1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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　　所以就叫做“妙”。“宝树说法”当然也不离开名句，可是能让你开悟，所以就称为“妙”。这样的“微妙法音”能让人悟到深远，所以称为“妙”。

再者，“风送妙香。”一个“风说法”；一个是“风出香”。

　　“流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。”你看“风”的头一个作用——说法；第二个作用——送香。“温”是温和，“雅”是雅正，不俗。这个“脱俗”很重要，所以一个人有时候我们看见他整个是个俗相，这个学道就很难了。

　　再说到“温雅德香。”“德香者，香具万德也”。底下就看到香的德了，底下就说明了。《会疏》的解释，“温谓温和，雅谓雅正，香气适人为温”。有一种花叫夜来香，搁在屋子里头，当时我的老伴她就赶紧叫屋里人拿出去，说是要憋死人了。有的人怕晚香玉的香，一闻受不了，这个香它逼迫人。这个就不是这样子，这个“温和雅正”，适合于人。

　　“简爱染香为雅。”譬如世间很多香味，你闻了之后产生一种爱染的心，就是俗，就是不雅。

　　“香具万德”在什么地方？“故能使闻者尘劳垢习，自然不起”。“尘劳”就是烦恼，“垢”是垢染，“习”是习气，这些东西自然不起，这是香之德。以香作佛事，众香国就是拿香作佛事，他只要闻到香就清净入定，安乐增长，开智能，极乐世界也有这样作佛事。

　　第三就是说“风之妙触。”“触”是触觉。德风碰到咱们的身体，“风触其身，安和调适”，让人感觉到非常安和、调心适意。这个快乐像什么？“犹如比丘得灭尽定”。这个“定”又叫做“灭尽三昧”，是灭尽“六识心”和“心所”这样的一个禅定，是“不还果”以上的圣人才得这个定。现在风一吹，就是凡圣同居土的人，他的快乐就跟得这个定的比丘一样。这是第三。

　　第四，“风吹花聚。”树上不是有很多花吗？！吹七宝林树，花都吹下来，花就聚在一块，而且是很有次序，种种不同的色、不同的光，就一块一块的聚在一起。

　　“遍满佛土。”在佛土中，整个的大地都覆盖了。

　　“随色次第，而不杂乱。”黄的、红的，这样的花、那样的花，各个自然成聚，没有杂乱，不是很乱，凌乱无章，很整齐。

　　“柔软光洁，如兜罗绵。”这个花在地下很软，不是带刺扎脚的，不是这个，很软，很光明，很干净。“如兜罗绵”，这个“兜罗绵”，道宣法师的解释，就是说花絮，像咱们的杨柳花、菖蒲什么等等的，很柔软很柔软的东西，软极了。这是形容它软的情况。这个花就好像我们踩在棉花上，非常软，就是像这样的这种情况，这是花。你踩在这个上头，踩上去脚就沉下去，“没深四指”，“深四指”，脚下去四指。你一提脚它又平了，当你踩下去没深四指，你一提脚它又平了，走它又平了。等到过了中午吃饭的时候，这花都不见了。有的译本，《魏译》本这个地方它就译得很拙，它说大地开裂，极乐世界地就裂开了，这花就掉缝里头了，这是译笔很拙。所以现在我们会集本这种文句就不采进去了。你说极乐世界还有这样吗？咱们这地震地才开裂，直冒黑水，那要有灾难了，这好好的。所以这译笔也很难，那么早的时候，一个外国人到中国来他翻译东西，这笔拙有时候难免的。

　　“其华自没。”这也是根据古译，另一个大德翻译的，这个文句就好得多了。这花自己就没有了，就跟刚才吃饭的东西一样，来了就来了，完了之后它自然就没有了，天雨花就雨了，雨了到时候过了花就没了。

　　没了之后，“大地清净，更雨新华。”天又开始下花，花雨，花纷纷的落在地上。

　　“随其时节，还复周遍。”随着时节，雨花，花又没有了；又雨花，花又没有了，回还往复。

　　“如是六反。”所谓它一个昼夜有六个这样的来回。

　　这个“六反”雨花跟《阿弥陀经》的“昼夜六时雨天曼陀罗华”是相同的。

　　“昼夜六时”，“六时”指哪六时？早上是一时，日中是一时，太阳下去是一时，初夜是一时，中夜是一时，后夜是一时，所以昼三时、夜三时，“昼夜六时”。

　　至于极乐世界怎么还说昼夜？这也是随顺习俗，因为它并没有黑天，太阳下去了，我们这所谓太阳下去了，转到那边去了。《疏钞》说，“彼土既无须弥，又无日月”，常常是光明的。所以昼夜是怎么分？就是花开了、鸟在叫，就是白天；花也合了，鸟也在那安栖了，这就叫做夜。窥基大师他的《弥陀通赞》说，“华开金沼”，在金沼上花开了，化生的人就认为是天曙，天亮了。“鸟宿琼林”，那时候文字都讲对仗，四六对仗，文字很美，鸟宿琼林，鸟在琼林里睡了，“菩萨作时昏之想”，菩萨认为这是时昏。这都是一样。《圆中钞》比这个说法进了一步，“以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分”，这种情况还是凡圣同居净土中的这些人他们的气分才这样，他是对于秽土将要忘还没完全忘这个时候的情况，所以出现这样的情形。还没有忘记秽土的情况，有昼有夜。其实极乐世界已经没有时间的这些差别相。因为众生多数带业往生的，所以还有这些还没能完全忘，都带了业的。

　　“若上之三土，则无此相也。”方便有余土、实报庄严土、常寂光土，就没有什么花开鸟睡、是昼是夜，就没有这些分别相，也就是没有这些分别心。

　　这是“德风华雨第二十”。

 

　　“宝莲佛光第二十一”。

　　“众宝莲华周满世界。”所以极乐世界称为“莲花国”，这个宝所成的莲花周满世界，到处都有，满世界都是。

　　“一一宝华百千亿叶。”一朵花上有百千亿的叶子。所以说《观经》为什么不容易修？你想想你要观一朵莲花有这么多叶子，你怎么观？

　　“其华光明。”花是光明。

　　“无量种色。青色青光，白色白光。”什么色就是什么光，这跟《弥陀经》一样。

　　“玄黄朱紫，光色亦然。”这就比《弥陀经》多了两个颜色，实际可以说无量的色。

　　“复有无量妙宝百千摩尼。”无量的妙宝，百千种的摩尼，装饰在莲花上面。

　　“映饰珍奇。”“映”是照；“饰”是装饰；“珍奇”是珍贵、奇异。「明曜日月」，像日月那么光明。

　　“彼莲花量。”，莲花有多大？

　　“或半由旬。”由旬我们采用一个中间的，四十里地，半由旬就是二十里地。

　　“或一二三四，乃至百千由旬。”大小很不等。

　　“一一华中，出三十六百千亿光。”每一朵花里头出三十六百千亿光。

　　“一一光中，出三十六百千亿佛。”都是三十六。百，千亿是言极其多，为什么出个三十六？这个地方查书里头，古德没有做过解释，也许有，我没看到。这是我的解释，现在假定有人推翻，我欢迎。因为极乐世界它有四土，我们讲九品，四土每一土都有九品，四九恰好三十六。每一品都有百千亿莲，每一朵莲花它就具有其他一切莲花的光，所以每一朵莲花都是三十六百千亿光，就是这个道理要知道。

　　底下殊胜在什么？这一点大家就要好好体会一下，这个是重重无尽，莲花中放的光，每一个光里头出了三十六百千亿佛。在阿弥陀佛一个佛的国土里头到处都是莲花，每一朵莲花出三十六百千亿光，而每一个光中出三十六百千亿佛。你看一个佛的国土里有这么多莲花，一朵莲花出这么多光，一个光又出了这么多佛，都是身色紫金，都是相好庄严、奇特。

　　“一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。”佛都在说法，不是现相，不是现出一个景象。而且是诸佛各各，每个佛、每个佛“各各安立无量众生于佛正道”。这个就是“超情离见”，就不是咱们情见所能及了。所以我们也可以想一想，这是“重重无尽”，一个佛国土里头有这么多莲花，一朵莲花里头它就有这么多光，一个光里头又出现这么多佛，而且佛都在说法、都在度众生，都安立众生于佛正道。

　　这些佛是哪来的？从莲花光里现出来的，莲花光是从莲花出来，莲花都是遍满极乐世界的国土，莲花世界的国土就是阿弥陀佛所显现出来的，“重重无尽”。所以小里头包括大，一里头包括多，短的时间包括多（长）的时间，这还不是最特殊的，最特殊的是“重重无尽”。

　　现在我就告诉大家一个“重重无尽”，我看见他，他看见我，我看见他的眼珠，他看见我的眼珠，他的眼珠里有我，我不仅看见他，我还看见他眼珠里头的黄念祖；他也看见我，也看见我的眼珠，也看见我眼珠里的他，这不都是一套了吗？！而且这个眼珠里你那个我，你看见那个我，我这个眼睛珠里还有你，这个下去就不知道有多少套的重复。搁两个镜子，你回去试一试，把两个镜子搁在对面，你看看它有多少镜子，“重重无尽”。所以我们不能够好多东西看得很呆板。总之不可思议，要相信这个“不可思议”，佛说的很多东西都不可思议。

　　现在很多人做考证、做考据，他就是要找那个“可思议”的找出证明，对“可思议”的承认，“不可思议”的就怀疑或者否定。这个他就不可能明白佛法，他就用不着佛法，就是不可思议！你必须从你“可思议”的去理解，那你就只能够理解那一点点糟粕中的糟粕，对佛法入不了门。

 

　　底下，第二十二“决证极果”。

　　佛的大愿就是如此。为什么要有极乐世界？愿一切众生成佛，所以往生的人“决证极果”。

　　“彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象。”没有黑天，要等火去照亮，夜里头烧个篝火照亮。星曜，星是指星星。昼夜，白天、黑天。

　　“亦无岁月劫数之名。”，也没有什么岁月，一年一月，多少劫，这个名称都没有。先看到这一句，没有这个，实际上就是打破时间。现在还顺着旧解来说，五种原译里头，汉、吴两译里头说“日月处空”，有日月在空间，但是日月是不动换的；《魏译》没有说到有跟无；《唐译》、《宋译》这两本就说“无有日月”。所以现在这所取的是唐、宋两译的意思。莲池大师解释这个解释得很好，如果你把古译也考虑在内，就是“日月”虽然有，但是佛的光明很大，后头的“礼佛现光品”就讲了，阿弥陀佛一放光，世界一切东西的光都不见了，菩萨的光、什么什么的光都不显了。月明星稀，月亮很亮的时候，好多星星都看不见了，就这个道理，被月光一比它就显不出来，月亮太明，它暗。所以《汉译》、《吴译》说是有，莲池大师解释说是“佛及圣众光明掩映”，跟没有是一样，有它也不发光。莲池大师说，要是按道理来说，应当没有是正。为什么？因为忉利天以上都不假日月，何况极乐？！莲池大师这个意思说得很好，把古释也讲通了，是有它没显，但是“无”为正。所以现在先师只采用这个“无”，这个“无”是为正，有跟没有一样，这我们就都统一了。

　　“亦无岁月劫数之名。”“岁月劫数”从汉、吴两译也可以看出来，它们说是什么？《汉译》说，“日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行”。它有，它就在那待着，它不动转。我们所谓的“时间”是什么？地球自转一圈就是一天，地球绕着太阳转一圈是一年。我们就看成是太阳围着我们转，都是在转，太阳也在转，太阳要围着它的中心转一圈要多少多少年。这个数我写了，本子上有，我对于数字记忆力非常差，我都把它算出来，我就是不太记得。所以这个时间就在这运动，地球自己在转，太阳也在转，太阳系也都是在转的，银河也在转，都在转。所以它出现很长很长的时间，时间就由于这个转。它这个根本都不动的，也没有昼夜，没有什么叫“年”，也就没有什么叫“劫”，这是从这个不动情形来看。实际要说，“时间”，现在科学上爱因斯坦已经明白了，是人的错觉，你的错觉。大家过去一直把这个东西当作真实的，跟这个不合就是不对的，你不知道你所谓的“真实”正是错觉，你的错误。佛教就说“由于妄想才有时间”。所以哪来的时间？！这“一念”过去了是过去，现在有“一念”这是现在，下面马上“一念”跟着就来就是未来。所以“过、现、未”都是因为有念头在，你要离开妄念，什么叫过、现、未？！所以毗目仙人拉着善财童子的手，善财现在经过多少多少劫，到了多少多少地方，等毗目仙人把手一放，善财童子在原地方没动窝，还是刚才那时间。

　　所以“时间”，这一切各有各的时间，修行人有时候一坐下去多少天，他就觉得是几分钟，他的“时间”就不一样了。所以极乐世界它就没有这些“日月”，也没有“纪年”的这些东西、“年”、“劫”这些名称。

　　“复无住着家室。”这个“住着家室”不是说根本没有，刚才不是说了吗，他住的房子称心如意，想在虚空就在虚空，想怎么样就怎么样，因为他没有执着这是我的家、这是我的什么什么，他没有这个执着。咱们都“无我”了，没有执着，还要什么写门牌号数？！我的房子，我要登记，我的证件。所以没有“标式名号”。随应而现，我现在这么想它是这个样子，明天忽然心念一变，它又另外一个样子出来。所以就没有这些分别，就是说没有“住着家室”，也没有标式名号。

　　“亦无取舍分别。”心心平等，天天闻法相应，闻微妙法。所以我们众生就是，见色闻声本来并不是坏事，但是你就是有分别、你就有取舍、有爱憎。第六识是很大的祸根，就在于它有分别，你就有取舍、有爱憎，这里头就出来人我，四相就炽燃。极乐世界没有取舍分别，心和境是一如的，心没有分别，境界也没有分别，所以他唯有无量清净快乐。

　　底下，“若有善男子、善女人，若已生，若当生。”这一段很重要！所以我们这一天都能遇到一点很特别重要的内容。

　　“皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”这个“三聚”，一个是“正定”，一个是“邪定”，一个是“不定”。

　　对于这个“三聚”有好多不同的解释。“聚”就是物以类聚这个“聚”，也就是“类”。小乘我们不提了，我们谈大乘。大乘我们先引《大智度论》的说法，“一者正定聚，必入涅槃”，他一定入涅槃，这是“正定聚”。“二者邪定，必入恶道”，这个人必定入三恶道，这是“邪定”。“三者不定”，没准，且看下回分解，他以后怎么做还不知道，到底到哪去以后再看。这个说法，《大智度论》好也在这，大家广泛的都能接受。

　　《释大衍论》它的说法不同一点，它一个“论”提了三个。后头两论提得太严格，我们就不采用，只有佛才是“正定”，除佛之外都不是“正定”，这是后两个；我们提它一个就够了，它一个书里提了三个，我们采它一个。“十信”以前，你虽然是佛教徒，你还是没有达到“十信”，“信位”都没有达到，这是“邪定”。这就严格了，再高深大家就更不好接受了，所以后头两个我就不引了，书上有。那个说“必入恶道”，大家说我还不至于“必入恶道”，我顶多是不定，我没准。这个是你“十信”以前，你敢说你现在到了“信位”吗？到了“信位”很不简单，在这以前你就是“邪定聚”。因为你“不信业果报故”，你对于业果报，你敢破戒，你敢做坏事，为什么你敢？你不相信你会受那个果报。大家觉得我怎么不信？你要真信的话，你敢破戒吗？地狱是真的，这点再三我敢负责说，因为真正现在就在咱们北京都有人见过的，那没有什么鸦片烟吓唬人的、先王以神道设教，真的。就这还不信，不信也不行，不信还是有，比如你不懂法律，犯了法你还是枪毙。你说我不懂法律。你不懂，不管你。你知法犯法罪加一等，你不知法犯罪还是执行。

　　所以信业果的事很不简单，大家要知道。你说起来信，你实际的行动是信是不信？你要真信的话，你敢破戒吗？你不去研究戒律，当作一个自己真正的老师，我要是有错赶紧忏悔。你就是不信，所以是“邪定”。这样作为邪定，我们就能想得通。

　　底下第二、第三我们不选了，他连“十信”都算“邪定”，那就不好办了，所以我们就不选了。到了“三贤”、“十地”，到了“十住”、“十行”、“十回向”，这是“三贤”位，虽然没有入大圣，不称为大乘的圣人，是大乘的贤人，这是“三贤”，到了“十地”就是十圣，这是“正定聚”。当然，你到了贤圣就必入涅槃，不退了，这都是不退了。

　　“十信”叫做“不定聚”，“十信”以前，到了“十信位”，这是“不定聚”，还是或进或退。把它这个解释再明确一下，正是“十信”，这个是“不定”，因为他升降不等，他已经有了信心。但是在这之前，你还不信“业果报”，所以你必定就是“邪定”，就跟前头一样，必定要入恶道的，这个就是“邪定”。到了“三贤”、“十地”，正定，必入涅槃。所以这样来看的话，这个“正定聚”是很高的。前头《大智度论》说，「必入涅槃」，这就很高的。这说到了三贤十地，也是很高的。后头说只有佛才是正定聚，那更高了，我不引了，咱们说前两个就够了。

　　“今经所云彼土众生，皆住正定聚者。”你一往生之后，你就是住“正定聚”。所以憬兴（是朝鲜人，新罗国人是朝鲜人。我们这里头引证的古德有好几个国家，有日本的、有朝鲜的、有中国的）他就说，“若生净土，不问凡圣”，一定趣向于涅槃，你一定是行善，你定是生善道，你一定要行六度的，一定会得解脱的。所以往生的人只有“正定”，没有其他两种。这是他的解释，《会疏》也同意他的解释。

　　另外《甄解》就遵善导大师的意思来说，他说“所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚”。包括佛、十地、三贤。它这个解释就是说，净土都是“正定聚”。当然你不信净土，你不修，你不会去生，那就不属于你。你如果也发菩提心，也是深具信愿，也老老实实用你的全力去念佛、去行善，这个合乎弥陀的大愿，你是应当生的，这是“当生”。“当生”不等你生到极乐世界，你已经在正定聚，已经不退转“于阿耨多罗三藐三菩提”。这个是根据善导大师的意思。

　　善导大师世间公推是弥陀化身，莲池大师就赞叹善导说，他纵然不是弥陀化身，必然也是观音、势至、文殊、普贤的同流。善导大师在长安，长安城里头没有一个不念佛的，这个感化力有多大！现在有什么人，在哪一个城市里头，让一个城市的人全念佛？中国、外国哪国也没有。

　　善导大师的意思，“正定聚”的这个利益，“通于彼此二土”。“彼土”就是极乐世界，此土就咱们娑婆世界。《甄解》承他这个意思就说，“此土正定聚是密益，彼土正定聚是显益”。到了极乐世界入正定之聚，一切都增上，决定不退转阿耨多罗三藐三菩提，一切非常明显，这是显益，明显的利益。在咱们这个世界之上，你如果“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这四句话你去真正做到了，你就应当生，你也入了“正定聚”。这个“正定聚”，不退转于阿耨多罗三藐三菩提这个利益。这个利益是“密益”，这个利益不是那么明显，你自己也不知道，旁人也不知道，但是你确实得到了这个利益，这个称为“密益”。“密”不是保密的意思，就是别人不知道，不能知。

　　《甄解》又说，“若为现生密益者，今家不共义也”。他们对于善导是尊崇极了，又称为“亲家”，又称为“今家”，是非常之亲密、非常之崇仰。说这是善导大师不共的意思，不同于别人的，善导大师独特的智慧的见解。这就可以看见《甄解》是极其称赞善导大师。当生的人，虽然还在娑婆世界，已经得到了入“正定聚”的这种利益，这是殊胜不共的妙意。

　　为什么这么说？因为经里就说了，“若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故”。说现生、已生、当生的人都住于“正定聚”，这是反证法，如果他是“邪定聚”、“不定聚”就不能够建立这个因，不能建立当生的这个因。

　　“当生”的因是什么？就真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。这是彻悟大师的话。他把大经、小经的宗旨合在一块。“发菩提心”是大经的话，“深信”、“信愿持名”是小经的“宗”，合在一块了。所以这就是很完备。你要“发菩提心”，你“发菩提心”加上一个形容词，你真为生死“发菩提”心，不是只想得一点法益什么的，或者是图口头上漂亮，那就远远的不是了。为了解决自己和无量众生的生死问题，有这样的雄心壮志。我要解决大家的生死问题，不要在六道轮回中这么头出头没、这么枉受轮回。你本来就是佛，你现在在作梦之中，你在受种种的苦，在作噩梦，梦中你是十分的恐怖，你十分的害怕，没叫醒你之前跟真的一样。现在我们还在作梦，你没醒，你现在就当真的。但是很冤枉，没有这回事，所以要把大家叫醒起来。这是真为生死“发菩提心”。不但“发菩提心”，我自己要醒过来，不然我不醒，我还在梦中，我知道叫人吗？我只是知道害怕，或者只知道捡元宝，不知道得去把别人叫醒。你醒了才能叫人，害怕得不得了，快醒，你在作梦。

　　真为生死，“发菩提心”。“发菩提心”具体就是什么？以深信愿，持佛名号。这样的情形，“邪定聚”和“不定聚”不能建立彼因。这个反证很得力，正面的咱们不好懂，反面这个咱们很可以懂。

　　“邪定”会有正因吗？会真为生死“发菩提心”吗？还深信切愿，持佛名号，他不可能。很多和尚到了美国就不当和尚，他没有这个因，他没有这个抵抗力，好东西一来他就都放弃，不能建立彼因。不但“邪定聚”不能建立彼因，“不定聚”也不能建立彼因，今天有，明天没有，那是为生死“发菩提心”吗？你禁不起考验。我们也不是说很多人他一直没发过菩提心，他就是禁不起考验。所以说是“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多”。鱼下卵，成鱼的少极了。

　　庵罗华，这种花不知什么花，印度可能有，开花很多，结果的很少。菩萨初发心，发心的很多，成佛的很少，他退了。你真为生死“发菩提心”，这个动力就不一样，而且他因这个起行，他是“深信切愿、持佛名号”，这个“行”就保障了他的愿。因为你知道这么“行”的话，阿弥陀佛就派二十五位菩萨随时保护你，避免一切魔的干扰，护持你这个愿。这个“不定聚”的人也做不到。真正就是说，你能够做到这四句话，你就得到佛的加持，所以佛派二十五位菩萨也是加持你，就如你入于正定之聚，所以就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不定到临终的时候，看见佛来接你，你才放心，要问你自己，是不是符合当生的条件。

　　这个意思在小本《阿弥陀经》里头也有，“若人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。你只要发愿，愿意生极乐世界，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你不退转于阿耨多罗三藐三菩提不就是入了“正定聚”了吗？！阿耨多罗三藐三菩提你不退转。

　　所以有的时候我们很粗心，我们又觉得不敢相信，就把它忽略过去了，就按自己的理论这么解释，就那么讲去了。这意思很明显，所以这两个一合，就知道这是我们很大的幸运。所以我的先师听到净土法门，一个人在屋子里笑了几天，就是自己笑，说我这回才得到出去的路了。不然你哪有路？！你只是在那写两篇论文罢了，你还是没有路出去。那个论文不能给你当pass，不能给你当护照，你哪也去不了，那有什么用？！所以这一点很要紧的，就是我们在现在已经正定聚。

　

　　所以底下，“十方佛赞”。

　　“复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛。”东方有恒河沙那么多的世界，每一个世界有恒河沙那么多佛。

　　这么多的佛“各出广长舌相。”广大长的舌相。

　　“放无量光。”佛就放光。

　　“说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。”广长舌本来是佛的三十二相之一，又广、又长、又软、又薄，从嘴里出来到上头，舌头能盖住自己的脸，能够舔到自己的头发。我的舅父是“南梅”，“南梅北夏”，也是个大居士，他的舌头就很特别，他能舔到鼻子尖，这也是个异相，舔到鼻子尖。“出广长舌”就是证明无量劫来口中没有妄语、绮语、恶口，这种语业的过他没有，多劫没有这个过，所以感得这个相，广长舌。所以《圆中钞》（这个《钞》就是《圆中钞》）说，“惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人”。然而这个舌相有常相和现相的不同，常相者就是你一缩，嘴里一吐出来就盖到脸，让外道知道佛说的是真实的，我们可以信，不然我们怎么没这舌头？！这是常相。若是现相就不同了，现相就是你看《阿弥陀经》里头，“出广长舌相，遍覆三千大千世界”，这个舌头遍覆三千大千世界，这多大！

　　咱们这个经没有说“遍覆三千大千世界”，可是放无量光。所以小本的那个舌头遍满跟这儿的无量光是一致的，舌相就是这个光，光就是舌相，而且光是更广了，可能不止三千大千世界。

　　底下就是慈恩，窥基大师，窥基大师对于净土宗有三种注，大家现在学法相的人都不提了，恐怕不合乎玄奘大师跟窥基大师的意思。慈恩就是窥基。说“佛之舌相，证小”，给小乘做证明的时候。“则覆面门”，盖面门就完了，“以至发际”。“今覆大千”，现在盖大千世界，干嘛？“证大事”，要证明一件大事，证明这个净土法门，所以现这个相。这是窥基大师的解释。

　　底下又说，“菩萨得覆面舌相，故其言无二。”他说的话没有两样的话，都是真实。“覆面之舌”已经没有妄语，何况现在覆三千大千的，还有不真的地方吗？这是窥基大师在劝我们要生信。

　　“说诚实言。”真实无妄、真实不虚的言。《弥陀疏钞》说，“诚实”，表示必定可信。“以诚则真恳”，真实、恳切。“无伪”，没有虚假。“实则审谛不虚”，实际真实他就是这样，没有虚的。“所谓狮子吼，无畏说”，佛法说如狮子吼，百兽都畏惧，是无畏之说，四无畏。“千圣复起不能易”，一千个圣人再起来也不能改变。“万世守之则为楷者也”，“楷”是楷则，一万世都应该遵守做为楷则。所以有人总想把佛的什么再动动，这个都是自己觉得比佛还高明。又说“纯真绝妄”，纯的真，一点妄都没有。“万劫如然”，万劫也是这样。说到诚实，还有比这更诚实的吗？你看“说诚实言”，这就是“诚实”的解释。

　　“诚实言”说的是什么？就称赞无量寿佛不可思议功德，这是万世不能改的。所以十方诸佛同赞，千经万论共指，净土法门的确如此。十方诸佛都在称赞，千经万论都指示这条路给大家，东方恒河沙是如此，十方的恒河沙都是如此。

　　《会疏》是日本人作的，他说诸佛所证都平等，怎么单都称赞弥陀？他就说“念佛往生利益，弥陀不共妙法”，跟诸佛不共同的妙法。“故诸佛让德”，诸佛就推让，让一切众生都归向于一个佛。

　　这也就是第十七愿，十方佛都闻名、都称叹，闻名的多才能求生的多、才能得度的多。所以十方诸佛跟弥陀是一个心，都是没有别的想法，就是愿意众生你们真正能得度。所以诸佛之称赞弥陀也就是为这个；弥陀之发愿，愿意十方佛来称我名，让众生闻我名都来，也是为这个。不是要拉一个队伍，我要如何如何，是为众生得度。十方谦逊也不是逃卸责任，也不是表示礼让，也是为众生得度。都是真实言，诚实之言。

　　“何以故？”四维上下都称赞，何以故？

　　就是“欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心。”因为他方所有的众生，听到阿弥陀佛的名号，就发了清净的信，“清净”就是信。

　　“清净心者，无疑之信心也；又无垢之净心也。”没有污垢的，没有怀疑的信心。

　　“忆念受持。”“忆”就是忆佛功德；“念”就是念佛名号；“受”就是信受；“持”就是坚持。

　　“归依供养。”“身心归向，依止不舍”，就是归依。归向到弥陀，依止不舍离。再者，“供养”就是“进财行以为供，有所摄资为养”。

　　“财行”是两方面。“财”，香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等的，这一切都可以，财，内财、外财，拿来供养，供佛，这是“供”。这是一个方面。

　　再有“法供养”，我“如说修行来供养”，这是“行”。以“财”来献供，“有所摄资”为养，让他有所摄，滋养身体，对于这个身、对于法，俗话说的有营养，这样的意思，有所利益，就称为“养。”就对于这个所谓“归依”、“供养”的解释。

　　底下很重要！“乃至能发一念净信。”“一念信”都是好的。《疏钞》就说，“往生净土，要须有信”。要往生净土就是需要信。“千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救”，你能相信佛的名字，你相信、依止诸佛就救护你，诸佛就护持你。“心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信”。什么叫“深信”？常常忆念佛，常常称念佛的名号，常常礼拜、恭敬佛，这就叫做“深信”。“任意早晚”。你时间是早一点、晚一点，还是马上就去了，还是等十年、二十年、五十年。“终无再住阎浮之法”。不会在这个娑婆世界再常待了。就是说这个信特别要紧。

　　这还说“一念净信”。“一念净信”就可以“随愿皆生”。“一念净信”，愿生彼国，随愿皆生，“一念净信”就可以生，这个是不可思议。

　　首先“一念净信”，我们解释这“一念”，《会疏》的解释，“明往生正因，唯在信一念”，信这“一念”，产生“信”这样的一念。“不依念多少故”。就是你真实的信心而生出了这一念。

　　《教行信证》讲，说“一念”是什么？“信心无二心”，就是信心，没有其他的；“故曰一念，是名一心”，也叫做“一心”；“一心则清净报土真因也”。“法身”咱们本具，咱们要成功，就是修出“报身”，修这个“报身”就居于清净的报土。“法身”你本来不待修、不等修，本来有的，现在就是说，你这一念就正是清净报土的真因，真实之因。

　　《弥陀疏钞》底下它引《成唯识论》，引唯识方面的，它先说“信即心净”。

　　《成唯识论》里说“信”是什么？“谓于实德能深忍乐欲”。对于真实的功德你是深忍乐欲。“深忍”，“忍”就是住。爱乐，“欲”是你愿意，愿意领会，愿意相契，“心净为性”，以心净为性。这是《成唯识论》的解释。什么叫做“性”？对于这个实的功德你是“深忍”，住、安忍、安住；乐欲，欢喜，心里有欢悦；心净，以心净为它的性。

　　“何言心净”。什么叫心净？“以心胜故”。因为心很殊胜。“如水清珠”，有种珠子叫“水清珠”，这个珠子搁在水里头，很浊的水当时就清了，“能清浊水”，水清珠能把浊水当时澄清了。过去有时得的水不干净，你要有这个珠子，马上一下子水就清了，脏东西都沉淀，它能清浊水。

　　但“染法”就相反，“染法”它各自都有它自己的相，唯有不信这个染法，它有这个特点，“自相浑浊”，它自己就能产生浑浊。它不但自己增加浑浊，而且它还能够浑浊其他的“心所”，对于其他的“心所”也使它浑杂。

　　“如极秽物。”如极脏的东西，不但它本身脏，它自己脏，谁碰到它谁脏，“自秽秽他”。那也是，你把脏的臭的大便放到干净的帽子上，你帽子不就脏了吗？！它使别的也脏。

　　“信正翻彼。”只有信才把它翻过来。

　　所以“信”和“不信”这个差别很大很大，大家要知道。在初始不觉得，都在一起，有人“信”，有人“不信”，当然都是一块，没什么差别，但是这个差别实际上是非常明显。“信”是以净为相，它是清净。所以这个比方打得很好，“不”信像什么？像脏东西，你毁坏你自己的心，它不光对这个不信而已，使你其他东西都浊，这个很可怕。所以莲池大师，“今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣”，明亦是很明白。首先是要信。

　　《鼓音声王陀罗尼经》，我们引过一次了，“安乐世界，所有佛法，不可思议；神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议”，能信的人你本身就不可思议。

　　“所得业报亦不可思议。”你所得到好的业报也不可思议，不是你能想得到的。《要解》说，“唯有大智，方能谛信”。没有大智慧，不能信。

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