1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　《观念法门》，他说一般是提“五念法门”，“礼拜”等等的，一共有五种。他说“一向专念”有三个类型：

　　第一个，“废舍余行，专立念佛”，什么都不做了。所以有人供佛像只供一尊，别的都舍废了，就念这句“南无阿弥陀佛”，这个叫“一向专念”，这就是“废舍余行”这一类。

　　第二个，“唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行”。我念佛是正业，可是我要帮助这个正业，我还修其它种种的来帮助主念和主修，主助圆融，同入弥陀“一乘愿海”，也叫“一向专念”。

　　第三个，“以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明”。这两个差别不大，二和三差别不大，一个是为主，一个是为正；一个是为助，一个是为傍，但是要主次分明，这也还是“一向专念”，不舍余修。所以这个就是说念佛的人，“五念”就是礼拜、作愿、回向等等，没有不做这些事的，这都是“一向专念”。

　　“依据上说，则念佛之人。”你念念往生咒、大悲咒、准提等咒，或念《心经》、念《金刚经》，也有人说念《普门品》，“只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念”。

　　至于彭绍升他的《起信论》（上头这三个是《观念法门》的），《起信论》的说法就更广了，他说只要发了“菩提心”，就“当修菩萨行”。菩萨行在世间他也要度，所有的善，乃至无边的功德，都回向极乐，也是“一向专念”。

　　“不必弃舍百为乃名专念。”不必把一百样事都扔了才叫“一向专念”。这个很合乎时机，因为现在大家很多的事情要做，你不能够什么事情都不做，整天一个人就念佛，这个事实上做不到的。你只是“深信切愿。求生净土”，来了事就做事，事去掉之后我就念佛，这样世法做到究竟也无碍于佛法，一切资生事业皆与实相不相违背。何况我们把世法、出世法，这一切善都来回向，只要我们拿至诚心来回向极乐，也叫“一向专念”。所以我们就是还是在做很多事，比方说你将来当了方丈，你有好多事情要做，或者庙里有什么职务，或者自己还有什么著述，这一切一切以念佛为主，是我唯一的一个目的，其余都是附带的，这个也算“一向专念”。

　　所以现在根据《起信论》说，“兼行世法尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法”。

　　所以蕅益大师说（这个地方我们就圆融一点，我们圆融一点的看法），参禅的人想生西方，不必改为念佛。不是说你不参禅去念佛去了，只要你有“信愿”、你求生净土，你参禅也是净土行。所以蕅益大师是最圆融，他自己闭关，闭的是念往生咒的关，这也是一个例子。作《弥陀圆中钞》的幽溪大师，他一生修《法华忏》、《大悲忏》、《光明忏》、《弥陀忏》、《楞严忏》等等，“忏无虚日”，天天都修这些忏法。“临终预知时至，手书‘妙法莲华经’五字”，并且高唱经题，一直到后来往生。所以修忏法念经也是净土行。

　　所以这么来看，我们只要“发菩提心”，持佛名号，虽然也兼修一点其他的法，还是可以叫做“一向专念”。就是我对“一向专念”的解释，比现在外面有一些净土宗，比他们的广一点、宽一点，在这个地方。

　　但是多门的修总不如“一门深入”，话又说回来了就是这样。我们修行就是要把“生处变熟，熟处变生”。我们贪瞋痴种种这个太熟了，我们打妄想太熟了，从来不需要你做什么准备，我要打妄想去了，没有，自然妄想就来了，太熟了，什么时候都滋出来。但是这些“菩提心”、这些念佛，这些出世间的事情，我们太生了。我们的修行就是要把熟的地方变生，生的地方变熟，就是你专一于一门，把这个生的变熟就比较有效。你一会修这个、一会修那个，都生，谁也不熟，是不是？这样的话，一心专至，就容易把生的变熟，熟的也就变生了。这就是说“一向”的好处。

　　善导大师并且又说（我们把各种观点都摆一摆，那些也是祖师，善导也是祖师），善导说“大圣悲怜，直劝专称名字”，因为称名字容易，只要能相续就生。

　　“若能念念相续，毕命为期者。”就这么一念一念相续，一直念到最后。

　　“十即十生。”一百个人就一百个生。

　　“何以故？无杂缘得正念故。”你没有杂缘，而且得到了正念。而且你是“与佛本愿相应故”，佛的本愿是十念必生，就是劝大家念佛。

　　“不违教故。”你没有违背释迦牟尼佛的教导，释迦牟尼佛教导我们要发愿往生，要念佛，“顺佛语故”。

　　“若舍专念修杂念者。”专念你不修，修杂念，不是说绝对不行，“百中稀得一二”，百中很少能得到一个、二个；“千中稀得三四”，就难一些。所以我们就把这个“一向专念”可以广一些。但是要注意到，我们还是要使得那个熟处要变生，生处要变熟，善导大师还是希望大家专念。这就是把这个对于咱们本经的宗，也就是三辈往生，每一辈所必备的条件，我们这做一个汇报。

 　　我们正在研究，也可以说是本经，也可以说是净土这一宗最主要的部分，就是“三辈往生”和“往生正因”。

　　所以我们学佛，不只是一个学问上的研究，而是要真正的解决自己和一切众生的问题，所以这是个大事。怎么解决？它就有具体的行持，“三辈往生”、“往生正因”就是让大家知道怎么去做，这非常重要！

　　上次，“三辈往生”里头，我们把“上辈”的已经讲了一些。第二十四品，佛就告诉阿难，“其上辈者，舍家弃欲，而作沙门（出家），发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。这个“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”是“三辈”中每一辈都有的，所以是共同的必备的条件，因此是这个是咱们这部经的“宗”。我们已经屡次的讨论，上次又很详尽的讨论。

　　底下我们就往下讲：“修诸功德，愿生彼国。”“修诸功德”就是愿意修种种功德，“六度万行”都在修，行持很广大。而修这一切功德为什么？就是为愿生其国，愿意把这个功德回向能生到极乐世界。永明大师《万善同归集》，“要广修万善，同归极乐”，就跟这两句话是一个意思。《阿弥陀经》就讲，也说明这个“愿”的重要，“众生闻者，应当发愿”，众生听到这个法门，听到有极乐世界、有阿弥陀佛，而且这个世界是没有退转，寿命无量，种种的增上，应当发愿，“愿生彼国”。

　　又再说，“若有信者，应当发愿，生彼国土”。所以这是非常重要的事情——应当发愿。

　　“愿”就导“行”，有了“愿”就有行动。这样的行动，又“发菩提心”，又“一向专念”，又修种种功德，而发愿回向往生极乐，这一切都是“因”。这样的众生，“果”是什么？“临寿终时”，这个“果”就显现了。

　　所以这一点我们也特别要重视，不是有人说你们修净土法门都是死后的事，不是这样子，有的就在今生就证得，很多很多。达不到这一步，也是在寿命未了的时候，临欲寿终的时候，还是今生，不是中阴。黄教，宗喀巴大师是中阴成就，那是他死了以后中阴的事；这个是“即身成就”。

　　我曾经问过贡噶上师，我们生极乐世界跟密宗的“即身成就”是不是一致？他反问我一句说：你问的是什么世界？我说我问的是阿弥陀佛极乐世界。那一致的，“即身成就”。所以人人都把这个“即身成就”推到密宗那边去了，这是个很大的错误、谬解，这都是“即身成就”。西藏中理论与实践都考虑的第一位，就是先师贡噶呼图克图，这是他的话。

　　所以在临寿终时，“阿弥陀佛与诸圣众”，文殊、普贤、观音、势至、弥勒等无量无边的大菩萨，“现在其前”，这个“其”就是以前修种种功德的这个人，现在这个人的前面。所以这个就是净土宗极殊胜的一点。

　　在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里头，这一段比鸠摩罗什翻译得详细，他也说到，“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱”，不光是阿弥陀佛一个人，是证到声闻、证到菩萨种种的弟子无量无边。“前后围绕，来住其前”，来到临寿终的这个人的前面。这个时候佛就“慈悲加佑，令心不乱”，佛以大慈悲为怀，就是要度众生，佛就加佑。这就显出什么力量来了？显出他力。所以有许多修行专靠自力，当然是好的，佛法没有不好的，但是没有能够凭借他力。打坐、静坐就是这个例子，静坐当然是好的，戒定慧，持戒、禅定、智慧，这个就是摄六度。但是你这个前五度没有般若，都不能称到彼岸，前五度如盲，跟瞎子一样，到般若才有眼睛。你这个禅定一般是得福。

　　有的人福报特别大，做国王如何如何，他往往前生是禅定的功德，清净，这个清净是福，然而他不能解脱。有的人参禅参得入魔的，这个入魔，所谓“走火”，先是“走火”，后来就“入魔”，这个多极了。

　　所以这个事释迦牟尼佛说，你们真要想打坐，不靠他力没有可能，种种魔扰。它这是自力门，所以很困难。净土是定为他力门，果教派，仰仗他力，仰仗弥陀大愿之力。

　　圣众来迎接就慈悲为本，他就加佑这个临终的人，“令心不乱”，让这个人的心不乱。因为在临终的时候是一个极难用功的时候，如风刀解体，风就是这个气，练气功的这个气，练气功的人断气是苦恼极了。有的人他就说，你们拿刀子来给我割断，他的气断不下去。风刀解体，如生龟脱壳，如活剥壳，乌龟活剥那个壳一样那么难过，用功不了。只有这个法门，你能够达到这个条件，第十八愿，你“至心信乐，愿生其国”，乃至十念都可以生。你只要符合这个条件，佛就来接引你。

　　接引你做什么？不是一个礼节问题，我来接一下你，而是加佑你，让你去，这是个关键！他舍命之后就随佛到了极乐世界。《悲华经》里头大众围绕，到那个时候佛入“无翳三昧”，以“三昧”的力量，就跟这个人说法，临终的人听到佛说法就大欢喜，就断除一切苦恼，也得到“宝窴三昧”。以这个三昧力故，他心就能够念，就得到“无生法忍”，命终之后必生我国。所以净土法门不可思议。

　　所以我常说，你修什么都可以，你不求生净土，你想今生要脱离六道是没有可能性。当然你可以再来，再来就很难说了。今生的事情有时候你都忘得一塌糊涂，怎么也想不起来，你说来生还记得今生的事情，你今生的事情都忘了。今生，以前念过的书大家还能记得多少？能背出多少？不要说小时候念的，就是前两个月念的，你现在恐怕都忘了，还要等到来生。

　　“临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。”刚才我们所说的都是解释这几句经文，更引了一些其他的经典来做证明。所以这是“千经万论共指”，不是一部经说的，千经万论都给大家指示这条路；“十方诸佛同赞”，十方的一切佛都同声赞叹这样一个微妙法门。所以这个“慈悲加佑，令心不乱”是净土宗的心髓、净土宗的心，达摩说“汝得吾髓”，这就是净土宗的髓。是由于佛力加被，行人才心不乱。

　　不是要求你在现生一定要念到“一心不乱”，做这个要求就要求太高了，往往人达不到，达不到就心灰、就放弃了，就去学别的法门，不知道别的法门更难，最后一事无成。你要知道，达到“一心不乱”，你就生的不只是“凡圣同居土”，“事一心”你就可以生“方便有余土”，“理一心”你就生到实报庄严土、常寂光土，当然是好，但是不是那么容易。所以不要因为达不到就灰心。

　　只要往生极乐世界，生“凡圣同居土”。关键在于“信愿”，蕅益大师讲得最好！这一点，很多净土宗的不认识这一点，所以念得也就是灰溜溜的、心灰意懒。

　　往生之后，就“七宝华中，自然化生。”在七宝所成的莲花之中，这个七宝我们不要以为是故宫中的那种宝石什么做成的那些盆景，那种东西我说老实话，你摆在我这我都嫌讨厌，笨拙极了。这个不是那样的，拿些什么翡翠、珊瑚、金子做成一个盆景，是说它极庄严、极殊胜、极干净，“极”就拿世间的宝来做譬喻，种种的宝所合成的莲花，在这种莲花之中自然化生，自然而然的就化生了。

　　这个“化”字在这个地方很容易被体会为“胎卵湿化”。众生有四生，四种众生，“化生”是其中之一种。这个“化生”不能够这么体会，这不是“胎卵湿化”四种之一的那个化生。这个有根据的，《法华文句》中它就说了，它说是《胎经》，《胎经》就是说的《无量寿经》，莲花胎中生出来的。

　　所以东密，密宗的“金”、“胎”两部，“金”就是“金刚部”；“胎”就是“莲花部”，就是极乐世界，这是“胎”，《胎经》就是我们净土宗的经典。《胎经》所说的莲花中生不是“胎卵湿化”的化生，是非化而言化也。这是不可思议的，超乎世俗、世间的这种化生，是以弥陀大愿的力量之所感自然而生，不是以业力的因缘而生。

　　生天也是化生，你有天的福你就生了。入地狱也是化生，没有说是父母生出一个孩子，这个孩子是地狱中接班人，没有，你死了之后自然就到地狱中去受身，而且死了之后马上活，活了之后马上再死，一天不知死多少次。这是罪业所定的，这跟那个都不一样，所以不是胎卵湿化的化生。

　　也不是湿生，人类现在大家有很多争论，现在不用争论，按佛教说人的来历，“胎卵湿化”四种都可以生人。最初的人可以化生，也可以从猴子变的，也可以化生，也可以湿生。《涅槃经》说“湿生”，“庵罗树女等”，因树上的花，花里有湿气就出生了人，她是靠这个湿气而生。极乐世界从莲花中生，跟这个不一样。大家想想看，要是湿生，先要有这个树，有树上的花，然后生出人来，而极乐世界人和花同时出现。所以不是因为花的湿气而生，皆是弥陀愿力，大愿之所感，超乎世间所说的“胎卵湿化”。而且生下来之后怎么样？“智慧勇猛”。智慧是最重要的事情。

　　所以成佛就是一个智慧，“转八识成四智”就成功了。把你的“八识”变成“四智”，四种智慧，就成功了。所以整个是智慧。往生的人，这些上品的智慧勇猛、猛利，勇猛精进，智慧猛利，能够断一切烦恼，而且“神通自在”，他通达无碍。

　　所以极乐世界的人，“能于掌中持一切世界”。现在我们知道天体有多么大，就是咱们人类的知识知道的天体一百四十亿光年，这么多的世界。极乐世界的人掌中都能把一切世界抓在手里头，这样的神通。现在这些气功师的奇异功能，提都不要提了，怎么能够相提并论？

　　所以底下，释迦牟尼佛再敦嘱咱们大家一句，“欲于今世见阿弥陀佛”。所以往生不是以后的事，这是今生的事。

　　你要今生见阿弥陀佛的人怎么样？“应发无上菩提之心”，你要“发无上菩提之心”。

　　“复当专念极乐国土。”还要念极乐国土的种种功德。所以还是上头的话再重复一句，要“发菩提心，一向专念”；还要“积集善根，应持回向”。“发菩提心，一向专念”，下辈的也是如此；如果你想高一点，你　　还要做种种功德拿来回向。

　　“由此见佛。”由于这些功德而能见佛。

　　“生彼国中。”见了佛之后，一定生到极乐世界，而且“得不退转”，一生之后再也不退转了。你就是再回到娑婆世界，你就再到地狱中去度众生，你到任何不好的地方去，你总之不会再退，你所达到的这种觉悟的水平再不会退步。在我们这个世界是进一退九，好不容易进了一步，底下退九步在等着你，所以可怕！这是说老实话。所以我们就必须得逆水行舟，一篙子松不得，这篙子把船撑上去一点，马上第二篙子又顶上去，只有这样用功。一个松懈，一冲下来，冲下来就好多好多。这一段就是上辈往生的。

　　上辈往生，在《观经》里头讲到上品上生，比我们这个详细。《观经》是把两头都说到极端。好到最好是什么情况？那个最低的是什么情况可以来，五逆十恶地狱都现了也可以来，《观经》就是把这个极端都说了。咱们这个“三辈”是指的，用现在的话，概率最多的，往生多半是这种情况的，略略分成三辈。所以我们这里都是善人往生，从往生的来看多半是善人。《观经》恶人也可以往生，最低的也可以来。

　　这个上品上生，我们稍微读一读《观经》的话，我们也可以增加大家的欢喜心。在临终的时候，“阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿”，来接的是这样一个景象，都来了。

　　“观世音菩萨执金刚台。”一个莲花台，“与大势至菩萨，至行者前”，到你的面前，因为这个莲花台就是你要乘坐的。

　　“阿弥陀佛放大光明，照行者身。”加持行者。

　　“与诸菩萨。”诸大菩萨一起（所以接引佛这个手印是这样的，伸在前头的，阿弥陀佛是这个手持莲花，这个手是这样的，这称为接引佛）来接你。

　　“授手迎接。”伸出手来迎接你。这个时候观世音菩萨、大势至菩萨，无数菩萨赞叹你，善男子、善女人，你真的很难得，修持精进。女人这个时候也转为男身，然后上莲花台。

　　“行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台。”自己看见自己上了这个金刚台，观世音菩萨拿给他的。

　　“随从佛后，如弹指顷，往生彼国。”这就是接引的情况。而且马上就可以分身尘剎，供养诸佛，闻种种妙法，得种种陀罗尼。所以这个上品往生，当时往生之后，你最低是初地菩萨，《疏钞》说甚至于到八地菩萨，你今生就得证到这样的位置。所以有很多人轻视净土，东学西学，这个事情我们觉得是很可惜。又不是不信，但是就这样子，找不到一条光明、平坦的道路，枉自辛苦，愈忙愈乱。

　　底下一个讨论，这里头我们很强调，谈了“他佛”的接引，刚才说的都是“他佛”的功德。或者就有人怀疑，你这个跟禅宗就矛盾，禅宗都是讲自心功德，你这个不推崇自心而赞叹他佛，靠他佛，怎么解释？现在引三部论的内容来证明，真正说透了之后，实在是“自他不二”，你还“自”和“他”还是两个。《维摩诘经》有一品叫做“不二法门”，你永远在“二”里头，你永远也入不了“不二法门”。我们头一个用蕅益大师的《要解》中说，他也设了一问，他说既然《观经》里头说“是心是佛，是心作佛”，谈的是心，心是你自心，你何不就言“自佛”就好，干嘛一定要强调“他佛”？这是蕅益大师设的这一问。这种问题都是很好的，我们有的时候自己心里也有这个问题，跟着这个我们就可以来解决，自己要说服自己，还要能说服他人。蕅益就答复，说“此之法门”，这个法门。“全在”，完全在于。“了他即自”。刚才我已经说了一句“自他不二”，这就更深刻了，蕅益大师的话。要能够了，这个“了”字最粗浅的说了解，这个“了”字不仅仅是了解的了，你这个事了得了了不了？了不了，不得了！“了”有解决的意思，这个“了”字。中国的文字很有意思，他用一个“了”字，“了”什么？“了他”就是自。所以他就是“自”。我从前不是拿那个磁石做过譬喻吗？今天不重复了。

　　“若讳言他佛。”你很忌讳谈“他佛”，一谈“他佛”你就不高兴。“则是他见未忘”，你在见地中还有个他，你有分别。“若偏重自佛”，我就老强调自佛，那是什么？“却成我见颠倒”，我见很深，你在颠倒。

　　“又悉檀四益。”我们用“四悉檀”来利益众生。

　　“四悉檀”就是“世界悉檀”、“为人悉檀”、“对治悉檀”、“第一义悉檀”。

　　饶益有情就用“四悉檀”，可以利益众生。如果这四个悉檀，从“世界悉檀”让他“深发庆信”，发生信心。如果“世界悉檀”都不能使他得利，所谓“为人悉檀”、“对治悉檀”、“第一义悉檀”就谈不到了。这就讲极乐世界，如果是这样的话，“世界悉檀”要不知道，欣慕极乐、厌离娑婆这种利益你也得不到。你现在就连往生都谈不到，你还说你要能够悟入到理佛。理上的佛就要破无明，那就是地上菩萨。你连往生都达不到，你连欣厌之心都不能生，唯有怎么样？“即事持达理持”。

　　所以我把蕅益这句话又加上另外一句话，作成一副对子，“即事持达理持”是作上联。“唯即事持达理持”，从“事持”开始你不知不觉达到“理持”，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，这个最微妙就是你不知不觉一切都放下，只是这一句弥陀朗朗现前。这个时候都放下就是“无所住”，《金刚经》的话，这一念心阿弥陀佛、阿弥陀佛，一声接一声相续不断，这不是而“生其心”吗？！然而你凡夫就能达到了。所以念佛功德殊胜就在这个地方，暗合道妙。

　　所以以凡夫的心要入“诸法实相”，只有念佛最容易，其他也不是没有一个不能的，都比这个难。我们现在这个世界种种的动乱很多，我们总之要求一个我们还能做得到的方法，做不到的、很困难的，这个时候有等于没有。所以我常常说，你得了病，你现在到美国去，那有一个专门的大夫，他给你一看就好。事实都是事实，但是我们这的病人他怎么能到美国去、怎么签证？然后还要旅费，到了美国他怎么能找到这个大夫、怎么去看？你虽然有，跟没有一样，是不是？没有一样，你是有，真有。很多法门也都是，真有，真是这样，但是这个有，对于你来说跟没有一样。在美国的人还不见得都能找得到这个大夫，比我们强一些，他能找到他就治好了；他也有找不到的，还有他排得很忙的话挂不上号，就这个事情。所以这个事情就是要问一下具体情况。

　　即“事持达理持”，你就这么念的话，念到念念是暗合道妙，你就到了“理持”。“理持”就可以破无明、“证无生法忍”，你就是地上菩萨。

　　“所以弥陀圣众现前，即是本性的明显。”弥陀圣众现前，不是他佛来迎，是你自己本心的明显。

　　“往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。”所以夏老师有两句话也很好，在《净修捷要》，“托彼依正，显我自心”。借“托”、靠，你跟我说，我托托你，就是那个“托”字。“托”什么？托彼，极乐世界的依报、正报。所以这八个字解释这个话很好，我们把这八个字记住。托极乐世界的依报、正报，阿弥陀佛的功德庄严，拿观世音菩萨以及七宝宫殿、八功德水等等的，这一切庄严干什么？显明你自己的心。你自己有这么庄严你不知道，这一切赞叹极乐世界就是赞叹你的心，你怎么能把它都推到他那边去？所以密宗它殊胜，你修法，你自己就是本尊。现在很多人不从根本上入手，就是要找个便宜的法，想很快成功，那只有很快成魔。

　　底下还是蕅益大师的话：

　　“法门深妙，破尽一切戏论。”净土宗不是一个愚夫愚妇行的法，这个法门是极深极妙。

　　“斩尽一切意见。”破尽一切戏论，一切戏论都破尽了，一切意见都给你斩尽，你有这些东西，你就不能很好的去信入。

　　从前佛学院讲佛教史的一个方馨，上次在杂志上写文章，他问我：极乐世界的“有”到底是什么样的“有”？他说了两种，我没照他的两种回答，我说是“离四句的有”。这四句都是戏论：“有”是一句；“无”是一句；“也有”、“也无”是一句；“也没有”、“也不是无”又是一句。这是离开四句的事情，破尽一切戏论、斩尽一切意见。

　　“唯有马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底荷担得去。”只有这种大人物、大宗匠才能承当。我们胡里胡涂的认为只有愚夫愚妇去搞，还在轻视。这是什么？这是颠倒见。把殊胜的看成轻，把轻的看成好，你自己正在颠倒见中。你自己正在颠倒见中，你还在那拿大顶，头冲下、脚冲上，很辛苦。这些人才能担当，其余世间的“世智辩聪，通儒”，儒家的通儒，这些“禅客，尽思度量”，尽他去思度的这个量，尽其量。

　　“愈推愈远。”他愈想、愈琢磨，愈想愈远，愈不能明白。

　　“反不若愚夫愚妇老实念佛者。”这就把这些通儒、禅客批评得很切合实际，他笑话那些愚夫愚妇，他反不如那些愚夫愚妇。所以印光大法师，现在很多人很尊敬，成为我们近代的三大高僧之一。印光大法师赞叹这个《要解》，他说这是《阿弥陀经》最好的一部批注，释迦牟尼佛自己亲自动手来写也不能超过，他就是这些意见。

　　第二是《无量寿经起信论》，问：临终你见佛，你是自佛，是他佛？他这也很厉害，他说若是他佛的话，那是成了魔；若是自佛的话，你自己想出来的，既然这样你怎么能往生？这也是他设的问，也许有人这么问过他。彭绍升居士答得也很好，“自佛他佛，总成戏论”，你“说自”、“说他”，都是戏论、都在那开玩笑。

　　“人我两忘。”你要修行的人，“人”跟“我”都忘了。所以《金刚经》的赞子，“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空”。人、法得把它忘掉才行，你老有“人、法”，你得两忘，“人、法”得两忘才解真空。“自”跟“他”不是二，不二，不异就是不二，《维摩诘经·不二法门》，一切不二，你老在分别。所以我们坏就坏在第六识，第六识是分别识，种种分别。

　　“诸佛法身，湛然常寂。”但是弥陀以他本愿的缘故，所以跟我们修的人就感应道交。也就是“即自即他”，“自”就是“他”，“他”就是“自”，本来是一体的。我们的本心和弥陀的法身本来是一体的，现在就是我们自己所谓“情生就智隔”，一生情念（我们这些念都是情念）智慧就隔住了，就不能了达。

　　实际上，“无虚无实，唯一真如，周遍法界。”众生就是由于业缘，就幻有分段生死，这就是由于业力的关系，像在屋子底下搭了很多棚棚，看不见天日。你如果念得很诚恳，这些缘就清净了，这个时候把那个棚棚拆掉了，豁然见天日了，你就可以往生。往生之后你“证无生忍”，发明自己的本心，这也就是本来你所有的。这是第二个议论。

　　第三是莲池《弥陀疏钞》，“着事而迷理。”净土法门很多人是属于这类，执着这个事相，有极乐世界，有阿弥陀佛，有黄金为地，好极了，但是他不明白这个道理。这个就像什么？像小孩子念四书、五经，他不懂，他就只是会背。有的人会背全部的四书、五经，不明白道理的人很多。你年纪很小，智慧没有开，就只能读文章，不了解意思。

　　“所谓终日念佛，不知佛念者也。”你整天在念佛，你不知道是佛在念，我们在念佛，正是佛在念我。这是一类。

　　另一类是“执理而遗事。”执着这个“理”。什么东西都不能执着。“理”是好，但有人执着这个“理”，只承认这个“理”、执着这个“理”，把“事”丢掉了。就像一个穷人拿到阔人家的账本，什么银行有多少存款，什么地方有多少股票，自己说我发财了。账本是人家的，数他人宝，你数别人的宝贝，跟你自己有什么关系？这是什么？虽然知道“即佛即心”，佛就是心，可是你的心现在绝不是佛，你的心都被这些尘染，刚才不是说等于屋子搭了棚棚吗？！拿镜子做譬喻，我们的本性如镜子明照，但是现在红墨水、蓝墨水、沥青什么都涂满了，你自心的光明就显不出来，我们看见只是红的、蓝的，乱七八糟一大堆，就是说判然你现在的心不是佛。所以“约理”，从“理”上说就没有可念。

　　再从“事”上说，“无可念中，吾固念之。”“无可念中”我就是念，所以有事、有理。虽然在“无可念中”，我还就是“念”，为什么？“念”就是“无念”，又破你的情执。你说一切都“无”，所以这个“无”字他就搞错了，好像就说“无相”、“无念”、“无为”，很多人把这个“无”字就做成一个断灭的“无”去理解，是个大错误。

　　“念”就是“无念”，要真是都没有了，那就是顽“空”，再说的不好是“断灭见”，不是什么都没有，“空有不二”。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，这两个不是两回事，不相异。“有念”和“无念”，“有念”不异“无念”，“无念”不异“有念”，这不就是一样的话吗？！这是“理事双修”，又修了“事”，又修了“理”。

　　“即本智而求佛智。”所以一句用“蕅益”，一句用“莲池”，也可以作个对子，蕅益是“从事持达理持”，莲池这“即本智而求佛智”，是一样的，这是叫做“大智”。

　　莲池大师再说：“然着事而念能相继。”执着这个事相，可是你念佛的这个念头能够相继、能够相续。

　　“不虚入品之功。”你还可以得到往生，得到入品位的功劳。

　　“执理而心实未明。”有的人就觉得我信了禅宗我很高，执着这个“理”而废其中这些“事”，看不起这些“事”，“反受落空之祸”。这几句话好，大家每个人都要很好的去衡量衡量自己。你并没有真正的开悟，你就反而看不起念佛、看不起这些，你就受到一个什么？落空的祸。那个还有入品之功，你这就是落空之祸。

　　底下他又说：“假使骋驰狂慧。”没有开悟。

　　“而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。”这个害不轻。

　　这就是把“上品的往生”介绍了，而且把“自佛”、“他佛”、“理”和“事”做了一些讨论。所以重禅轻净。

　　现在有的人只是重视净土，谈一点禅都不许，好像你就是背叛了净土宗，这个也过。一部佛法没有不好的，你只要能把一切好的都吸收来，都是好事。总之不要脚踩两只船，那是决定不行。什么法门都是一样，兼修都是好的，但是你脚踩两只船，那是一定要掉到水里头去的。兼修和脚踩两只船怎么分别？也不是一句话、二句话说得清楚的。

　　底下我们谈“中辈往生”。“上辈”谈过了，“中辈”。

　　“中辈”，刚才说“作沙门”、“不作沙门”，这两部经不一样。所以这里就不要执着，我们要“心出家”。《观经》就说“中辈的是出家人”，咱们这说“中辈的不作沙门”，上辈的是。《观经》上辈没有说是“出家人”，她们听经的都是上辈往生，那是国王夫人、都是宫女，没有出家人。所以这个地方也不要执着，我们说的是“心出家”，不是这个形式，穿上什么衣服就算。现在有些出家人整个是“在家”，比这个在家的一点不少烦恼。你不能“心出家”、不能大修功德，也要“发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛”，中辈也是如此，下辈也是如此。

　　“随己修行，诸善功德。”就是量力，量自己的力来修行，做种种功德。

　　“奉持斋戒。”你受什么戒就好好持戒。有的人贪功德，说别人都受了菩萨戒，我没有受，我也要受受戒。这个就是很冒险，“戒”是不受则已，你受了之后破戒，罪是大极了。所以都要很务实，好好的，你是什么身分就受什么戒。蕅益大师的比丘戒就退了，他说我持不了比丘戒，退为沙弥戒。现在人家都说是大德，没有说蕅益怎么那么没出息。他是认真的，他不是贪图这么个虚名，我持不了我退，我把沙弥戒持好。你看很多经上写“沙弥智旭”，那就是他执持沙弥戒的时候。

　　“中辈者，随己做功德，要奉持斋奉持戒”。“斋”是什么？“八关斋”，“斋”就是过午不食。八关斋戒修一天也可以，今天我受的只是一天，这一天不要坐卧高广大床、不要去擦化妆品，也不要看电视，这些音乐什么都不行，这一天八“关斋戒”功德很大的。这是“斋”。“戒”，居士就是“五戒”、“菩萨戒”；和尚是“比丘戒”、“菩萨戒”。

　　“起立塔像。”“塔”是供舍利的，“像”是造佛像。造像的开始，就是佛登天为母亲说法，国王思念佛，就用旃檀木做了佛的像。这是咱们地球上有佛像的开始。等佛从天上下来的时候，这个木头佛也出来接佛。这尊木头佛大家知道不知道，到了北京，在北海附近有个旃檀寺街，那就有个旃檀寺，旃檀寺供的这个像就是当年这尊旃檀像，到了中国来，后来起火烧了，在清朝的时候。这个像的画像还有，故宫里头有，印出来过，很庄严。这是像的开始，你要造塔造像。

　　“饭食沙门。”供养出家人。《会疏》说，“经云：正令得满四天下宝”。你得了多少宝贝？满四天下。你把一个太阳系所有一切地方的宝都得到了、充满了四天下的宝贝都得到了，你不如请一个清净的出家人吃饭。这个“清净”首先是戒要清净。你看“斋僧”的功德多大，可是要清净的沙门，不光是“身出家”，也要“心出家”。

　　“悬缯然灯。”“缯”是佛前的幡。点灯、散花，印度的花很多，就把这个花，果木园的鲜花，他们拿这个花散在佛的身上做一种供养。

　　烧香，这我们都知道。这个“花”跟“香”很特别，一个是花，佛欢喜，鬼神讨厌。所以现在大家都是亲近很多气功师，实际是亲近了很多鬼神。鬼神跟佛法是完全不相应的事情，大家要知道。譬如这个花来说，鬼神讨厌，他对于花他看作跟大便那么讨厌。

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