，白天十万声、晚上十万声，十万声这是“多念”，“多多之念”。

　　永明延寿，阿弥陀佛再来的，他是教我们，为我们示现苦口婆心，我们应当仰慕，应当向他学习。

　　【解】此之至心，正属理一。

　　“正”是“理一心”。“理一”，不是“事一”，是“理一心”，属于“理一心”。

　　【解】一心既朗，积妄顿空。

　　返妄归真。

 

清净心里没有佛，但念佛人心里可以有“阿弥陀佛”

 

　　【解】喻如千年暗室，岂以一灯暗不速灭。

　　这再用灯做比喻，这个房间一千年了，时间长，都没有灯光，我们点一盏灯，立刻黑暗就没有了，就照得很清楚了，这个比喻大家容易懂，至心一念、一声就好像只依一盏灯、一支蜡烛，黑暗就灭了，所以“一心既朗，积妄顿空”。

　　忘念，什么是“忘念”？只要是念头都是忘念。自性清净心里头没有念头，告诉你，念佛的念头都没有。清净心里头没有佛，真清净；还有个“佛”，不清净。但是这个“不清净”它有个好处，这个“一念”是佛，不是别的念头，它不清净，它也没有办法帮助你成佛，但是它跟极乐世界是通的，你能够念，阿弥陀佛就能接引你往生。到什么地方再去修“理一心”？到极乐世界。在这个世界很难修，你什么都放不下。

　　到极乐世界很好修，为什么？样样放得下，它的资源太丰富了，没有一样东西不是心想事成，你证得心想事成了，你还会有贪恋吗？没有了。想要它就现前，不要就没有了，你看多自在，不需要收藏。你说经本，我要念经的时候，经本，大字经本就摆在面前，念完了，不念了，没有了，就不见了，不需要收藏。

　　极乐世界思衣得衣、思食得食、想佛佛现、想菩萨菩萨现，得大自在！那个环境好，阿弥陀佛不必教你放下，你自然放下了；这个地方佛天天劝我们放下，劝了一辈子还是放不下，这个地方多苦！要把它认识清楚。

 

很多人念佛为什么开不了悟？

 

　　【解】故一称南无佛，皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之，《法华三昧观经》云，十方众生一称南无佛者，皆当作佛，唯一大乘，无有二三，一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。如上所说，非理一心而何。

　　念老把这段经文拈出来证明，前面所说的“一心”是理一心，这些话都是释迦牟尼佛说的，可以用佛说的话来作证。

　　“十方众生，一称南无佛”，只念一声，可是这一声佛号功德不可思议，皆当作佛，为什么？因为你本来是佛，你迷了，佛来帮助我们，用念佛的方法开悟，就对了。我们念佛为什么开不了悟？念佛的同时有妄想、有杂念、有分别、有执着，搅和在一团，所以回不去，作不了佛。

　　如果是“唯一大乘，无有二三”。佛教化众生，实实在在的只是唯一大乘。“二乘”就是大乘、小乘。“三乘”声闻、缘觉、菩萨。为什么要说这些？说这些是不得已，众生根性太差了，不是上根利智，烦恼习气很重，所以佛说“二乘”、说“三乘”。“一乘”对菩萨说的、对大根性人说的；“二乘”、“三乘”对小根性人说的。

　　没有根性，遇到了也听不懂。这个我们知道，释迦牟尼佛当年在印度出世，他一生讲经教学，度化的人不多，为什么？众生根性太差了。所以佛不但说“二乘”，佛还说“五乘”。

　　“五乘”底下是什么？人，天。这是什么？你出不了六道轮回，那就帮助你不失人身，佛慈悲到极处，你来生还得人身，修得好的得天身，到天上去了，“人天乘”。

　　“人天乘”这些法散布在“三乘经”里头，“小乘经”有，“方等经”有，《华严》、《法华》里头也有，为什么？佛说法听众根性不一样，人既然多，佛每个人都顾到，不叫你白来，你听了都欢喜。你程度深听得深，程度浅的听的浅，都听懂了，都得利益了，说的是“五乘”，听的人“五乘”。妙不可言！

　　下面给我们说真话，“一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。”就是《般若经》上告诉我们，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，就这个意思。

　　“一相一门”，什么相？空相。什么门？空门。不生不灭，这是真的，你不能说它有生灭。

　　我们今天看到这现象，现在量子力学家告诉我们，“物质”从哪来的？这“物质现象”是从念头在高频率波动之下产生的幻相。这幻相频率多高？一秒钟波动多少次？我们同学曾经算出来，二千二百四十兆次，你能不能说它有生有灭？现象现前，这个相不能说“有生”，不能说“有灭”，没有一样不是无生无灭的，“毕竟空相”。物质现象不生不灭，精神现象、念头也是不生不灭，自然现象还是无生无灭，毕竟空，统统不可得。你听懂了没有？没懂。为什么没懂？谁能听懂？惠能听懂了。所以惠能放下了，我们听了好像明白了，没放下，没听懂。听懂了就是惠能。

　　贤公老和尚，我估计他四十岁，四十岁左右得“理一心”，那就是他听懂了，彻底放下，一天到晚嘻嘻哈哈、快快乐乐。他干粗活，他种田，他不感觉到累，非常欢喜，为什么？工作照干，心里头干净，没有忘想、没有杂念、没有分别、没有执着，这就是“理一心”，无论干什么事情快乐无比。

　　“如上所说，非理一心而何？”这说出真的是“理一心”。

　　【解】莲池大师谓，《观经》之至心即理一心。

　　《观无量寿佛经》上讲的“至心”。至心念“阿弥陀佛”一声，“理一心”。

　　【解】盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念。

　　“顿释万缘”就是彻底放下。为什么放下？他临命终时看到地狱，他不惊不怖，他立刻回头，一心称念“阿弥陀佛”求生净土，“唯提一念”。

 

“离念”就是离妄想、杂念、分别、执着这四种念头

 

　　【解】念念离念，念念是心，念念契真，念念是佛。

　　这就是“理一心”。“念念离念”就是“无住生心”，这个“离”就是“无住”。有没有念？有念。念怎么样？念自己没有住相，也就是说自己念“阿弥陀佛”，这句佛号里面诸位要记住，念这句佛号里面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。“离念”就是离这四种念头，妄想、杂念、分别、执着没有。“念念离念”，于是怎么样？念念是心，这个心就是自性。“念念契真”，“真”就是真如，所以“念念是佛”。

　　【解】如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生也。

　　这个人往生到极乐世界，无量劫之前一直到现在所造的业，不论是善业、恶业统统没有了。这个人往生到极乐世界，他肯定是生实报庄严土，为什么？“理一心”。

　　【解】又何为至心？

　　什么叫“至心”？至心《观经》上说的。

　　【解】《无量寿经宗要》引什公之喻。

　　什公是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师他讲了比喻。

　　【解】譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀，其人勤走，渡河求免，尔时但念渡河方便。

　　讲到人在路上遇到强盗了，这个强盗要抢劫他，还要杀人，这人赶快跑，跑到河边，跑到河边就想渡到河那边去，这个贼就赶不上来了。“尔时但念渡河方便”，这个时候他的心专一了，为什么？他只求用什么方法过河，那一边强盗在追，这一面跑着一面想着，他只有一念，他没有第二念。

　　【解】但有此念，更无他意，当念渡河，即是一念，此等十念，不杂余念，行者亦尔，若念佛名、若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为“十念”。

　　行者，修行人，念佛人。就跟这个比喻一样，后面有人追杀来了，你现在怎么办？你现在走到河边，还有别的念头吗？没有了，就一念怎么能过去？强盗赶到河边了，你已经到对岸了，你才能脱险。所以修行人在这个时候，遇到地狱相现前，罗刹、饿鬼现前，若念佛名，这就是持名念佛，念“南无阿弥陀佛”名号。

　　“若念佛相。”佛相是观想。所以我们供佛像供一尊，我们现在供的这尊佛像，是我们最初学佛的时候，赵默林老居士他从中国大陆带这尊佛像到台湾，没有适当地方供养，我们建图书馆，他很欢喜，送到我们这来供养。这尊是瓷的，不是玉的，做得非常好、非常庄严，让人看到生欢喜心。所以我们用照相，照相把这一张相放大了，愈放大愈庄严。所以现在我们做大法会都用这三尊。常常见，就见这一尊像，就拜这一尊像，我们临命终时阿弥陀佛来了，就是这个相，我们很熟，天天念他、天天拜他，毕竟他出现了，所以你一点怀疑都没有，就是这一尊像的样子来接引你，你就放心跟佛去了，这是“念佛相”。

　　这是《十六观经》里的方法，前面十五种都是观想，最后第十六种是“持名”。观想也可以，持名也可以，“乃至十念，如是至心，名为十念”。“十念”是这个意思。

　　【解】是谓行人念佛，如彼喻中人之欲渡河，只是欲渡之念，更无他念，是名至心。

　　有盗贼看到你了，来夺你的命、夺你的财物，你赶紧跑。跑到河边，什么念头都没有了，就一个念头赶紧过河，用什么方法赶紧过河。

　　【解】如是之念，相续至十，即为十念，临终能行，决定往生。

　　这句话说得非常肯定。临命终的时候我们要能够提起正念，一念、十念决定往生。

　　【解】乃至一念（见《念佛三昧宝王论》），念心纯固，亦得往生。

　　“纯”就是没有夹杂。“固”就是坚固。就是“一念”，那个“念心”纯，“念心”非常强，就是“一念”都能往生。

 

不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干

 

　　【解】盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生。
    《念佛三昧宝王论》里头说的。说得好！所以我们平常要修的，这个“纯固”，这两个字很重要。现在科学家给我们做证明，念头要纯、念力要强，这个念头，可以改变物质的环境。所以科学家提出“以心控物”，科学把佛法证明了。为什么？现在我们明白了，物质现象是从念头生出来的，不是真的，念头灭了它就没有了。有念就有生，无念就不生；有念都是妄心，无念是真心。这个物质现象有生有灭，是妄心生的，阿赖耶的境界相；不生不灭，那是自性的相分，自性现相。虽然不生不灭，它也不是真正存在。这个道理要懂。

　　自性心中一念不生，哪来的相？！相是怎么来的？相是阿赖耶变的。《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”，一点都不错。心是真心，离念就是真心，有念就是妄心。所以“无住生心”，“无住”是真心，“有住”是妄心。

　　我们今天是妄想、分别、执着一起出现。妄想是起心动念、是无明；分别是尘沙烦恼；执着是见思烦恼，六道轮回是这么来的。

　　所以念佛法门“暗合道妙”，它不明显，它真妙。

　　“巧入无生。”非常巧妙的，你不知不觉了就入了无生的境界了。“无生”就是“无住”。

　　“是故五逆十恶。”这是造作极重的罪业。

　　“临终念佛，乃至一念，亦得往生。”真正不可思议。你问为什么？“暗合道妙，巧入无生”。

　　【解】正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此。

　　法藏菩萨五劫修行，“五劫”是时间，这么长的时间考察、思维、选择，成就极乐世界??果德。

　　“即在于此。”四十八愿圆满成就了。

　　【解】五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。

　　地狱是一片火海。只要是地狱都离不开火，也就是嗔恚所感的业报。

　　【解】而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。

　　“称名”是缘，最重要的，“离”就是放下了，放得快。地狱相现前了，看到地狱了，马上把念头息掉，什么念头都没有，一句佛号。这个训练要天天干，干成习惯了，到临终地狱相现前，你才能相应；如果很生疏，到临终地狱相现前，被地狱吓到了，那就完了，恐怖现前，这就麻烦大了。地狱相现前，知道了，这就好比贼追到我面前，要杀我了，阿弥陀佛，一句佛号，那个贼就退了，要快。

　　我们现在不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干。现在我就放下、我就不执着、我就不分别，时时刻刻想到“凡所有相，皆是虚妄”。世法如是，佛法亦如是，没有例外的。所以“法尚应舍，何况非法”。“法”是八万四千法门，我们统统舍掉，我们就一句阿弥陀佛，干真的，这个样子才决定得生、才真有把握。

　　你看“顿离妄惑”。“妄”是什么？它是假的，不是真的，迷惑所造的善恶业，都不是真的。你统统放下了，“入理一心”。

 

万缘一放下就是“理一心”

 

　　“理一心”是什么？见性了，回归到真心了，不是妄心。这一入“理一心”就转阿赖耶了，阿赖耶没有了。

　　阿赖耶没有了，诸位想想，阿赖耶的业习种子也没有了，我们无量劫造的业在哪里？在阿赖耶的种子里头，像储藏室一样，无量无边种子，储藏我们的善恶业习、习气。现在一回归、一回归自性，“入理一心”就是回归自性，立刻转八识成四智，阿赖耶里面业习种子全没有了。这么个道理，你明理你就相信，你不明理你不相信。

　　我们天天学佛，天天要进步、天天要放下，天天要把这一句佛号抓牢，这一下就“入理一心”。让人难信，不敢相信。这不敢相信也不能够怪他，为什么？他迷得太深了，无量劫到今天都迷惑颠倒，都把第八识认为自己真心，随着第八识种子所含藏的习气，在六道里头流转，苦不堪言。

　　好不容易有这么一个机会，这个机会是一闪光就没有了，你要是抓握到了，就入“理一心”；抓不到了又搞轮回。什么叫抓到？就在这一念把万缘放下，这就算抓到了。万缘一放下就是“理一心”。“理一心”就是明心见性、见性成佛。

　　【解】以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退。

　　生极乐世界实报庄严土。

　　【解】若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。

　　这话真话。如果不是方便当中的究竟方便，再没有比这更方便了，这方便到顶头了。

　　“圆顿中最极圆顿。”“圆”是圆满；“顿”是顿超。世尊圆顿大教里头，圆到极处、顿到极处叫“最极圆顿”。要不是这样，怎么能到这种地步？！到不了，凡夫一念成佛，这都从理上讲的。

　　【解】今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也。

　　“五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种罪业必定堕无间地狱。你看净宗之妙，能叫“十恶五逆”的凡夫，“暗契一心”，你没看出来，他就证得“一心”了。十恶五逆是因，无间地狱是果报。凡夫在果报现前这一刹那，这一句佛号真心念的，没有夹杂丝毫妄念在里头，就一声佛号。信心真的，愿心也是真的，他往生了，佛就接他去了，到极乐世界，他是理一心，生实报庄严土。

　　【解】是故弥陀，号为愿王，诚不虚也。

　　真的不是假的。阿弥陀佛是大愿之王，不可思议。

　　下面念老又引用：

　　【解】又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：

　　道绰，净宗大德，《安乐集》是他的著作，这个著作唐朝以后失传了。在日本，日本人对他们都非常崇敬，中国净土宗的祖师，把他漏掉了，就是因为他的著作没人看见，现在在日本又找回来了。夏莲居老居士告诉我们，他是我们净宗祖师，应该要列入祖师的行列。

　　我们净土宗第一代，是庐山远公大师，慧远大师；第二代应该是昙鸾，也是因为著作找不到了，现在都在日本找回来了；第三祖就是道绰；善导是第四祖。现在我们都认为善导是二祖；到现在印光大师十三祖；我们称海贤老和尚为十四祖。加他两个上去，昙鸾、道绰，应该要加上去，印光大师是第十五祖，海贤老和尚第十六祖。

　　他的《安乐集》里头说，讲这个十念往生。

　　【解】“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。”

　　这个所说的，说“邪不胜正”，我们要知道、要相信，他是因为这个“邪不胜正”，这从因果上讲。所以“轻重之义”，造业轻重跟果报的轻重，都要讲心，起心动念；第二个在“缘”；第三个在决定，“不在时节久近多少也”。

　　你造作无量无边罪业，无始劫以来，阿赖耶里头充满了，好像很久了、很远了。道绰大师说，不应该这样说法，没有什么久近多少，这个造作罪业的轻重，他是什么心、是什么缘，这个业怎么形成的。

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