摘自净空法师《2014大经科注》第322集  2016年4月5日 讲于 香港

 

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

　　请看《大经科注》第七百六十七页第七行第二句看起。

　　【解】按上之论点有三。

　　我们这个当中，有很多繁杂的事情，所以停了几天。停的时间久了，怕把上面讲的都忘掉了，我们还是从第一行念起，我念一念，然后我们接着讲这个注解。

　　【经】此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。 　

　　【解】“梦见彼佛”下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：“三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：‘于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之。’中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。”

　　往生的人临命终时，只要具足两个条件，就是“深信、切愿”。“深信”，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，决定没有怀疑，这就是“信愿具足”。 

　　?益大师说得很好，能不能往生决定在“信愿之有无”，换句话说，有信、有愿就是往生的条件具足了。念佛功夫浅深，念“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”，这是念佛功夫浅深，往生西方极乐世界品位高下不同。这都是四十八愿愿文，愿文里面清清楚楚，决定不是假的。所以临终佛来接引，这是必然的事情，我们决定不需要怀疑，我们应该具足“深信切愿”，取得西方极乐世界。

　　过去曾经有人问莲池、?益大师，这是明朝末年清朝初年，净宗两位大德，后人非常向往，他们不是凡人。尤其?益大师的《弥陀经》注解，印光大师赞叹，即使古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上，这种赞叹是赞叹到极处了，无以复加了。换句话说，?益大师的《要解》，等于是阿弥陀佛自己来说的、来注解的，哪里会有错误？！我们要有坚定的信心。

　　念佛功夫浅深不要紧，甚至于这都经上讲的，都是愿文上的，“五逆十恶”临终十念、一念都能往生。阿弥陀佛本愿里头没有说“‘五逆十恶’临终我不来接引”，没有说这个话。没有说这个话，那就当然来接引。

　　各个人发心修行功夫不一样，所以临终的时候，福报不一样，我们这样讲，大家更容易懂。福报差一点的梦中见佛，自己还有些业障，佛来接引也说不清楚，有人说出来了，我见到佛来接引，有人没说这句话，实际上佛也接他走，肯定有很多，这些我们都要清楚、都要明了。最重要的什么？将来自己走的时候，我们争取这一招，往生到极乐世界。

　　你说我家亲眷属无论在哪一道、无论在哪一个佛国土，你在极乐世界统统看到了，到极乐世界就有这个好处，而且你就能够帮助他们，到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿威神，还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身，接引十方念佛往生的这些菩萨们。

　　每一个往生的，往生到极乐世界我们通常都称为“菩萨”，“凡圣同居土”下下品往生，也称“菩萨”，他们的智慧、神通、道力得佛力一加持，皆作阿惟越致菩萨。这句话重要。“阿惟越致”是什么？法身大士。极乐世界殊胜就殊胜在此地，十方世界没有，只有它有，“凡圣同居土”下下品往生也作阿惟越致菩萨。

　　那换句话说，极乐世界往生过去的人，有没有等级？有，三辈、九品，确实有等级，四土、三辈、九品，但是待遇是平等的，统统都是阿惟越致的待遇，这就很特殊了。待遇是法身菩萨的待遇，最高的待遇，这样的待遇，所以智慧、神通就很大，像阿弥陀佛差不多，有能力分身，阿弥陀佛分无量无边身，到十方世界接引众生。

　　那往生的人分身干什么？我们也分无量无边身，跟着阿弥陀佛学习，阿弥陀佛接引众生，我们分无量无边身，到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛，“福慧双修”，这修福；听佛讲经说法修慧，“福慧双修”，你乐意怎么做都能够圆满，没有一样不圆满。

　　你不到十方世界去，行，就在阿弥陀佛大讲堂，听阿弥陀佛讲经说法也一样，“佛佛道同”，佛佛互相称赞。诸佛如来没有妄想、分别、执着。每一个往生到极乐世界去，起心动念、妄想执着都没有了，不是我有能力断掉的，不是的，阿弥陀佛本愿威神加持你，虽有，不起作用。起作用是智慧起作用，是佛力加持起作用。

　　这让我们真正体会到极乐世界无比的殊胜，让我们对于释迦牟尼佛生起无尽感恩之心，要不是他介绍，我们怎么会知道？！诸佛的介绍，是阿弥陀佛的愿力。第十七愿，“诸佛称赞”，“称赞”就是介绍，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。

　　净土三经，都是一切诸佛常说的，释迦牟尼佛一生多次宣讲，不是一次两次，可见得这个法门重要。遇到这个法门，你这一生决定成就；遇不到这个法门，你这一生不太可能成就，只是善根、福德提升，要想脱离六道轮回，往生极乐世界不容易。

　　这一段，我们看到经上所说的，克实而论，梦见之后，可见佛迎，有人说出来了，有人没说出来，这是各人福报不一样。临走的时候清楚，把他所看到的说出来，这个福报大，为什么？影响别人，让旁边的人增长信心。自己走了，一句话说不出，这是自己业障重，他没这个福，但是他往生了，比前面一种人福报差一点。

　　所以平常求佛加持，常常求佛加持，养成个习惯，到临命终时也求佛加持，让我有精神、有体力把临终的境界跟大家说清楚，佛氏门中，有求必应。

　　【解】然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。故《观经》说，“化佛来迎”。恶人尚尔，况善人耶？”

　　“五逆十恶”临命终时，只要临命终时不糊涂，具足“信愿”，一心称念，一声、十声都能往生。造“五逆十恶”临终也能往生，何况我们虽然造业，没那么重，佛哪有不来迎的道理？！

　　所以我们就接着今天这个《注解》看：

　　【解】按上之论点有三：㈠彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故。

　　佛是决定不会违背自己的本愿，他说到做到，那我们就有理由相信，佛决定来迎。

　　【解】㈡《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。

　　这说得好，很合乎逻辑，彼佛有临终接引之愿，彼佛是阿弥陀佛，他四十八愿有发这个愿，所以下辈往生的当然也来迎接，不然的话就违背本愿了。

　　【解】㈢汉吴两译，上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷佛似梦。

　　真的佛来迎接他，这就是自己业障重。有没有见到佛？见到了。见到怎样？好像是在梦中，也就是说不是十分的清晰，确实是见到。

 

平常把念佛功夫练成，养成习惯了，到临命终时管用

 

　　说到这个地方，我们在日常生活当中，就要知道断恶修善，一切时、一切处，不让自己有恶念生起。纵然见到不好的境界，逆境恶缘，环境不好，很不喜欢，见到一些都是冤亲债主、都是来找麻烦的，我们要用什么心对待？念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，是用佛号把自己的心控制住，要起心看境界，极乐世界的境界，看众生统是阿弥陀佛，好！这功德很大，这真修行、真在这练本事。念念当中一切人统是阿弥陀佛，一切境界统是西方极乐世界，一切法从心想生，看你怎么想，为什么不想好的想坏的？好的、坏的都是从心想生。平常功夫练成，养成习惯了，到临命终时管用。你见到的境界清晰，不是仿佛在梦中，清清楚楚，明明白白，你会给大众交代得清清楚楚，跟佛到极乐世界去了。

　　【解】疏曰：“梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故。

　　这是造的业很重，自己的功夫不够深，要够深的话看不到地狱。在梦中先看到地狱，警觉性很高，马上一句阿弥陀佛，地狱就没有了。这个时候是关键的时候，功夫能不能真正得力，这关系很大！这个时候真的叫分秒必争，没有分，就是秒，秒秒都要争取，决定不许有恶念，不容许有恶的念头。有恶人的念头不许可，念念都是阿弥陀佛，没有第二念，见到一切境界全是阿弥陀佛，全是极乐世界，这就好。

　　【解】若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？”盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。

　　这些话很重要，佛来接引你真得到了。

　　【解】两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征，以证斯旨。

　　这些都是让我们放心，下辈往生佛真的来接引，问题还是我们在平常生活当中，要真正懂得断恶修善、积功累德，这个功德特别在临终见佛，显示不可思议的境界，自己欢喜，让在身边的大众个个生欢喜心，这无量功德。下面再说。

　　【解】至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。

 

在家受了各种戒了，几个人真正能受住？

 

　　这个“破戒”，里面包含着在家、出家。这个现象很普遍，在家受了戒了，受了“三皈、五戒”、受了“菩萨戒”了，受了“八关斋戒”了，几个人真正能受住？出家更不必说，“沙弥戒”有没有破？“比丘戒”有没有破？

　　“菩萨戒”，依照善导大师的话来说，现在在家、出家往生的，大概都是下品，下品上生、下品中生、下品下生，都是属于这个。

　　为什么“戒”那么容易破？环境太恶劣了，几个人在日常生活当中不受环境干扰？那是念佛有功夫的人，无论在什么环境里，我刚才所说的，也是常常念念劝导大家，这也劝我自己的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。有念头起来，就想着《金刚经》上说的“凡所有相，皆是虚妄”，就不执着了。一切法，世出世间“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这才能放得下。怎么放下？时时刻刻，无论在什么地方统统是放下。

　　最彻底的放下??身，这个身不是“我”，把它放下，不是“我”，我不要为这个身去操心，去造业。“我”有“真我”，“真我”在哪里？到极乐世界就见到“真我”了，“真我”不生不灭，我们这个身体刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，一个念头就是一个生灭，前念灭了，后念生了，前念灭后念生，它永远不断，断了就没事了，它不断，这个东西在佛经上叫阿赖耶，迷失自性的真我。

　　觉悟了？觉悟了就叫法身。法身没相，法身能现一切相，证得法身的是无相而无不相，他二边都不执着，“无相”不执着，“无不相”也不执着，为什么？都不可得，“假相”不可得，“生灭相”不可得，“真相”也不可得。

　　为什么？真的它没有相，它是什么？净宗最高境界叫“常寂光”。

　　“常寂光”就是法身，“常”就是不生不灭。

　　“寂”是清净，永远没有染污，也就是永远不受任何境界干扰。

　　第三个，它是“光”。它的体是“光”，在哪里？无处不在，无时不在，我们统统在“常寂光”中，只是自己没有感觉到，证得“常寂光”就是圆满成佛了。什么人证得？净宗所讲的“妙觉如来”，证入“常寂光”了，很难懂。

　　我们现在用这种高科技、用电视传播，我们在一起学习，我常常用电视画面来比喻，大家就好懂。我们打开屏幕是一片光明，一片光，这个“光”就是“常寂光”，里面什么也没有，按上频道它就“无不相”了，现相就出来了。那个频道是什么？频道是阿赖耶。

　　什么是阿赖耶？动念了，念头一动，“相”就出现了，就频道按下去了，几个人能在频道里面知道，这个作用是屏幕跟频道同时现出来的时候，我们看到这相，我们都看到了，但是我们的注意力都在形相上，没有在屏幕上；如果在屏幕上的话，你就知道这个相全是空的，根本就不存在，它的频率太高了。

　　我们今天用的电视，这个画面一个一个接着一个，前念灭后念生，多快？一秒钟一百张。所以你没有看到它跳动，它是一张一张在跳动，频率太快了，好像是真的。其实如果是一张你看不到，只有一张，一张过去，底下没有了，那你放放看，百分之一秒，你会看到什么？有一个光突然亮了一下就没有了，甚至于连这个光都看不到，你都没看清楚，有那么个印象，但是没看清楚，什么都不知道，它是一个整个的画面。

　　那弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？不是一百次，一百次太慢了。弥勒菩萨告诉我们，我们算出来一秒钟二千二百四十兆，现在的电视一秒钟一百次。而我们实际状况，我们这个生活当中眼见色、耳闻声，实际上这个状况是一秒钟二千二百四十兆次，就完全不知道，都认为是真的，全是假的，这个要搞清楚、搞明白，叫“知空知有”。“空、有”都知道了，“空、有”二边都不执着，为什么？二边都不可得。

　　执着“空”的人到哪里去了？到四空天去了，没出六道轮回。六道里面最高的是四空天，到那去了；执着色相的人到色界天去了；还有欲望的人（就是还有是非人我），欲界天去了，他的欲没有断。佛经上讲得清楚、讲得明白，我们自己在哪个层次要清清楚楚。

　　所以这些东西要把它统统放下不容易，他已经养成习惯了，不是这一世养成的，生生世世无量劫养成的习惯没法子断。八万四千法门，任何一个法门都是断烦恼、证菩提；你要不断，你成就不了。所以我们没有办法，是真的不是假的。

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